Архетип ребенка
Архетип ребёнка — юнгианский архетип , впервые предложенный психологом Карлом Юнгом . В последние годы автор Кэролайн Мисс предположила, что ребёнок, из четырёх архетипов выживания (ребёнок, жертва, проститутка и саботажник), присутствует у всех людей. [ необходимо разъяснение ] По словам Мисс, его присутствие варьируется от «ребяческой до детской тоски по невинному, независимо от возраста» и включает в себя подархетипы: «раненый ребёнок», «брошенный или сирота», «зависимый ребёнок», «магический/невинный ребёнок», «природный ребёнок», «божественный ребёнок» и «вечный ребёнок». [1] [2] [3]
Юнгианцы
Юнг поместил «ребенка» (включая ребенка-героя) в список архетипов, которые представляют собой вехи в индивидуации . [4] Юнгианцы, исследующие миф о герое , отметили, что «он представляет наши усилия по решению проблемы взросления, которым помогает иллюзия вечной выдумки». [5] Таким образом, для Юнга «ребенок — это потенциальное будущее», а архетип ребенка — символ развивающейся личности. [6]
Однако другие предупреждают об опасностях, которые несет родителям архетип «божественного ребенка» – вера в необыкновенный потенциал ребенка. [7] : 106 Ребенок, идеализированный родителями, в конечном итоге воспитывает чувство превосходства. [7] : 118
Даже если влияние не столь острое, архетип ребенка может тормозить психологическое созревание и привести к тому, что взрослый человек станет, по сути, «маминым любимцем». [8] [9] Мужчина в конечном итоге будет сильно привязан к материнской фигуре, реальной или символической, и будет лишен способности формировать обязательства или быть генеративным. [9] Женская версия этого, определяемая как «пуэлла», будет иметь соответствующую привязанность к своей отцовской фигуре. [8]
Ретроспективный и перспективный
Юнг был обеспокоен возможностью чрезмерной идентификации человека со своей собственной персоной , что может превратить человека в стереотип, рожденный социальными ожиданиями и амбициями, «недетский и искусственный». [10] В этом случае архетип ребенка становится полезным, укрепляя связь человека с его прошлым [11], помогая ему вспомнить детские переживания и эмоции. [12]
В своей перспективной роли архетип ребенка является представлением будущих возможностей [13] и психологического созревания. [6]
В литературе и СМИ
Архетип ребенка изображается в медиа различными способами. Он может принимать форму ребенка, который проявляет качества , свойственные взрослым, например, давая мудрые советы своим друзьям, или наоборот [ необходимо разъяснение ] (как Рэймонд в фильме « Человек дождя »). В более общем плане, « звезду-ребенка можно концептуализировать как современное проявление древнего архетипа вундеркинда». [11]
Примеры
- Кальвин из Кальвина и Гоббса
- Линус ван Пелт из Peanuts
- Томми Пиклз из Rugrats
- Баттерс Стотч из Южного Парка
- Эндрю «Эндер» Виггин из «Игры Эндера»
- Стьюи Гриффин из Гриффины
- Мэгги Симпсон из «Симпсонов» .
- Джейк Чемберс из Темной Башни
- Кришна из Шримад Бхагаватам
- Корвин из «Хроник Амбера » Роджера Желязны (Корвин на самом деле развивается через несколько детских архетипов, от «раненого ребенка» до «божественного ребенка»)
- Дэмиен из «Омена»
- Лира Белаква из «Темных начал» (Лира также развивается на протяжении истории, поскольку она проходит процесс взросления и в конечном итоге теряет свою невинность)
- Хьюи Фримен из The Boondocks
- Иисус Христос из Библии
- Питер Пэн из Питера Пэна
Смотрите также
Ссылки
- ^ Myss, Caroline (2010). «Четыре архетипа выживания». Архивировано из оригинала 29 мая 2012 года . Получено 21 мая 2012 года .
- ^ Myss, Caroline (2010). "Галерея архетипов". Архивировано из оригинала 25 мая 2012 года . Получено 21 мая 2012 года .
- ^ МакГерн, Пегги А. (1998). «Архетип Божественного Ребёнка в психологической мысли и практике Юнга». Pacifica Graduate Institute.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует|journal=( помощь ) UMI: 9923263 - ^ Юнг, Карл (1999). Якоби, Иоланда (ред.). Комплекс, архетип, символ в психологии К. Г. Юнга . Лондон: Routledge. С. 113–4 . ISBN 0415209390.перевод с немецкого Ральфа Манхейма
- ^ Пол Радин, цитируется в Henderson, Joseph L. (1978). «Древние мифы и современный человек». В Jung, Carl Jun (ред.). Человек и его символы . Лондон. стр. 101–3 . ISBN 0307800555.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ ab Segal, Robert A. (1999). Теоретизирование о мифе . Амхерст: University of Massachusetts Press. стр. 84. ISBN 1558491910.
- ^ ab Young-Eisendrath, Polly (2000). Женщины и желание: за пределами желания быть желанными . Лондон: Harmony Books.
- ^ ab Jacoby, Mario (1984). Аналитическая встреча: перенос и человеческие отношения . Торонто, Канада: Inner City Books. стр. 118. ISBN 0919123147.
- ^ ab Hopcke, Robert H. (1999). Экскурсия по собранию сочинений К. Г. Юнга (2-е изд.). Бостон: Shambhala. стр. 108. ISBN 1570624054.
- ^ Юнг, К. Г. (1996). Архетипы и коллективное бессознательное . Лондон. стр. 162.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ ab O'Connor, Jane (2008). Культурное значение ребенка-звезды (1-е изд.). Нью-Йорк: Routledge. стр. 101. ISBN 978-0415961578.
- ^ Изод, Джон (2001). Миф, разум и экран: понимание героев нашего времени (1-е изд.). Нью-Йорк: Cambridge Univ. Pr. стр. 88. ISBN 0521796865.
- ^ Кроули, Ричард Дж.; Миллс, Джойс К. (2001). Терапевтические метафоры для детей и ребенка внутри . Филадельфия: Brunner/Mazel. стр. 33. ISBN 9781583913703.
Дальнейшее чтение
- Ротгеб, Кэрри Ли; Клеменс, Зигфрид М., ред. (1994) [1992]. Рефераты Собрания сочинений К. Г. Юнга . Лондон: Karnac Books. ISBN 978-1-85575-035-7.
- Кереньи, Карл (1991) [1960]. Элевсин: архетипический образ матери и дочери (1-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0691019150.
- Юнг, Карл Дж.; Кереньи, Карл (1951). Введение в науку мифологии: миф о Божественном Младенце и Элевсинские мистерии .
- Мисс, Кэролайн (2003). Священные контракты: пробуждение вашего божественного потенциала (1-е изд.). Нью-Йорк: Three Rivers Press. ISBN 978-0-609-81011-8.
Внешние ссылки
- Четыре архетипа выживания
