Религия человечества

Религия Человечества (от фр. Religion de l'Humanité или église positiviste ) — светская религия, созданная Огюстом Контом (1798–1857), основателем позитивистской философии. Приверженцы этой религии построили часовни Человечества во Франции и Бразилии . ^[1]

В Соединенных Штатах и ​​Европе идеи Конта оказали влияние на других и способствовали появлению этических обществ и «этических церквей», что привело к развитию этической культуры, конгрегационалистских гуманистических и светских гуманистических организаций.

Конт разработал Религию Человечества для позитивистских обществ, чтобы выполнить связующую функцию, которую когда-то выполняло традиционное поклонение. Религия была разработана после страстных платонических отношений Конта с Клотильдой де Во , которую он идеализировал после ее смерти. Он был убежден, что женские ценности воплощают триумф чувства и морали. В будущем научно-обоснованном позитивистском обществе также должна быть религия, которая будет иметь силу только благодаря моральной силе. ^[2] В 1849 году он предложил календарную реформу, названную « позитивистским календарем », в которой месяцы были названы в честь величайших лидеров, мыслителей и художников истории и располагались в хронологическом порядке. Каждый день был посвящен мыслителю. В то время как Религия Человечества почитала только тех, кто внес положительный вклад, и исключала тех, кто этого не делал, религия Людвига Фейербаха почитала всех людей. ^{[3] [4]}

По словам Тони Дэвиса, светская и позитивная религия Конта была «полной системой верований и ритуалов, с литургией и таинствами, священством и понтификом, все организовано вокруг публичного почитания Человечества», именуемого Nouveau Grand-Être Suprême (Новое Верховное Великое Существо). «Позже это было дополнено в позитивистской троице Великим Фетишем (Землей) и Великим Средством (Космическим Пространством)». ^[5]

В работе «Система позитивной политики» (1851–1854) Конт утверждал, что столпами религии являются:

• альтруизм, ведущий к щедрости и бескорыстной преданности другим.
• порядок: Конт считал, что после Французской революции общество нуждалось в восстановлении порядка.
• прогресс: последствия промышленных и технических прорывов для человеческого общества.

В «Позитивном катехизисе» (1851) Конт определил семь таинств Церкви человечества :

• Введение; (номинация и спонсорство)
• Прием; (конец обучения)
• Место назначения; (выбор карьеры)
• Свадьба;
• Выход на пенсию; (возраст 63 года),
• Разделение; (похоронные обряды),
• Инкорпорация (включение в историю) – через 3 года после смерти.

Религия человечества была описана Томасом Хаксли как «католицизм минус христианство». ^[2] В дополнение к святой троице человечества, Земли и Судьбы, она имела священство. Священники должны были быть женаты из-за облагораживающего влияния женственности. Они проводили службы, включая позитивистскую молитву, которая была «торжественным излиянием, будь то в частном порядке или публично, благородных чувств мужчин, вдохновляя их на более обширные и всеобъемлющие мысли». Целью религии было усиление альтруизма, чтобы верующие всегда действовали в лучших интересах человечества в целом. Священники должны были быть международными послами альтруизма, обучая, выступая арбитрами в промышленных и политических спорах и направляя общественное мнение. Они должны были быть учеными, врачами, поэтами и художниками. Действительно, все искусства, включая танцы и пение, должны были практиковаться ими, как барды в древних обществах.

Это требовало длительного обучения. Они начинали обучение с двадцати восьми лет, обучаясь в позитивистских школах. С тридцати пяти до сорока двух лет священник служил в качестве ученика в качестве учителя и ритуалиста. Только в возрасте сорока двух лет он мог стать полноправным священником. Они не зарабатывали денег и не могли занимать должности вне священства. Таким образом, их влияние было чисто духовным и моральным. Верховный Жрец Человечества должен был жить в Париже, который должен был заменить Рим в качестве центра религии. ^[2]

Дэвис утверждает, что строгая и «слегка удручающая» философия человечества Конта, рассматриваемого как одинокое существо в безразличной вселенной (которую можно объяснить только «позитивной» наукой), «была даже более влиятельной в викторианской Англии, чем теории Чарльза Дарвина или Карла Маркса» ^{[5] .}

Система в конечном итоге оказалась неудачной , но, наряду с Дарвином « О происхождении видов» , она повлияла на распространение различных светских гуманистических организаций в 19 веке, особенно через работу таких секуляристов, как Джордж Холиоук и Ричард Конгрив . Хотя английские последователи Конта, включая Джорджа Элиота и Гарриет Мартино , в большинстве своем отвергали всю полноту его системы, им нравилась идея религии человечества и его предписание «vivre pour altrui» («жить для других», откуда и произошло слово « альтруизм »).

Глубокая критика исходила от Джона Стюарта Милля , который защищал Конта, но отверг его «Религию человечества» в попытке провести различие между (хорошим) ранним Контом, автором « Курса позитивной философии» , и (проблемным) поздним Контом, автором «Религии человечества». ^[6] Сочувствуя необходимости светской религии и ценя уважение Конта к «человеческой расе, понимаемой как непрерывное целое, включающее прошлое, настоящее и будущее», Милль считал, что детали ритуализма Конта были не только нелиберальными, но и «не мог быть написан ни одним человеком, который когда-либо смеялся». ^[7]

Социальное воздействие идей Конта трудно полностью оценить, но примеры можно найти в истории. Одним из преданных английских последователей Конта был Генри Беверидж . Под влиянием идей своего отца младший Уильям Беверидж заложил основы государства всеобщего благосостояния в Великобритании своим крупным докладом, ускорив создание Национальной службы здравоохранения . ^[8]

Контеанский позитивизм был относительно популярен в Бразилии. В 1881 году Мигель Лемос и Раймундо Тейшейра Мендес организовали «Позитивистскую церковь Бразилии». В 1897 году был создан «Храм человечества». ^[9] Службы в Храме могли длиться до четырех часов, и это, в сочетании с определенной моральной строгостью, привело к некоторому упадку в республиканский период. ^[10] Тем не менее, он был привлекателен для военного класса, поскольку Бенджамин Констант присоединился к группе, прежде чем порвать с ней, потому что он считал Мендеса и Лемоса слишком фанатичными. Обращение Кандидо Рондона оказалось более прочным, поскольку он оставался ортодоксальным позитивистом и членом веры еще долгое время после того, как значение церкви ослабло. ^[11] Несмотря на упадок, церковь все еще существует в Бразилии. На национальном флаге Бразилии изображен девиз «Ordem e Progresso» («Порядок и прогресс»), вдохновленный девизом позитивизма Конта: «L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but» («Любовь как принцип и порядок как основа; прогресс как цель»). ^[12]

Конт также оказал влияние на политическое движение младотурок . ^[13]

Есть еще примеры Религии Человечества, начатой ​​позитивистами, и есть несколько авторов, которые дали эпитет религии, которую они поддерживают, независимо от религии. В Индии Баба Факир Чанд основал Манавта Мандир (Храм Человечества), чтобы распространять свою религию Человечества с научным подходом, как объяснил Дэвид К. Лейн в книге «Незнающий мудрец» . Конт оказал влияние на мысли викторианских секуляристов Джорджа Холиоука (автора термина « секуляризм ») и Ричарда Конгрива . Религия Человечества Руссо была четко названа Гражданской религией . ^[14]

• Позитивистская церковь Бразилии//Энциклопедия истории и культуры Латинской Америки
• Сайт на английском языке для бразильской «Религии человечества»
• Олаф Симонс, «Религия человечества» (структурированная коллекция расшифровок английских переводов основных публикаций Конта по этой теме)
• Катехизис позитивной религии, Огюст Конт 1858