Христианский социализм в Юте

Прочная традиция христианского социализма в Юте развивалась и процветала в первой половине 20-го века, играя важную роль в развитии и выражении радикализма в Юте . Являясь частью более крупного общенационального движения во многих американских протестантских церквях, христианское социалистическое движение было особенно сильным в Юте, где преданные христианские социалистические служители были ярыми защитниками шахтеров, трудящихся в горных штатах .

Связи между социализмом и христианством начали выявляться в Соединенных Штатах еще в 1859 году, а к концу 1880-х годов образовалась первая американская христианская социалистическая организация — Общество христианских социалистов. Хотя христианское социалистическое движение проникло во многие протестантские конфессии и церкви, оно было наиболее тесно связано с Епископальной церковью , как по всей стране, так и в Юте. ^[1] Были пасторы и епископы Юты, которые проповедовали о христианском социализме часто в церкви, а также церковные и общественные организации, которые были по крайней мере открыты для того, чтобы услышать это послание, и часто поддерживали его. В Юте также велись открытые и оживленные дебаты о христианском социализме между его сторонниками и критиками. ^[2]

Опираясь на традиционную доктрину христианского социализма, христианские социалисты Юты проповедовали послание, которое объединяло марксизм и уроки канонических евангелий , продвигая видение христианства, которое ценило сотрудничество, благосостояние и потребности сообщества в приоритете над личностью, заботу и действия в интересах бедных и отстаивало равенство в отношении власти и богатства. ^[3] Помимо попыток освободить церковь от христианства, которое они считали чрезмерно связанным с капитализмом, несовместимым с учением Иисуса , христианские социалисты сделали частью своей миссии помощь американским рабочим, недовольным американской церковью или находящимся вне ее. ^[3] Религиозные юнионисты, такие как Уильям Д. Махон, призывали церковь вернуться к своей исторической миссии, объединившись с профсоюзами для борьбы «за братство людей, просвещая и обучая людей, чтобы они освободились от рабства наемного рабства, обучая принципам, что каждый человек создан свободным и равным и имеет права на продукты своего ума и мускулов». ^[4]

В то время как епископ Франклин Спенсер Сполдинг и епископ Пол Джонс были доминирующими голосами христианского социализма в Юте, были и другие епископальные священнослужители, считавшиеся членами движения, включая Уильяма Балкли и Чарльза Э. Перкинса. Движение не ограничивалось епископалами, поскольку унитарный служитель Уильям Терстон Браун, пресвитерианский Джон Ричелсен и методистский служитель Ричард Уэйк были преданными христианскими социалистами. ^[5] В городе Эврика, штат Юта , шахтерском сообществе к юго-западу от Солт-Лейк-Сити , было два баптистских служителя, которые также были христианскими социалистами: Чарльз МакХаркнесс и К. К. Стиллман. На рубеже 20-го века Эврика был городом с населением в 3000 человек, в котором в 1910 году существовала местная социалистическая партия, насчитывавшая 300 членов. После избрания в 1907 году шести социалистов на посты — смеси практикующих и непрактикующих мормонов , немормонов и Макхаркнесса — город провел следующие 18 лет, избирая по крайней мере одного социалиста на посты каждый год. ^[6]

Христиане Юты разделились во мнении о том, какую роль, если таковая имеется, социализм должен играть в церкви и в стране, что побудило служителей взаимодействовать друг с другом для выбора правильного курса. 10 декабря 1900 года Ассоциация служителей Солт-Лейк-Сити провела дебаты, чтобы определить, «социализм или индивидуализм преподавался Новым Заветом как основа христианского правления». ^[7] Методистский служитель и христианский социалист Ричард Уэйк утверждал, что Библия «прямо указывала на социалистические принципы» как на правильную форму христианского правления и что сосредоточение на личности было сужением универсального учения Христа. Коллега и соратник Уэйка, методистский служитель Альфред Х. Генри, утверждал, что попытки людей должным образом улучшить себя «достигнут большего в направлении христианских результатов», чем социализм. ^[7]

Другой подход, который использовал по крайней мере один министр Юты, состоял в призыве к «эволюционной, а не революционной программе», которая боролась бы за права трудящихся через выборы и «постепенное расширение существующих правительственных институтов». Джон Ричелсен, пастор Вестминстерской пресвитерианской церкви в Солт-Лейк-Сити, выступал за «общую собственность на весь производительный капитал, государственное управление предприятиями и справедливое распределение богатства» в проповеди под названием «Политическая платформа лейбористов» в июле 1904 года. Ричелсен быстро отказался от участия в партийной политике или агитации, вместо этого утверждая, что социализм был «теорией правления, а не политической партией», отделяя себя от заявленного христианского социалистического духовенства в Юте, в то же время все еще придерживаясь основных принципов, которые они отстаивали. На следующий день после проповеди газета Salt Lake Herald посвятила этому почти две с половиной колонки в своей газете. ^{[8] [9]}

Христианские социалисты часто встречались, а христианское социалистическое духовенство часто говорило о трудовых проблемах, социализме и движении в Солт-Лейк-Сити и других частях Юты. Такие встречи включали встречи дважды в неделю летом и осенью 1908 года Христианского социалистического братства Солт-Лейк-Сити , серию лекций в Социалистическом клубе Парк-Сити от методистского священника города в октябре 1909 года и насыщенную лекцию о примирении социализма с христианством, прочитанную организатором Социалистической партии Америки штата и практикующим мормоном Джорджем Дж. Фоксом в городе Филмор, штат Юта , в 1911 году. ^[10]

Несмотря на влияние христианского социализма на социалистическую мысль и партийную власть Юты, внутри христианской общины штата по-прежнему существовал глубокий раскол по этому вопросу. Христианский социализм часто освещался в местных газетах и ​​часто обсуждался в нехристианских социалистических группах, церквях и группах по изучению Библии. Он также горячо обсуждался в самой социалистической общине Юты, при этом многие социалисты утверждали, что в движении нет места христианским ценностям или риторике. Часто аргумент заключался в том, что церкви по своей природе больше соответствуют статус -кво и боятся перемен, что делает их естественными врагами более революционных аспектов социализма. У многих социалистов также было глубокое недоверие относительно истинной преданности церквей и страх, что церкви естественным образом связаны с работодателями и капиталистами, чьи деньги часто были их основным источником финансирования. ^[11]

Епископальный епископ Сполдинг был самым выдающимся христианским социалистом Юты, широко известным как в Юте, так и в рабочих и новостных кругах по всей стране. Сполдинг приехал в Юту в 1905 году, преданный социалистическим принципам из-за своего опыта работы в тяжелых условиях в Эри , штат Пенсильвания . ^[12] Как и многие другие социалисты в Горном Западе, приверженность Сполдинга была подкреплена и усилена его работой с шахтерами, которые составляли большую часть промышленной рабочей силы региона. Сполдинг решительно заявил, что «христианская церковь существует с единственной целью — спасти человеческую расу». ^[12] Он добавил:

«Пока что она потерпела неудачу, но я думаю, что социализм показывает ей, как она может добиться успеха. Он настаивает на том, что люди не могут быть сделаны правильными, пока не будут сделаны правильными материальные условия. Хотя человек не может жить одним хлебом, он должен иметь хлеб. Поэтому Церковь должна разрушить систему общества, которая неизбежно создает и увековечивает неравные и несправедливые условия жизни. Эти неравные и несправедливые условия были созданы конкуренцией. Поэтому конкуренция должна прекратиться, и ее место должно занять сотрудничество». ^[12]

Взгляды и анализ классовых проблем и американского материализма Сполдинга стали широко известны и широко освещались. Хотя сам он никогда не вступал в Социалистическую партию, он публично призывал других голосовать за Социалистическую партию на выборах. В начале Первой мировой войны Сполдинг публично и решительно выступал за мир. Прежде чем Сполдинг смог полностью развить свое пацифистское послание, он был убит, переходя улицу Солт-Лейк-Сити. ^{[13] [14]}

Сполдинга на посту епископа Юты сменил его ученик и друг Пол Джонс. Джонс происходил из той же среды, что и Сполдинг, и в ранние годы был мало подвержен или склонен к социализму. Обращение Джонса к социализму произошло благодаря изучению английских христианских социалистов Ф. Д. Мориса и Чарльза Кингсли в семинарии и через принципы Социального Евангелия, прокладывающие себе путь через Епископальную церковь во время его теологического обучения. Эта основа, а также влияние, наставничество и учение Сполдинга, посвятили Джонса делу христианского социализма, и эти взгляды углубились и укрепились благодаря его работе в Юте. ^[15]

В отличие от Сполдинга, Джонс вступил в Социалистическую партию, сославшись на свое желание ясно выразить свои политические взгляды, а также дать себе якорь, чтобы не дать своей новой должности епископа привести его к «легкому принятию вещей такими, какие они есть». ^[16] Джонс никогда не уклонялся от разговоров о социализме в церкви; именно абсолютный пацифизм Джонса в конечном итоге стал причиной его гибели в церкви, а не его социализм. Пацифизм Джонса был больше обусловлен его христианскими убеждениями, чем аргументами против войны, основанными на страданиях рабочих, которые были более распространены в социализме. Пацифизм Джонса имел более радикальный уклон, что было продемонстрировано его резкими речами, призывающими американцев быть лояльными гражданами через сопротивление войне и жить в соответствии со своими и нации лучшими идеалами. Всего за несколько дней до вступления Соединенных Штатов в Первую мировую войну Джонс выступил с антивоенной речью на собрании, спонсируемом Социалистической партией Юты, в которой он резко осудил ютанцев, выступавших в поддержку военных действий, назвав их «горячими псевдопатриотами». Такая откровенность по вопросу войны и пресса, которую она породила, вынудили Джонса отказаться от епископства в декабре 1917 года. ^[17]

С ноября 1906 года по июнь 1910 года Уильям Терстон Браун служил священником в Юте, проповедуя послание христианского социализма. Активно действуя в радикальных кругах всю свою взрослую жизнь, политика Брауна все больше и больше смещалась влево в течение первых двух десятилетий 20-го века. Описанный коллегой-радикалом и другом Эммой Голдман как революционный социалист, Браун провел свою жизнь, выступая против статус-кво и выступая за перемены. Браун получил образование в Йельском университете и Йельской богословской школе, прежде чем принять свое первое служение в Первой конгрегационалистской церкви Мэдисона, штат Коннектикут , где его радикальная политика глубоко расколола конгрегацию. ^[18] Браун скитался по восточному побережью, прежде чем обосноваться в Юте; он баллотировался на пост вице-губернатора Нью-Йорка от Социалистической партии и проповедовал в унитарианской церкви Нашего Отца в Бостоне. В 1906 году Браун основал унитарианскую церковь в Огдене, штат Юта , а затем в декабре 1907 года принял служение в Первой унитарианской церкви Солт-Лейк-Сити и занимал эту должность до тех пор, пока не ушел с кафедры в июне 1910 года. ^[19]

Послание Брауна имело три основных принципа: церкви не могут игнорировать социальные проблемы и должны быть агентами социальной справедливости; что, хотя капитализм является корнем социальных проблем, социализм имеет силу решить их; и что Евангелие Иисуса и Евангелие Маркса — это одно и то же. ^[20] Браун, плодовитый автор статей и памфлетов на протяжении всей своей жизни, изложил свое послание в памфлете «Социализм и примитивное христианство», опубликованном Charles H. Kerr and Company , ведущим радикальным издателем. В памфлете утверждалось, что социализм не просто соответствует христианским учениям, но и является мощным религиозным движением сам по себе или, по его собственным словам, «логическим и историческим преемником примитивного христианства ... единственной вещью в нашем мире сегодня, которая имеет какое-либо моральное или духовное сходство с религией Иисуса». ^[20] Помимо писательства, Браун проповедовал то же самое послание с кафедры и из политического пня, всегда утверждая, что христианство и социализм идентичны. Веря в то, что капитализм был вездесущей, всепоглощающей системой для тех, кто жил в нем, Браун чувствовал, что церкви должны делать все возможное, чтобы бороться с этим влиянием. В конце концов, он решил, что церкви не желают или не могут выполнять работу, необходимую для осуществления социальных изменений, и оставил свое служение, чтобы посвятить все свое время социализму и изменениям. После своей отставки он провел год в Юте, работая с Социалистической партией и разрабатывая платформу Социалистической партии штата Юта в 1910 году. Объездив большую часть штата в том году, Браун выступил во многих шахтерских и рабочих общинах, чтобы помочь отстаивать интересы рабочих. ^[21]

Прежде чем покинуть Юту, Браун помог основать Salt Lake City Modern School в 1910 году, частную школу, основанную на педагогических учениях испанского анархиста Франсиско Феррера . Браун покинул Солт-Лейк-Сити год спустя и провел еще тринадцать лет, работая в рамках движения Modern School, став ведущим основателем Modern School в Соединенных Штатах, в конечном итоге основав пять школ. Браун продолжал преподавать в Menlo School и Junior College в Атертоне, Калифорния , в течение одиннадцати лет. ^[22]