Человек-облако
Вождь дакота (ок. 1780 – ок. 1863)

Человек-облако
Maḣpiya Wic̣aṡṭa
Мдевакантон Дакота вождь
Личные данные
Рожденныйв.  1780 [1]
Рядом с Мендотой, Миннесота.
Умер1863 [1] Концентрационный лагерь Дакота в Форт  - Снеллинге , остров Пайк , Миннесота [1]
СупругКанпадутавин (Женщина с красной вишней) (1810) [2]
ОтношенияКрасная Птица (зять) [3]
ДетиВаканинаджинвин (Олицетворяет Священную Женщину) (дочь) [2]

Инажиньвинь (День наступает) (дочь) [4]

Нэнси Истман (Вакантанкавин, Великая Духовная Женщина) (внучка) [2]

Мэри Истман Фэрибо (Типиваканвин) (правнучка) [2]

Лилиан Эвелин Бин (Мур) (праправнучка) [2] [5]

Cloud Man ( дакота : Maḣpiya Wic̣aṡṭa ; [a] ок.  1780  – ок.  1863 ) был вождем дакота . Ребенок французских и мдевакантонских родителей, он основал сельскохозяйственную общину Ḣeyate Otuŋwe на берегах Bde Maka Ska в 1829 году после того, как попал в снежную бурю на три дня. Деревня рассматривалась белыми поселенцами как прогрессивный шаг к ассимиляции , однако члены общины сохранили отчетливый дакотский образ жизни. [8] Община была заброшена в 1839 году, и группа Cloud Man двинулась вдоль реки Миннесота, чтобы присоединиться к Республике Хейзелвуд.

Облачный человек погиб во время интернирования в концентрационном лагере Форт-Снеллинг на острове Пайк , где содержалось около 1700 мирных жителей Восточной Дакоты и Хо-Чанка , в основном женщин и детей, после войны США и Дакоты 1862 года . [9] [1]

Жизнь

Облачный человек родился в племени Мдевакантон Дакота около 1780 года в деревне в восьми милях (13 км) от Мендоты, штат Миннесота , на южной стороне реки Миннесота . [6] Его отец был французом, а мать — Мдевакантон, как сообщается, внучкой вождя Мдевакантон, который встретил Луи Хеннепина во время его миссии по исследованию Новой Франции в конце 1670-х и начале 1680-х годов. [10] Индейский агент Лоуренс Талиаферро в какой-то момент пытался убедить его начать некочевой образ жизни в Бде Мака Ска . [b] [7]

Во время охоты на равнинах около реки Миссури Облачный человек и его группа попали в снежную ловушку и были вынуждены завернуться в одеяла и лечь на землю, ожидая, пока пройдет снег. [7] Члены группы были отрезаны друг от друга, похоронены по отдельности под сугробами с небольшим количеством сушеного мяса буйвола, чтобы прокормиться. [7] Облачный человек рассказал миссионеру Сэмюэлю У. Понд, что он периодически копал поверхность снега, чтобы попытаться найти своих товарищей-охотников, но его встречали только новые снежные бури. [7] Когда буря утихла почти через три дня, он вышел из снега и позвал других членов своей группы, обнаружив, что все пережили бурю и что они находятся недалеко от индейского лагеря. [6] [7]

Облачный человек провел часть своего времени во время шторма, размышляя над предложением Талиаферро, и после возвращения домой в деревню Черный Пес посетил его в Форте Снеллинг , чтобы получить совет по созданию сельскохозяйственной общины. [7] [12] Военные должностные лица в форте благосклонно отреагировали на план Облачного человека и оказали помощь в виде инструментов и семян. [11] [12] Он вернулся в деревню Черный Пес и убедил несколько семей переехать на берега Бде Мака Ска вместе с ним. [11] [12]

Хейате Отунве

Картина маслом на холсте, изображающая несколько типи, буйволов и людей, сидящих или готовящих еду.
«Хейате Отунве», картина Джорджа Кэтлина, написанная между 1835 и 1836 годами

Сельскохозяйственная колония Хейате Отунве [c] была основана в августе 1829 года на берегах Бде Мака Ска на месте современного кладбища Лейквуд в Миннеаполисе . [11] [12] Он был избран вождем общины примерно в тридцать пять лет, и Хейате Отунве начал выращивать кукурузу и картофель. [12]

Талиаферро и другие белые поселенцы в этом районе, такие как Понд и его брат-миссионер Гидеон Х., который приехал жить в деревню, рассматривали Ḣeyate Otuŋwe как эксперимент «цивилизованной жизни» для дакота, а Талиаферро называл общину «моей маленькой колонией земледельцев сиу». [11] [12] Кэтрин Бин утверждает, что то, что Талиферро считал «прогрессивным» шагом к ассимиляции в европейские обычаи, представляло собой шаг к независимости для группы Облачного человека в то время, когда традиционные практики дакота столкнулись с экзистенциальными проблемами со стороны белых поселенцев, вторгшихся на исторические территории дакота. [8] Бин предполагает, что, основывая Ḣeyate Otuŋwe, Облачный человек никогда «не намеревался отказываться от своей идентичности как дакота» и что «изменение образа жизни не сделало людей этой деревни менее дакотскими». [13] Члены Ḣeyate Otuŋwe поделились частью выращенной ими кукурузы с членами других деревень дакота, что побудило Талиаферро выступить с речью в деревне в сентябре 1835 года, приказав им прекратить эту практику, поскольку она противоречит их собственным интересам; они этого не сделали. [13] Облачный человек также отправился в Вашингтон, округ Колумбия , в 1837 году в составе делегации дакота и поговорил с лидерами племен саук и мескваки относительно недавних столкновений между двумя группами. [14]

По состоянию на 1839 год население общины составляло 207 человек: 54 женщины, 72 мужчины и 81 ребенок. [11] В том же году Хейате Отунве был покинут, так как Облачный Человек опасался возмездия со стороны соседних членов племени оджибве после недавней войны между дакота и оджибве. [15] Облачный Человек и его группа переместились на берега реки Миннесота, недалеко от Блумингтона, штат Миннесота . [15] В 1851 году Облачный Человек со своей группой переместился вверх по реке Миннесота в район округа Йеллоу-Медисин , где они присоединились к общине индейцев-аграриев, Хазелвудской Республике. [15] Во время войны между США и Дакотой 1862 года он был интернирован в концентрационный лагерь на острове Пайк , где и умер зимой 1862–1863 годов. [15] Место его смерти и захоронения было недалеко от места его рождения. [16]

В 2019 году был завершен проект общественного искусства Bde Maka Ska , посвященный истории Хеяте Отунве.

Семья

По словам Томаса Хьюза , валлийского историка-первопроходца из области Манкато , написавшего генеалогию « Индейские вожди Южной Миннесоты» (1927), у Облачного человека было семеро детей, пять сыновей и две дочери, включая Дэвида Уэстона, который стал вождем после смерти Облачного человека. [17] Чарльз Истман , потомок Облачного человека, писал в 1927 году, что у Облачного человека было пятеро детей, три дочери и два сына. [10] Хьюз сообщил, что по состоянию на 1906 год в живых оставался только Уэстон. [18] Облачный человек также был шурином Красной Птицы . [3]

Две дочери были Wakaninajinwin (Stands Sacred Woman, [2] "Stands Like a Spirit" с христианским именем "Lucy" в генеалогии Хьюза [19] ) и Inażiŋwiŋ (The Day Sets, [4] "Hushes the Night" в генеалогии Хьюза [19] ). Нэнси Истман (Wakantankawin, Great Spirit Woman) была внучкой через свою мать Wakaninajinwin. [2] У Нэнси была Мэри Истман Фарибо (Tipiwakanwin), правнучка Cloud Man, [2] а у Мэри была Лилиан Эвелин Бин (Мур), праправнучка Cloud Man. [2] [5]

Двое сыновей были Эчетукия (Тот, кто приносит то, что хочет) и Соломон Две Звезды. [20]

Известные современные потомки

Современные потомки, которые считают Облачного человека своим предком, включают:

  • Кэтрин Бин ( Фландро Санти Сиу ), писательница, пишущая о истории племени дакота. [21]
  • Сид Бин (Фландро Санти Сиу), через дочь Облачного Человека Вакан Инажин Вин (Стоит Священная Женщина), является писателем, исследователем, педагогом и режиссером. [21]

Примечания

  1. ↑ Имя Человека Облака также переводилось как Человек Неба [6] и транслитерировалось как Марпия Викаста [6] и Марпия-вичашта [7] .
  2. ^ Озеро Бде Мака Ска позже было известно как озеро Калхун. [11]
  3. ^ Талиаферро также называл Хейате Отунве Деревней Облачного Человека [12] или Итонвиллем . [8]

Ссылки

  1. ^ abcd Хьюз 1969, стр. 50.
  2. ^ abcdefghi Hyman 2012, 4: «Мэри Фарибо, чье дакотское имя было Типиваканвин, Женщина Священной Ложи, должно быть, научилась работать со шкурами и украшать мокасины у своей матери, Вакантанкавин, Великой Духовной Женщины, Нэнси Истман, своей бабушки Ваканинаджинвин, Священной Женщины Стэндса, и своей прабабушки, Канпадутавин, Красной Вишневой Женщины, которая вышла замуж за Махпию Викасту, Облачного Человека, в 1810 году. Создавая эти мокасины, Мэри почтила нового ребенка. Она также почтила мать ребенка, Грейс Истман Мур, и бабушку ребенка, Мэри Джейн Фарибо Истман, жену брата Мэри Джона».
  3. ^ ab Hughes 1969, стр. 41.
  4. ^ ab Westerman & White 2012, Глава третья: Ландшафт Дакоты в девятнадцатом веке.
  5. ^ ab Некролог Лиллиан Э. Бин, похоронное бюро Skroch: «Лиллиан Эвелин Бин, 101 год, скончалась 12 апреля 2013 года в больнице Avera Flandreau. Дочь Оливера Мура и Грейс Истман Мур, Лиллиан родилась 27 августа 1911 года в доме своего деда, преподобного Джона Истмана, в деревне Агентства в резервации Сиссетон, Южная Дакота».
  6. ^ abcd Хьюз 1969, стр. 34.
  7. ^ abcdefg Понд 2002, стр. 10.
  8. ^ abc Beane 2012, стр. 105.
  9. ^ Война США и Дакоты 1862 года, исторический форт Снеллинг, MNHS
  10. ^ ab Ruoff, A. LaVonne Brown (2005). «Материнская родословная Истмена: Письмо Чарльза Александра Истмена Х. М. Хичкоку, 8 сентября 1927 г.». Исследования по литературам американских индейцев . 17 (2): 10–17. doi :10.1353/ail.2005.0059. S2CID  161273742. Значок закрытого доступа
  11. ^ abcdef Бин 2012, стр. 104.
  12. ^ abcdefg Хьюз 1969, стр. 35.
  13. ^ ab Beane 2012, стр. 106.
  14. ^ Дидрих 1989, стр. 32.
  15. ^ abcd Beane 2012, стр. 107.
  16. ↑ Хьюз 1969, стр. 51.
  17. ↑ Хьюз 1969, стр. 43–44.
  18. ↑ Хьюз 1969, стр. 43.
  19. ^ ab Hughes 1969, стр. 44.
  20. ^ Андерсон, GC и Вулворт, AR (2008). Глазами дакоты: повествовательные рассказы о миннесотской индейской войне 1862 года. Издательство исторического общества Миннесоты. «Повествование 7: Свидетельство Эчетукии».
  21. ^ ab Westerman & White 2012, Заявления и благодарности авторов.

Цитируется

  • Бин, Кэтрин (2012). «Бде Мака Ска / Озеро Калхун, Миннеаполис». В Вестермане, Гвен; Уайт, Брюс (ред.). Мни Сота Макоче: Земля Дакоты . Сент-Пол, Миннесота: Издательство Исторического общества Миннесоты. ISBN 978-0-87351-869-7.
  • Дидрих, Марк Ф. (1989). Дакотское ораторское искусство: Великие моменты в записанной речи восточных сиу, 1695–1874 . Рочестер, Миннесота: Coyote Books. ISBN 0-9616901-3-5.
  • Хьюз, Томас (1969) [1927]. Индейские вожди Южной Миннесоты . Миннеаполис: Ross & Haines, Inc.
  • Хайман, Колетт А. (2012). «Введение». Работа женщин Дакоты: творчество, культура и изгнание . Сент-Пол, Миннесота: Издательство исторического общества Миннесоты. ISBN 978-0-87351-850-5.
  • Понд, Сэмюэл В. (2002) [1908]. Жизнь дакоты в Верхнем Среднем Западе . Сент-Пол, Миннесота: Издательство исторического общества Миннесоты. ISBN 978-087351-455-2.
  • Вестерман, Гвен; Уайт, Брюс (2012). Mni Sota Makoce: Земля Дакоты . Сент-Пол, Миннесота: Издательство исторического общества Миннесоты.

Дальнейшее чтение

  • Дитрих, Марк (весна 2001 г.). «Хороший человек в меняющемся мире: облачный человек, лидер дакоты, его жизнь и времена» (PDF) . История округа Рэмси . Том 36, № 1. стр. 4–24. ISSN  0485-9758. Архивировано из оригинала (PDF) 4 января 2019 г.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cloud_Man&oldid=1248209252"