Родольфо Гонсалес
Мексикано-американский боксёр, поэт и политический активист
Родольфо Гонсалес
Рожденный
Родольфо Гонсалес

18 июня 1928 г.
Денвер , Колорадо
Умер12 апреля 2005 г. (2005-04-12)(76 лет)
Денвер, Колорадо
Национальностьамериканский
Другие именаПробковый
Статистика
Вес(ы)Легкий вес,
суперлегкий вес,
полулегкий вес
Высота5 футов 8 дюймов (174 см)
Достигать71 дюйм (182 см)
Позицияправославный
Рекорд по боксу
Всего боев75
Победы65
Победы нокаутом11
Потери9
Ничьи1

Родольфо «Корки» Гонсалес [1] (18 июня 1928 г. — 12 апреля 2005 г.) был мексикано-американским [2] боксером , поэтом , политическим организатором и активистом. [3] Он был одним из многих лидеров Крестового похода за справедливость в Денвере, штат Колорадо. Крестовый поход за справедливость был городским движением за права и культуру чикано в 1960-х годах, сосредоточенным на социальной, политической и экономической справедливости для чикано. [4] Гонсалес созвал первую в истории Конференцию по освобождению молодежи чикано в 1968 году, на которую было мало участников из-за времени и погодных условий. Он попытался снова в марте 1969 года и основал то, что обычно называют Первой конференцией по освобождению молодежи чикано . [4] В этой конференции приняли участие многие будущие активисты и художники чикано. [5] Это также породило Plan Espiritual de Aztlán , про-индейский манифест, пропагандирующий революционный национализм чикано и самоопределение для всех чикано. С помощью Крестового похода за справедливость Гонсалес организовал мексикано-американский народ Денвера для борьбы за свои культурные, политические и экономические права, оставив свой след в истории. Он был удостоен Google Doodle в рамках продолжающегося празднования Национального месяца латиноамериканского наследия в Соединенных Штатах 1 октября 2021 года. [6]

Ранний период жизни

Родольфо Гонсалес родился младшим из восьми детей Федерико и Индалесии Гонсалес в Денвере, штат Колорадо, в 1928 году. [7] Его отец иммигрировал в Колорадо в раннем возрасте из Чиуауа , Мексика. Даже будучи иммигрантом, Федерико Гонсалес преподавал историю борьбы Мексики против испанского господства и против Порфирио Диаса . Федерико Гонсалес передал свои знания своему сыну, борьба, которая достигла кульминации в Мексиканской революции (1910–1920). Мать Родольфо, Индалесия Гонсалес, умерла, когда Родольфо было два года; его отец так и не женился повторно. [8] Его братья и сестры выросли в суровом «Истсайдском баррио » Денвера, где Великая депрессия нанесла еще более тяжелый урон мексиканским американцам. [9] [10] Однако, по словам Гонсалеса, «хотя Депрессия была разрушительной для многих, мы, как дети, были настолько бедны, что это едва ли замечалось». Гонсалесы были очень бедной семьей. Гонсалес вместе со своей матерью и братьями и сестрами работали в полях, а его отец усердно трудился на угольных шахтах, чтобы обеспечить семью на протяжении всей жизни Гонсалеса. [7] Гонсалес учился в средних школах в Колорадо и Нью-Мексико , одновременно работая на свекольных полях, и окончил Manual High School в возрасте 16 лет. С юности он демонстрировал пламенную тенденцию, из-за чего его дядя сказал, что «он всегда выскакивал, как пробка. Поэтому мы называли его Корки». Прозвище прижилось. [11]

В феврале 1949 года, в возрасте 21 года, Гонсалес женился на Джеральдине Ромеро, которой было 17/18 лет. У них было восемь детей, которые в конечном итоге продолжили дело отца — Крестовый поход за справедливость. [7]

Боксерская карьера

Гонсалес имел успешную карьеру профессионального боксера и одно время входил в тройку лучших полулегковесов по версии журнала Ring Magazine . Однако он всегда проигрывал, когда выступал на самом высоком уровне, и никогда не получал шанса на титул. Он ушел с ринга в 1955 году, одержав 63 победы, 11 поражений и 1 ничью. [12] Гонсалес считал этот вид спорта вдохновляющим, говоря: «Я истекаю кровью, когда жестокие перчатки голода режут мое лицо и глаза, когда я пробиваюсь из вонючих баррио к гламуру ринга и огням славы или изуродованной печали». [13] Его успехи в боксе принесли ему известность, которую он позже использовал во время своей политической карьеры. В 1988 году он был включен в Зал спортивной славы Колорадо. [14] Когда Гонсалес обратился к политике, он был признан 5-м лучшим боксером в мире. [7]

Однажды он сражался с Вилли Пепом и проиграл по решению судей.

Политический активизм

Ранняя политическая деятельность Гонсалеса в Демократической партии была сосредоточена вокруг предвыборной кампании за мэра Денвера Куигга Ньютона в 1947 году, регистрации латиноамериканских избирателей для Демократической партии в 1950 году и руководства кампанией «Да здравствует Кеннеди» в Колорадо.

Успешные усилия Гонсалеса по организации перемен в Демократической партии стали решающим поворотным моментом в сторону политики чиканос -националистов и основанием Крестового похода за справедливость в 1967 году. В 1966 году Гонсалес написал письмо об отставке Альфредо Дж. Эрнандесу, председателю SER в Денвере, заявив: «SER предлагает ворота в общество, которое предлагает лицемерие, стерилизацию, кастрацию и невроз в обмен на ценности честности, которые присущи нашей культуре... Я не поступлюсь своими принципами, своими идеалами и своей честью, чтобы сидеть за одним столом с лицемерами». [15] Гонсалес пришел к выводу, что двухпартийная система не приносит особой пользы. Полагая, что чиканос не могут полагаться на «истеблишмент гринго» в вопросах образования, экономической стабильности или общественного признания, он искал альтернативы.

Идея «Крестового похода за справедливость» родилась на встречах «Рыбаков». Эти встречи были изначальной организацией чиканос, обсуждавших вопросы, связанные с правами и культурой чиканос. Встречи «Рыбаков» начинались с малого, без структуры, которую «Крестовый поход за справедливость» разработал позже. Целью было привлечь последователей и распространить знания о несправедливостях, с которыми сталкивались чиканос. [7] Поначалу встречи «Рыбаков» были открыты только для мужчин. Когда разговор начал переходить от культуры к более политическим вопросам, таким как законы о границах, женщины потребовали участия в обсуждениях, поскольку они были напрямую затронуты темами, как и мужчины.

Гонсалес твердо верил в силу просвещения людей вокруг него и объединения сообщества чикано, чтобы они могли услышать голоса друг друга. Он сказал: «Нужно вовлекать людей, и лучший способ сделать это — жить среди людей, слышать, что они говорят, и волновать их». [7]

Развитие Крестового похода за справедливость помогло движению чикано в Денвере набрать обороты. Движение не было строго политическим в своей организации и образовании; «оно было связано с искусством, музыкой, видением, гордостью, культурой и ценностью участия». [7] Гонсалес объяснил. Гонсалес взял идеи, разработанные в ходе Крестового похода, и реализовал их на личном уровне, превратив их в политическую силу, которой они стали. У него были смелость, уверенность и способность вдохновлять величие во всем сообществе чикано. [7]

Гонсалес стал соучредителем новой политической партии, сосредоточенной на правах мексикано-американцев. Партия называлась Congreso de Aztlán , ссылаясь на земли Юго-Запада Соединенных Штатов. Гонсалес считал, что единственный способ достичь целей, созданных Крестовым походом в политическом мире, — это создание третьей политической партии. Главной целью создания этой партии было объединение мексикано-американских избирателей под одним знаменем. Идея этой партии родилась на конференции пионерской молодежи в 1967 году, конференцию созвал Рейес Лопес Тихерина . Партия получила огромную поддержку в Техасе к 1970 году и вскоре после этого начала расширять свое влияние. Как только она начала распространяться, возникли проблемы из-за отсутствия координации между различными группами, поддерживающими партию. Не хватало ресурсов, чтобы поддерживать партию, и она умерла в течение десятилетия. Тихерина стала одним из крупнейших соперников Гонсалеса на протяжении всего расширения партии. Тихерина считала, что Конгресс Ацтлана делает больше для разделения мексиканских американцев, чем для их объединения, и что работа в Демократической партии обеспечит больший успех в политическом мире в достижении их целей. [16]

Гонсалес основал частную школу в 1971 году как решение проблем в системе государственного образования. Школа будет сосредоточена на формировании самооценки учащихся с помощью культурно-релевантных учебных программ. Она была названа в честь Тлателолко , площади в Мехико . Во время завоевания это было место последнего сражения ацтеков , ставших свидетелями резни тысяч людей. В послереволюционной Мексике Тлателолко стал домом для Пласа -де-лас-Трес-Культурас , которая прославляла двойное культурное наследие Мексики, рассматриваемое как оправдание коренной Мексики. Здесь также проживало сообщество ученых. В 1968 году Тлателолко стал плацдармом для массовых студенческих протестов и стал свидетелем еще одной резни, на этот раз мексиканскими войсками. Таким образом, название школы вызывает в памяти историю двойственности, примирения и надежды для коренных народов и метисов. Массовые убийства в Тлателолко стали ответом на Олимпиаду, когда тысячи людей были вынуждены покинуть свои дома из-за олимпийских мероприятий.

Я, я Хоакин- Поэма

В своей поэме «Я — Хоакин» , известной на английском языке как «Я — Хоакин », Гонсалес поделился своим новым космологическим видением «чикано», который не был ни индейцем, ни европейцем, ни мексиканцем, ни американцем, а представлял собой комбинацию всех конфликтующих идентичностей. [17] Эта новая « раза », или «раса», берет свои корни в доколумбовых цивилизациях, которые, как он считал, давали ей право населять исконную землю Ацтлан . Она была подкреплена такими концепциями, как концепции Хосе Васконселоса , министра образования Мексики при революционере Альваро Обрегоне , который провозгласил, что надежда человечества заключается в смешанной « Raza Cósmica » Латинской Америки . Но, возможно, больше, чем где-либо еще, Хоакин, архетипичный чикано, нашел надежду на свое будущее в своем личном и духовном пробуждении, осознании, навязанном ему его статусом угнетенного меньшинства в Соединенных Штатах. [18] [19]

Некоторые ученые приписывают Гонсалесу авторство этого историзированного, политизированного определения того, что значит быть «чикано». [20] Далеко идущий эффект поэмы резюмирует профессор Калифорнийского университета в Риверсайде Хуан Фелипе Эррера : «Вот, наконец, наша коллективная песня, и она пришла, как гром, обрушившийся с небес. Каждая маленькая газета баррио от Альбукерке до Беркли опубликовала ее. Люди приклеивали мимеографические копии на стены и телефонные столбы». Она была настолько влиятельной, что была превращена в пьесу Teatro Campesino Луиса Вальдеса , которая гастролировала по всей стране. [ необходима цитата ] Это произведение рассматривается как основополагающее произведение зарождающегося движения искусства чикано, которое сопровождало, дополняло и усиливало движение чикано, и, поскольку План Духовности Ацтлана призывал талантливых членов сообщества использовать свои способности для продвижения la Causa («Дела»), «Я — Хоакин» послужил ярким примером.

Феминистский анализ поэмы Гонсалеса показывает, что женщины покорны и являются продолжением мужчин, с которыми они связаны в общинном и семейном плане. Чиканы изображаются как верные, многострадальные религиозные деятели или семейные матриархи, которые существуют для поддержки мужчин-чикано. Женщины обсуждаются только в связи со страданиями мужчин-чикано и служат поддержкой для эпических героев, упомянутых в тексте поэмы. [21]

Его внучка — Серена Гонсалес-Гутьеррес , член Палаты представителей Колорадо [22]

Крестовый поход за справедливость

Гонсалес и другие активисты чикано создали образ «Крестового похода за справедливость» как «авангарда» быстро растущего движения «Власть чикано». «Крестовый поход», изначально многопрофильная, широкомасштабная организация по защите гражданских прав, ориентированная на ненасилие, стала символом самоопределения чикано и поддерживала сильную националистическую идеологию, которую воинствующая молодежь находила чрезвычайно привлекательной. […]» [23]

Crusade for Justice родился из растущего осознания неравенства, которое мексикано-американцы испытывали в своей повседневной жизни в Соединенных Штатах. Из статистики окончания средней школы стало очевидно, что «школьные системы подвели мексикано-американский народ». [24] Больше, чем любая другая демографическая группа, студенты-чикано оказывались на рабочих местах и ​​в тюрьмах, бросали учебу и не получали тех же возможностей от своих преподавателей/руководителей, что и белые студенты.

В связи с растущим осознанием в сообществе чикано несправедливости, с которой они сталкивались во всех слоях общества, многие собрания, организации и программы по работе с общественностью приняли участие в разработке крестового похода. Комитет Viva Kennedy был создан в ходе президентской кампании Джона Ф. Кеннеди в начале 1960-х годов с целью повышения явки избирателей в испаноязычном сообществе на выборах 1960 года против Никсона.

Это помогло политически активизировать многих чиканос, но целью кампании Viva Kennedy было укрепить электоральную поддержку Джона Ф. Кеннеди. Цель не была напрямую сосредоточена на силе, гордости или справедливости чиканос. Гонсалес осознал, что для достижения целей движения чиканос активизм внутри сообщества чиканос должен возглавляться теми, на кого повлияла пережитая несправедливость, и поэтому действия по созданию движения внутри сообщества чиканос начали обретать форму. Кампания Viva Kennedy помогла зажечь начало крестового похода, но это было именно то, чем он был — началом.

До того, как чиканос начали протестовать как коллективная группа, большая часть Соединенных Штатов не знала о несправедливом обращении с мексикано-американцами. В то время, когда началось это движение, на американском Юго-Западе проживало более 5 миллионов мексикано-американцев. Люди начали действовать, проходя сотни миль в столицы штатов, чтобы привлечь внимание к своему делу. Весной 1966 года состоялся марш от Делано, Калифорния, до Сакраменто, на расстояние в 300 миль. Тем же летом рабочие ферм снова отправились в поход в Техасе, чтобы выразить протест против низкой заработной платы от Сан-Хуана до Остина. Лидеры мексикано-американцев посещали спонсируемые федеральным правительством конференции и собрания и уходили, потому что их потребности не были должным образом удовлетворены или представлены. [24]

Это движение получило влияние от движения за гражданские права того времени, возглавляемого Мартином Лютером Кингом-младшим. Доктор Ральф Гусман, профессор политологии и важная фигура в движении чикано [25], заявил в своей статье Viva la Causa, что «мексикано-американцы черпали вдохновение из драматической борьбы негритянского народа. Но они добавили свое собственное мастерство». [24] Движение чикано не было строго сосредоточено на политической активности, оно было вокруг искусства, музыки, видения, гордости, культуры и ценности участия. [24] Гонсалес позаботился о том, чтобы лидировать с силой характера и смирением, и призвал своих коллег-активистов делать то же самое. Антинасилие было тактикой, к которой стремился Крестовый поход за справедливость, но это не было целью, как у последователей Мартина Лютера Кинга. [7]

Гонсалес знал, что за Крестовым походом пристально следят ФБР и даже мафия, чиканос часто неправильно маркировались, а их мотивы и тактика демонизировались средствами массовой информации. [7] Не было никаких шансов, которые можно было бы использовать. Целью Крестового похода было установление справедливости, внесение изменений посредством борьбы, действуя в рамках предустановленных принципов судебной системы Соединенных Штатов, а не начало войны. Характер Гонсалеса проиллюстрирован в письме, которое он написал в SER (Service-Employment-Redevelopment), организацию, которая фокусируется на потребностях латиноамериканцев, особенно в сферах образования, обучения, занятости, бизнеса и экономических возможностей. Гонсалес написал председателю совета SER г-ну Альфредо Х. Эрнандесу: «SER предлагает путь в общество, которое предлагает лицемерие, стерилизацию, кастрацию и неврозы в обмен на ценности честности, присущие нашей культуре. Я не поступлюсь своими принципами, своими идеалами и своей честью, чтобы сидеть за одним столом с лицемерами». [15]

Доктор Ральф Гусман писал: «Это новая эра, и мексикано-американцы — это активированные американцы. Они говорят американцам, что они тоже вступают в игру; что они тоже принадлежат к ней. Насколько хорошо они преуспеют, будет напрямую связано с их собственными способностями заменить раздробленные, слабые организации эффективным политическим единством, использовать этническую идентичность как корневую силу для прогресса в рамках более крупного общества и развивать лидерство, преданное выполнению растущих ожиданий всех мексикано-американцев». И Гонсалес это сделал. [24]

Конференции освобождения молодежи чикано

В 1968 году кампания в защиту бедных в Вашингтоне, округ Колумбия, была изначально начата Мартином Лютером Кингом-младшим. После его убийства соратники взялись за кампанию, которая представляла собой первые широкомасштабные инициативы, выдвинутые мексиканскими американцами, афроамериканцами и коренными американцами для продвижения экономической справедливости и земельных прав. Участники посещали семинары и панели по организации, активизму и самообороне, а также культуре чикано и гендерным вопросам. Мероприятиями в рамках этих семинаров, мастер-классов и панелей были живопись, поэзия, дебаты и налаживание связей с другими активистами в стране. Основная идея, которая развилась из этой кампании, заключалась в том, что все будут объединены в борьбе против угнетения, эксплуатации и расизма. Подобно странам третьего мира, которые боролись против колониализма и господства европейского и американского империализма, чикано начали видеть свою борьбу таким же образом: чикано также были колонизированы основным американским обществом, лишены культуры и приучены стыдиться того, кем они были и откуда они пришли. [13]

Самая известная конференция по освобождению молодежи чикано состоялась в 1969 году, объединив большое количество молодежи чикано со всех концов Соединенных Штатов и предоставив им возможность выразить свои взгляды на самоопределение и участвовать как в университетской, так и в общественной политике. Эта конференция собрала молодежь всех типов — студентов, не студентов, воинствующую молодежь из уличных банд (vatos locos) и бывших заключенных (pintos) для обсуждения общественных проблем и политики 3000 человек. На конференции особое внимание уделялось темам, связанным с поиском идентичности, популяризированным Гонсалесом и Луисом Вальдесом, которые были «горячо восприняты студентами, ищущими идеологию для зарождающегося студенческого движения». [13] Молодежь чикано считала, что для того, чтобы привить мексиканским американцам гордость за свою этническую принадлежность и культуру, чикано необходимо было отвергнуть доминирующие ценности американского общества, включая капитализм и белую англосаксонскую протестантскую культуру. [23]

В течение недельной конференции Гонсалес подчеркивал необходимость того, чтобы студенты и молодежь играли революционную роль в движении. Участникам конференции было сказано, что предыдущие поколения студентов, закончив академические программы и став профессионалами, отказались от своей ответственности перед своим народом, перед своей familia de La Raza. Это отречение от ответственности объяснялось тем фактом, что мексиканские американские студенты были американизированы школами, что молодежь была обусловлена ​​принятием доминирующих ценностей американского общества, в частности индивидуализма, за счет своей мексиканской идентичности. Результатом стала психологическая «колонизация» мексиканской американской молодежи». [23]

Первая конференция в марте 1969 года выработала документ «Plan Espiritual de Aztlán», в котором развивалась концепция этнического национализма и самоопределения в борьбе за освобождение чикано. Заявление «революционного собрания» также появилось на этой конференции. «В течение 144 лет мы пытались мирно сосуществовать, но мир не пришел в наши общины. Революция — единственное доступное нам средство. Мы не обязаны ни присягать, ни уважать ни один из законов этой расистской страны. Наша освободительная борьба — это война за выживание». [26]

Вторая молодежная конференция освобождения чикано (CYLC) в 1970 году (25 марта) представляла собой дальнейшее усовершенствование усилий Гонсалеса по самоопределению чикано, формирование партии Colorado Raza Unida. [23] Демонстрация «Единства молодежи чикано» стала «духом Денвера». Хуан Лопес и Сэм Кушнер писали о Второй молодежной конференции, называя ее «призывом к созданию нации Ацтлан и формированию независимой партии чикано, направляемой конгрессом Ацтлан». Конференция была спонсирована «Крестовым походом за справедливость», что расширило их охват, чтобы поощрять и мобилизовать молодежь внутри сообщества. На второй CYLC было представлено 14 штатов, включая гражданские и правозащитные организации, объединяющие всех участников движения чикано. «Враги и друзья собрались и уживались под одной крышей». Политические деятели, члены общины, воинствующие группировки и банды были представлены объединенными под эгидой La Raza. La Raza означало: «Мы одна нация. Если один угнетен, мы все угнетены. Если один голоден, мы все голодны. Мы одна нация. La Nation de Aztlán». [27] Выставочный зал Currigan был предложен в качестве места проведения конференции, расположенного рядом с полицейским управлением Денвера. Гонсалес отказался от предложения, заявив, что «они хотели запереть нас и следить за нами». [28] Вместо этого конференция прошла на стадионе Stockyard на 46-й авеню и межштатной автомагистрали 70. Мероприятия конференции включали политические, образовательные, семинары Aid Farmworkers [27] и культурные выступления, на которых выступали такие крупные деятели движения, как Гонсалес, Мануэль Лопес и Организация латинской обороны. Другие семинары включали женские семинары, посвященные семье и равенству женщин. «Если бы у нас были освобожденные матери, мы тоже были бы свободны. Мой вопрос теперь: когда?» [27] Ожидалось, что конференцию посетят от 3000 до 5000 молодых людей. Люди съехались со всей страны, чтобы посетить конференцию. Коалиция Model Cities, нацеленная на улучшение жизни молодежи в разных областях, пожертвовала 1000 долларов в продовольственный фонд для молодежной конференции чикано. Организаторы конференции также предоставили еду и жилье для приезжей молодежи.

«Эль-План Духовный Ацтлан»

«El Plan Espiritual de Aztlán» — это коренное ирредентистское требование к Ацтлану. Оно подразумевает создание власти в сообществе чикано через руководство сообществом и обслуживающие организации. Оно показывает, что чикано — единственные, кто действительно имеет права на землю. «El Plan Espiritual de Aztlán, который стремился организовать народ чикано вокруг националистической программы. Также результатом этой конференции стало заявление Революционного собрания, которое стремилось к политике, выходящей за рамки узкого национализма, к большему классовому анализу и интернационализму». Это было отправной точкой более интернационалистского мировоззрения для определенных частей движения чикано. [26]

План призывал к массовой мобилизации чиканос под единым названием — Нация метисов. Новая идентичность чиканос описывала их как свободное сообщество с собственной культурой. Нация метисов также заявила, что сообщество чиканос свободно экономически и что они объединены общими политическими убеждениями. Эта идея по сути стала отправной точкой для создания третьей политической партии в пользу сообщества чиканос. [26] В 1969 году был реализован и разработан «El Plan Espiritual de Aztlán», призванный принести политическую, экономическую и социальную власть народу чиканос. Одной из идей плана было создание контролируемых сообществом учреждений, таких как школы, правоохранительные органы, производство ресурсов, развитие культурных ценностей и т. д., которые напоминали бы народ чиканос. [27]

Библиография

  • Я — Хоакин: эпическая поэма (1967).
  • Послание Ацтлану: избранные произведения Родольфо «Корки» Гонсалеса , (2001) Хьюстон: Arte Público Press. ISBN  1-55885-331-6 .

Смотрите также

Примечания

  • Марин, Кристина. Представитель мексикано-американского движения: Родольфо «Корки» Гонсалес и борьба за освобождение чикано, 1966-1972 гг ., Сан-Франциско: R. and E. Research Associates, 1977. ISBN 0-88247-423-5 
  • Аро, Хуан. Окончательное предательство. Автобиография. ( ISBN 080594379X / 0-8059-4379-X) 

Ссылки

  1. ^ Виджил, Эрнесто (1999). Крестовый поход за справедливость: воинственность чикано и война правительства с инакомыслием. Мэдисон . Издательство Висконсинского университета.
  2. ^ Эспиноза, Аннет; Банч, Джоуи (19 июня 2009 г.). «Выставка чтит работу активиста чикано из Денвера». The Denver Post . Получено 31 января 2012 г.
  3. ↑ Саагун, Луи (14 апреля 2005 г.). «Родольфо Гонсалес, 76 лет; боксёр, поэт и ярый активист чикано». Лос-Анджелес Таймс . Проверено 31 января 2012 г.
  4. ^ ab «Крестовый поход за справедливость», блог, the1960bloggcu.wordpress.com
  5. ↑ Марискаль, Хорхе (21 апреля 2005 г.). «Уход легенды: Родольфо «Корки» Гонсалес». The Black Commentator . Получено 31 января 2012 г.
  6. ^ "Чествование Родольфо "Корки" Гонсалеса". www.google.com . Получено 2021-11-03 .
  7. ^ abcdefghij Уильям Дэвид Кюннинг, Биография «Корки», в серии «Родольфо «Корки» Гонсалес», вставка 10, Специальные коллекции и архивы в Публичной библиотеке Денвера.
  8. ^ Альварес, Марта (4 мая 2009 г.). «40-й ежегодный симпозиум Корки Гонсалеса: голос активизма в Денвере». Thomas Jefferson Journal. Архивировано из оригинала 16 марта 2012 г. Получено 31 января 2012 г.
  9. ^ Патерсон, Дэвид; Уиллоуби, Сьюзен; Уиллоуби, Дуг (2001). Гражданские права в США, 1863-1980 - Дэвид Патерсон, Сьюзен Уиллоуби - Google Books. Heinemann. ISBN 9780435327224. Получено 31 января 2012 г. .
  10. ^ "Picture This: Depression Era: 1930s: Repatriation for Mexican & Filipino Farm Workers". Оклендский музей Калифорнии . Получено 31 января 2012 г.
  11. ^ "Attention Required! | Cloudflare". Архивировано из оригинала 14 мая 2019 г. Получено 31 декабря 2010 г.
  12. ^ "Родольфо Гонсалес, 76, боксер и активист, умер". The New York Times . 16 апреля 2005 г. Получено 31 января 2012 г.
  13. ^ abc Масео Монтойя, «Движение чикано для начинающих», Для начинающих
  14. ^ ""Корки" Гонсалес". Зал спортивной славы Колорадо. Архивировано из оригинала 8 марта 2012 года . Получено 31 января 2012 года .
  15. ^ ab Письмо Альфреду Дж. Эрнандесу от Родольфо «Корки» Гонсалеса, 1967 г., Коллекция Эрнесто Виджила, 2–12, Специальные коллекции и архивы библиотек Университета Колорадо в Боулдере.
  16. ^ Росалес, ФА (1997). Чикано! История движения за гражданские права мексиканских американцев. Хьюстон: Arte Público Press.
  17. ↑ Марискаль, Хорхе (28 апреля 2005 г.). «Умерла икона движения за гражданские права «Корки» Гонсалес». New America Media. Архивировано из оригинала 6 марта 2012 г. Получено 31 января 2012 г.
  18. ^ "Луис Х. Морено". Raza Press Association . Получено 31 января 2012 г.
  19. ^ "Yo Soy Joaquín". The Unapologetic Mexican. 5 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 2 марта 2012 г. Получено 31 января 2012 г.
  20. ^ Хартли, Джордж. «Я — Хоакин: Родольфо «Корки» Гонсалес и ретроспективное толкование чиканизма». epc.buffalo.edu . Получено 31 января 2012 г.
  21. ^ Флорес, Майкл А., «Формирование идентичности: Отказ от идеала в литературе чикана» (2014). Все магистерские диссертации NMU. 16. https://commons.nmu.edu/theses/16
  22. ^ «Серена Гонсалес-Гутьеррес, внучка Корки, баллотируется в Палату представителей».
  23. ^ abcd Патрик С. О'Доннелл, Корки» Гонсалес и Национальная конференция по освобождению молодежи чикано, Religious Left law.com
  24. ^ abcde Д-р Ральф Гусман, «Viva la Causa: Растущие ожидания мексикано-американцев», Повестка дня IUD, в коллекции Эрнесто Виджила, 2-22, Специальные коллекции и архивы библиотек Университета Колорадо в Боулдере.
  25. ^ «Ральф Гусман, Политика; Исследования сообщества: Санта-Круз». Калифорнийский университет: In Memoriam, 1988, http://texts.cdlib.org/view?docId=hb967nb5k3&doc.view=frames&chunk.id=div00025&toc.depth=1&toc.id= .
  26. ^ abc Антонио Морено, «Заявление Революционного собрания (Конференция по освобождению молодежи чикано 1969 г.)», Siglo de Lucha
  27. ^ Газета abcd из Peoples World, 1970, серия Родольфо Гонсалеса, Западная история и генеалогия в публичных библиотеках Денвера.
  28. ↑ Rocky Mountain News, 25 марта 1970 г.
  • Школа Тлателолко
  • Некролог из Ла Пренса Сан-Диего
  • Происхождение Молодых Лордов
  • Родольфо Гонсалес на IMDb
  • Рекорд по боксу для Родольфо Гонсалеса от BoxRec (требуется регистрация)
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Родольфо_Гонзалес&oldid=1264243281"