Молодежное движение племени чокто

Молодежное движение племени чокто Химмита Илхколи Чахта
Аббревиатура	ЦИМ
Лидер	Чарльз Э. Браун
Основан	1969 ; 55 лет назад ( 1969 )
Растворился	ок. 1975 ; 49 лет назад ( ок. 1975 г. )
Газета	Привет, Чокто!
Идеология	Чокто национализм Культурное возрождение Антитерминизм Антипаниндианизм Социальный консерватизм
Политическая позиция	Центристско - правый
Цвета	Синий , Белый и Красный
Политика Оклахомы Выборы

Choctaw Youth Movement ( CYM ) было националистическим низовым движением чокто, зародившимся в конце 1960-х годов в ответ на попытки федерального правительства прекратить существование Choctaw Nation. Оно было сформировано, отчасти, как племенное движение, чтобы противостоять паниндейству других групп по правам коренных народов, таких как Движение американских индейцев. В отличие от AIM, Choctaw Youth Movement практиковало неконфронтационный, мирный активизм и выступало за культурное возрождение и повторное принятие племенного языка, а также гордилось самобытностью чокто. Защита племенной культуры и истории была важнее поддержания межплеменных союзов.

Движения конца 1960-х годов следовали по стопам полувека активистов коренных американцев. Одной из первых была группа, основавшая Общество американских индейцев в 1911 году в Колумбусе, штат Огайо, которая проработала почти два десятилетия, прежде чем распалась в 1930-х годах. Они выступали за защиту правовых и культурных прав индейцев и роспуск Бюро по делам индейцев . ^[1]

В 1944 году другая группа лидеров коренных народов приехала в Денвер, штат Колорадо , чтобы сформировать организацию по защите прав племенных общин. Организация, которую они основали, Национальный конгресс американских индейцев , выступала за совместную работу племен, сосредоточившись на общих чертах, а не на племенных различиях. Один из основателей, Бен Дуайт, ^[1] служил племенным адвокатом для нации чокто и был одной из сторон, которые вели переговоры об окончательной цене продажи угольных и асфальтовых земель. ^[2]

В 1961 году в Чикаго, штат Иллинойс, с 13 по 20 июня прошла конференция с участием педагогов, антропологов и разочарованных индейцев, на которой была принята «Декларация индейской цели: голос американских индейцев» — политика, созданная индейцами для индейцев. Они представили политику президенту Джону Ф. Кеннеди , но позже тем же летом сформировали Национальный совет индейской молодежи (NIYC) в Гэллапе, штат Нью-Мексико , чтобы претворить слова в действия. Основатели NIYC — Герберт Блэтчфорд, нация навахо ; ^[1] Джеральд Браун, резервация индейцев плоскоголовых в Монтане ; Сэм Инглиш, оджибве ; ^[3] Виола Хэтч , арапахо из племени шайеннов-арапахо в Оклахоме ; ^[1] Джоан Нобель, ют ; Карен Рикард , тускарора ; Мелвин Том, ^[3] племя пайютов реки Уокер из резервации реки Уокер, Невада ; Клайд Уорриор , племя понка индейцев Оклахомы ; Делла Уорриор , племя отое-миссуриа индейцев Оклахомы ; и Ширли Хилл Витт , мохоки ^[1] — включали 3 членов из Оклахомы. Хотя NIYC утверждал, что имеет сотни членов, основная группа из десяти-пятнадцати человек сформировала организацию. В отличие от афроамериканских или белых диссидентских групп, она включала женщин в свое руководство и сосредоточилась на почитании своих старейшин, не нарушая традиций. Другими словами, «разрыв поколений» существовал, но не с прошлым, а с нынешними режимами ассимиляторов. ^[3]

Эти ранние попытки активизма коренных американцев, беспорядки 1960-х годов, рождение движения Red Power и движения американских индейцев объединились в молодежное пробуждение в начале 1970-х годов в Оклахоме. Молодежное движение чокто было не единственной диссидентской группой коренных американцев в Оклахоме в то время, ^[4] но активизм чокто оказал длительное влияние на племя.

С наступлением 1960-х годов зародилась растущая чувствительность к правам меньшинств, подстегнутая решениями Верховного суда, такими как Brown против Совета по образованию , Gideon против Wainwright , Loving против Virginia , а также законодательными актами, включая Закон об избирательных правах 1957 года , Закон о гражданских правах 1964 года , Закон об избирательных правах 1965 года и Закон о справедливом жилье 1968 года . В это неспокойное время развивалось паниндейское движение, в основном с целями вернуть правительству США исконные земли, исправить социальные недуги и выделить средства на культурное образование. ^[5] Движение Red Power и Движение американских индейцев родились из этого паниндейского пробуждения, которое было, по крайней мере вначале, городским явлением, осознанием своей «индейской принадлежности» и сходства племенных обычаев. В городах, отрезанных от племени, человек все еще испытывал то, что связывало его с другими коренными народами из-за врожденного единства племенного поведения и родства традиций. ^[6] После многих лет, когда ему говорили, что переезд в города поможет ему ассимилироваться в большем обществе, опыт коренных американцев заключался в неприятии, изоляции и патернализме, что привело их друг к другу за чувством связи. ^[1] Именно в такой среде молодые активисты чокто начали пробуждаться в Оклахома-Сити, штат Оклахома .

В 1969 году, за год до того, как политика правительства США по прекращению полномочий индейцев должна была вступить в силу для нации чокто (официально 25 августа 1970 года), Джим Уэйд, сын начальника полиции Талихины, сообщил Чарльзу Э. Брауну, что правительство распускает племя чокто . ^[7] Встревоженный и полагая, что большинство чокто не понимают, что законопроект, принятый Конгрессом 25 августа 1959 года, ^[8] известный как «закон Белвина», был законопроектом о прекращении полномочий, а не законопроектом о подушевых выплатах, Браун начал организовывать других городских чокто, в первую очередь в районе Оклахома-Сити . Ходя от двери к двери и работая с родственными сетями, молодые активисты чокто распространяли информацию о том, что законопроект о прекращении полномочий необходимо остановить, и призывали людей гордиться своим наследием чокто. ^[9] К октябрю 1969 года активисты заручились поддержкой движения «Оклахоманс» (OIO), и от OIO они изучили основы лидерства, научились вербовать людей и познакомились с представителями движений «Красная сила» и «Альтернативное движение за независимость». ^[10]

Браун основал группу, со своими основными организаторами — Эдом Андерсоном, Флойдом Андерсоном, Робертом Андерсоном, Алфеасом Бондом, Даррилом Брауном, Бобби Кернаттом, Дороти Д'Амато, Кэрол Гарднер, Фольксвагеном «Бастером» Джефферсоном, Вивиан Постоук и Кэрри Престон — под названием OKChoctaws, Inc., которая изначально была для чокто, живущих в районе метро Оклахома-Сити. ^[11] Рост группы был настолько быстрым, что они не могли продолжать встречаться в домах друг у друга и арендовали помещение у Creek Nation на 34-й улице в Оклахома-Сити. В течение двух лет то, что начиналось как городская инициатива, привело к смещению власти из Оклахома-Сити в родные земли чокто, поскольку молодежь в большом количестве присоединялась к местным организациям и занимала руководящие должности. ^[12]

Активисты напечатали информационный бюллетень под названием Hello Choctaws , который позиционировал себя как голос «среднего чокто», и регулярно подвергал сомнению действия главного вождя Гарри Дж. У. Белвина . «Более 20 лет СРЕДНИЙ ЧОКТО не знал, сколько его племенных земель было продано или за сколько они были проданы. «Назначенные» правительством люди имели право продавать ПЛЕМЕННЫЕ ЗЕМЛИ СРЕДНЕГО ЧОКТО, при этом СРЕДНИЙ ЧОКТО даже не знал, что его земли продаются или за сколько они продаются». ^[13] Они начали рассылать Hello Choctaws родственникам и родственникам в Калифорнии, Чикаго , Далласе и по всем США. Вскоре отделения OKChoctaws начали появляться во всех традиционных городах нации чокто: Антлерс , Атока , Бетел , Брокен-Боу , Хьюго , Айдабел , Мак-Алестер и Талихина , куда активисты приезжали и общались с молодежью. ^[12]

Активисты звонили, отправляли телеграммы и писали письма протеста. Они лоббировали Конгресс, писали каждому члену, встречались с законодательной делегацией Оклахомы и сотрудниками Бюро по делам индейцев в Маскоги и Вашингтоне, округ Колумбия . Была распространена петиция против прекращения, подписи собирались через родственные сети. Когда министр внутренних дел выступал в парке Уилла Роджерса в Оклахома-Сити, несколько сотен чокто присутствовали и дали ему знать, что они не хотят, чтобы их племя было прекращено. ^[11] Они также использовали свои связи с OIO, чтобы собирать группы людей для общественных мероприятий, таких как организация скидок на оптовые закупки у бакалейщиков в форме закупочных клубов и образовательных встреч для обучения политическому активизму. Белвин, хотя он и был в совете директоров OIO, все больше рассматривал эти действия как «боевые» и прямой вызов племенной власти. ^[14]

Трудно судить об эффективности Молодежного движения чокто в фактической отмене законодательства о прекращении. Очевидно, что активисты считали, что Белвин был за прекращение и что он был предателем племенных целей. Столь же очевидно, что Белвин считал, что активисты нападали на него лично, и что он назначал встречи по всей нации чокто, чтобы оправдать свои действия. ^[15] Общественные настроения изменились с принятием Закона о гражданских правах индейцев 1968 года , ^[16] постановлением Верховного суда по делу « Племя меномини против Соединенных Штатов» ^[17] и даже президент Линдон Б. Джонсон выступал за политику, которая «положит конец старым дебатам о «прекращении» индейских программ и подчеркнет самоопределение ». ^[18] Белвин публично выступал и давил на законодателей, чтобы отменить законодательство о прекращении, по крайней мере, в течение 2 лет, и он был сторонником того, чтобы племена имели автономию в выборе своего собственного руководства. ^[19] В этих целях он и молодежные активисты не сильно отличались друг от друга, поскольку после прекращения увольнений одной из главных целей активиста была возможность избрать своего собственного вождя племени. Активисты считали назначение BIA своего лидера посягательством на их идентичность как суверенного народа. ^[13]

Белвин и молодежные активисты расходились во мнениях, поскольку Белвин, по-видимому, рассматривал племя как простую корпоративную организацию, роль которой заключалась в управлении племенными активами. Активисты рассматривали племя как многогранную организацию, которая стимулировала развитие сообщества и способствовала развитию идентичности чокто. ^[20] То, что движение делало в недвусмысленных терминах, было воспитанием гордости за то, что оно является чокто, и возрождением национализма чокто. ^[21]