Христианское консультирование

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Для проверки данной статьи необходимы дополнительные цитаты .Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неподтвержденный материал может быть оспорен и удален. Найти источники:  "Христианское консультирование" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( Декабрь 2014 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) Эту статью , возможно, придется переписать, чтобы она соответствовала стандартам качества Википедии .Вы можете помочь. Страница обсуждения может содержать предложения. ( Декабрь 2017 ) Эта статья написана в формате личных размышлений, личного эссе или аргументационного эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или приводится оригинальный аргумент по теме.Пожалуйста, помогите улучшить его, переписав в энциклопедическом стиле . ( Декабрь 2017 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Библейское консультирование отличается от светского консультирования . Согласно Международной ассоциации библейских консультантов, библейское консультирование «стремится тщательно обнаружить те области, в которых христианин может быть непослушен принципам и заповедям Писания, и помочь ему научиться с любовью подчиняться Божьей воле». ^{[ необходим независимый источник ] [1]} Поэтому библейские консультанты рассматривают психологию через призму Библии . [ ^{необходим независимый источник ] [2]} Они рассматривают Библию как источник всей истины.

Христианское консультирование, с другой стороны, проводится лицензированным консультантом, который интегрирует духовность в традиционные методы консультирования и психологические принципы. Они могут ссылаться на Священное Писание, но в отличие от библейских консультантов, христианские терапевты не фокусируются исключительно на библейских учениях. ^[3]

Христианское консультирование началось в конце 1960-х и начале 1970-х годов ^[4] с Библейского консультационного движения под руководством Джея Э. Адамса . В книге Адамса 1970 года Competent to Counsel ^[5] отстаивался христианский подход, который отличался от психологических и психиатрических решений того времени. Будучи набожным протестантом , Адамс считал, что задача церкви — исцелять людей, которых он считал морально испорченными, но которых общество клеймило как психически больных. Он отвергал другие модели консультирования, такие как медицинская модель , которая давала клиентам медицинский диагноз на основе списка их поведения или действий. Адамс считал, что списки неадаптивного поведения, перечисленные в каждой диагностической категории, на самом деле были поведением, исходящим из нашей волевой природы, а не болезнью. Неадаптивное поведение, утверждал он, является вопросом греха и поэтому подлежит конфронтации и образованию в Божьем слове, призывая клиента выбирать поведение, которое послушно Божьему слову, тем самым устраняя грех из его жизни. Адамс не соглашался с любой попыткой переклассифицировать поведение, которое снимает с людей полную ответственность за их выбор.

Адамс приобрел новообращенных, но также потерял популярность среди некоторых групп из-за споров вокруг его подхода. Компетентный в совете (1970) представил свою модель вразумляющего консультирования , которая была основана на строгих библейских рамках и была сосредоточена на увещевании клиентов изменить свое поведение, приведя его в соответствие с христианскими учениями. ^[6] Его модель поощряла консультантов использовать различные писания, чтобы направлять клиентов на их пути к покаянию и духовному преображению. Термин «вразумляющий» происходит от греческого слова noutheteo , означающего «увещевать», и Адамс подчеркивал роль консультанта в прямом противостоянии греху и поощрении послушания Божьим заповедям. ^[6] Однако жесткий подход Адамса к консультированию и его строгая библейская ориентация подверглись критике со стороны тех, кто считал, что его методы были чрезмерно предписывающими и не поддавались адаптации к более светским или психологическим подходам к терапии. Несмотря на свое влияние, популярность Адамса пошла на убыль в 1980-х годах, поскольку некоторые представители христианского консультационного сообщества начали искать более сбалансированный подход, объединяющий психологические идеи с библейскими принципами. ^[7]

До этого движения в конце 1960-х и начале 1970-х годов консультирование стало чем-то более светским и больше не было тесно связано с церковью. ^[8] Этот сдвиг, вероятно, начался в 19 веке, когда развитие науки и философии бросило вызов традиционным религиозным мировоззрениям. Чарльз Дарвин в своей работе «О происхождении видов » (1859) подверг сомнению библейское повествование о сотворении мира, вызвав панику среди религиозных общин, придерживавшихся буквального взгляда на повествование Книги Бытия. ^[8] В похожем ключе Вильгельм Вундт (1832–1920), известный как «отец экспериментальной психологии», стремился объяснить психологические явления в натуралистических терминах посредством тщательного наблюдения и интроспекции. Его подход отвергал теистические объяснения человеческого поведения, отдавая предпочтение натуралистическим и интроспективным методам. ^{[9] [10]} Работа Вундта сыграла решающую роль в преобразовании психологии из ветви философии в экспериментальную науку.

В дополнение к Вундту, Зигмунд Фрейд (1856–1939) предлагал светские объяснения религиозных убеждений. Фрейд предположил, что вера в Бога часто проистекает из отношений человека с отцом. Он утверждал, что «комплекс отца», сформированный комплексом Эдипа и ранними семейными отношениями, повлиял на восприятие Бога как возвышенной фигуры отца. ^[11] Фрейд также разработал психотерапию как область, отдельную от церкви. ^[12] Эти интеллектуальные движения в совокупности отдалили практику консультирования от церкви и направили ее в светские рамки.

Джей Адамс вернул внимание к церкви своей публикацией 1970 года Competent to Counsel , которая представила вразумляющее консультирование. ^[6] Однако его влияние ослабло к 1980-м годам, и мантию перенял Дэвид Поулисон. Обращенный в христианство в зрелом возрасте, Поулисон продвинул работу Адамса и стремился усовершенствовать движение. Его публикация Journal of Biblical Counseling предоставила платформу для решения важнейших вопросов в этой области, таких как уравновешивание авторитета Писания с сострадательным участием, решение сложных психологических проблем, таких как травмы и зависимость, и интеграция идей из более широких дисциплин консультирования без ущерба для библейской верности. ^{[7] [13]} Усилия Поулисона побудили библейских консультантов заниматься постоянной самооценкой и разрабатывать методы, которые были бы как теологически обоснованными, так и практически эффективными, способствуя более тонкому и целостному подходу к консультированию, основанному на вере. ^[7]

Попытки объединить консультирование, психотерапию или другие научные или академические начинания с христианскими или другими религиозными перспективами или подходами иногда называют «интеграцией». Интеграция академических предметов с теологией имеет долгую историю в академической среде и продолжается во многих колледжах и университетах, которые продолжают свои основополагающие религиозные основы. ^[14] Существует несколько видов интеграции, поскольку она определялась по-разному на протяжении многих лет. Способ, которым христианство было интегрировано с психологией до сих пор, заключается в рассмотрении способов, которыми психология и Библия согласуются, и не интегрирует учения психологии, которые не согласуются с Библией. Хотя эта тактика все еще находится в процессе разработки и продолжает рассматриваться, были предприняты значительные усилия, чтобы попытаться интегрировать их. Стэнтон Джонс и Ричард Бутеман составили список из трех различных методов того, как интегрировать психологию и христианскую веру. Эти методы называются прагматическим эклектизмом, метатеоретическим эклектизмом и теоретической интеграцией. Первый метод, прагматический эклектизм, рассматривает лучшие решения для разрешения проблем пациентов на основе предыдущих исследований, сравнивая различные методы, которые использовались. Второй метод касается эффективности консультанта и рассматривает тактики, которые он использует, которые являются полезными, и те, которые не являются таковыми. Третий метод берет теории, которые существовали ранее, и делает их базой, на которой могут строиться дальнейшие исследования. ^[15] Все интеграторы христианства и психологии верят в то, что основополагающая истина заключается в том, что вся истина является Божьей истиной. ^[16]

Христианское консультирование фокусируется на нескольких основных принципах. Оно фокусируется на целостном подходе. Тот, который может помочь с благополучием разума, духа и тела человека. Другой часто используемый термин - «забота о душе». Этот подход заключается в том, чтобы включить христианские взгляды из Библии и включить традиционные верования и ценности. Он поощряет погружение в психическое, духовное и физиологическое здоровье человека с помощью Бога на протяжении всего процесса. Цель христианского консультирования - помочь людям вновь обрести чувство надежды на свою жизнь, которое находится в Иисусе Христе . Христианское консультирование полагает, что в основе того, что они делают, лежит помощь другим в достижении лучшего понимания себя и Бога, которое коренится в убеждении Святого Духа . Христианские консультанты стремятся заставить людей осознать грех в их жизни, который заставил их страдать, но также прийти к пониманию огромной ценности и ценности, которую они имеют как личность для Бога. ^[17]

Что касается области христианского консультирования, американский автор Дэвид Паулисон предлагает диагностику в табличной форме, также известную как Диаграмма диагностических вопросов Паулисона. Таким образом, диаграмма используется посредством ряда вопросов, когда консультант и консультируемый проходят через диагностические модули. Паулисон говорит в основном о шести модулях; первый шаг - изучить "вещество жизни". После этого консультанту предстоит заняться четырьмя центральными модулями, а именно "Рост и плод", "Ответ и тернии", "Мотивы и сердце" и "Трансформация". В заключение Полвисон рекомендует сосредоточиться на обращении к Иисусу в последнем модуле, который он называет "Перекрестные решения". ^[18]

Джей Э. Адамс опубликовал книгу Competent to Counsel в 1970 году, в которой критиковал влияние психологии на христианское консультирование. Он начал движение вразумляющего консультирования , которое учит, что одной Библии достаточно для любого консультирования. ^[19] В то время как вразумляющее консультирование строго основано на библейских писаниях и силе Святого Духа отдельно от любых психологических реализаций, христианское консультирование пытается внедрить психологию и христианство, все еще сохраняя Бога и библейские истины в картине. Хотя они не принимают психологию как абсолютный ответ или решение проблем, с которыми сталкиваются люди, она используется как инструмент в единстве с христианством, чтобы помочь людям глубже понять себя и Бога. ^{[20] [ ненадежный источник? ]}