Молящийся индеец
Термин XVII века для обозначения американских индейцев-христиан

Молящиеся индейцы — термин 17-го века, относящийся к коренным американцам Новой Англии , Нью-Йорка , Онтарио и Квебека, которые обратились в христианство добровольно или недобровольно . Этот термин используется для обозначения многих групп, но чаще всего он используется для племен, которые были организованы в деревни. Деревни были известны как молящиеся города и были основаны миссионерами, такими как лидер пуритан Джон Элиот [1] и миссионерами -иезуитами , которые основали Сент-Реджис и Канаваке (ранее известные как Коннавага) и миссии среди гуронов в западном Онтарио .

Ранняя история

Пуританский священник Джон Элиот руководит христианской молитвой индейцев племени Натик , как изображено на фреске ротонды в здании Капитолия штата Массачусетс в Бостоне.

В 1646 году Генеральный суд Массачусетса принял «Акт о распространении Евангелия среди индейцев». Он, а также успех преподобного Джона Элиота и других миссионеров, проповедовавших христианство племенам Новой Англии, вызвали интерес к Англии. В 1649 году Долгий парламент принял постановление о создании «Корпорации по продвижению и распространению Евангелия Иисуса Христа в Новой Англии», которая собрала средства для поддержки этого дела.

Жертвователи собрали около 12 000 фунтов стерлингов для инвестирования в это дело, которое в основном будет использовано в колонии залива Массачусетс и в провинции Нью-Йорк . Элиот получил финансовую помощь от корпорации для открытия школ для обучения коренных американцев. Вовлеченные индейские народы, по-видимому, включали Массачусетт и Нипмук .

28 октября 1646 года в Нонантуме (ныне Ньютон ) Элиот прочитал свою первую проповедь коренным американцам на их языке Массачусетта в вигваме Вабана , первого новообращенного из его племени. Позже Вабан предложил своему сыну пройти обучение по обычаям европейских колонистов и выступил в качестве переводчика. [2] [ нужен лучший источник ] Элиот перевел Библию на язык Массачусетта и опубликовал ее в 1663 году под названием Mamusse Wunneetupanatamwe Up-Biblum God . К 1675 году 20% коренных жителей Новой Англии жили в молитвенных городах. [3]

Христианские индейские города в конечном итоге были расположены по всему Восточному и Центральному Массачусетсу и включали Литтлтон (Нашоба), Лоуэлл (Уэмсит, первоначально включенный как часть Челмсфорда ), Графтон (Хассанамессит), Мальборо (Окоммакамесит), Хопкинтон (Макункокоаг), Кантон ( Пункапоаг ), Мендон-Аксбридж (Уэйсентуг), Биллерика (Шоушин) и Натик . Только Натик сохранил свое первоначальное название. Молящиеся индейские города, основанные Элиотом, простирались до Коннектикута и включали Вабакуассет (Сенексет, Вабиквиссет), в шести милях к западу от реки Куинебог в современном Вудстоке , крупнейшем из трех молящихся городов северо-восточного Коннектикута.

Города имели местоположение, которое служило внешней стеной обороны для колонии, функция, которая закончилась в 1675 году, во время войны короля Филиппа . Молящиеся индейцы предложили свою службу в качестве разведчиков колонистам в Массачусетсе, но были отвергнуты пуританами в Бостоне. Вместо этого молящиеся индейцы были сначала ограничены своими деревнями и, таким образом, были ограничены своими фермами и не могли прокормить себя. Многие были ограничены на острове Дир в Бостонской гавани . [4]

Джон Элиот и многие другие в Плимутской колонии пытались предотвратить это, [5] но сообщается, что в Массачусетсе стало опасно говорить положительно о любых коренных американцах, что, вероятно, способствовало первоначальным успехам индейского восстания. [4] Приказ о выселении был принят в октябре 1675 года, и к декабрю на остров было привезено более 1000 христианских индейцев, многие из которых умерли зимой из-за суровых условий. Выжившие были освобождены в 1676 году. [6]

После войны, отчасти из-за потерь человеческих жизней, Генеральный суд Массачусетса в 1677 году расформировал 10 из первоначальных 14 городов и передал остальные под надзор колонистов [7] , но некоторые общины выжили и сохранили свои религиозные и образовательные системы. [8]

Рабство

Коренные народы Америки, включая индейцев-молящихся, были переправлены через атлантические торговые пути. Например, работа 1677 года «Деяния и страдания индейцев-христиан» документирует английских колониальных военнопленных (на самом деле не противоборствующих бойцов, а заключенных членов союзных индейцев-молящихся), которых порабощали и отправляли в страны Карибского бассейна. [9] [10]

Молящиеся индейцы Дедхэма

В середине XVII века Джон Элиот и группа молящихся индейцев из Дедхэма, штат Массачусетс , выиграли длительную судебную тяжбу и получили право собственности на 2000 акров (810 га) земли в городе, который сейчас известен как Натик. [11]

Спор, который продолжался с 1651 по 1665 год и время от времени вспыхивал снова в последующие годы, был сосредоточен на использовании индейцами участка земли вдоль реки Чарльз. [12] Они утверждали, что у них есть соглашение с отцами города об использовании земли для ведения сельского хозяйства, но чиновники Дедхэма возражали против этого. [12]

Элиот обратил в христианство многих местных жителей и научил их жить стабильной аграрной жизнью. [12] Он обратил в христианство так много людей, что группе потребовался большой участок земли, на котором они могли бы выращивать свой собственный урожай. [12] Закон был на стороне города, [13] Эллиот привел моральный аргумент, что группе нужна собственная земля. [12]

В конечном итоге дело было передано в Генеральный суд, который предоставил спорную землю индейцам и в качестве компенсации за утраченную землю передал другой участок земли в том месте, где сегодня находится Дирфилд, штат Массачусетс , поселенцам Дедхэма. [13] Действия города в этом деле характеризовались «обманами, ответными мерами и постоянной злобой», а также преследованием его коренных соседей мелкими обвинениями даже после того, как вопрос был урегулирован. [14]

Американская война за независимость

Существует несколько историй об истории коренных американцев, которые в значительной степени недооценены. Значительное количество индейцев-молящихся сражалось за Континентальную армию во время Войны за независимость. [15] Во время войны подавляющее большинство этих индейцев полностью ассимилировались в окружающие их христианские общины и имели меньше значимых связей с другими общинами коренных народов. [16] Они сражались в полностью интегрированных подразделениях, в отличие от афроамериканских солдат, которые сражались за свою страну от Войны за независимость до Второй мировой войны. [15]

Нет никаких доказательств официальной дискриминации в отношении солдат-индейцев. Они получали равную оплату и обращение по сравнению с их белыми коллегами. Это прямой контраст с сегрегацией подразделений в Гражданской войне, например. Афроамериканские солдаты сражались в отдельных подразделениях, таких как 54-й Массачусетский полк под командованием полковника Роберта Гулда Шоу. Первоначально им платили меньше, чем их белым коллегам. Солдаты-индейцы сражались в нескольких значительных сражениях во время Войны за независимость, таких как Банкер-Хилл , Батл-Роуд , Трентон и Саратога . [15] Число молящихся индейских солдат, вероятно, превышало 100, но совершенно точный подсчет провести сложно.

В отличие от других индейских групп, таких как Конфедерация Хауденосауни , индейцы-молящиеся были сплоченными и непоколебимыми в своей поддержке колонистов. Конфедерация ирокезов имела несколько фракций, большинство из которых поддерживали британцев во время Войны за независимость, но некоторые решили сражаться с колонистами. Это неизбежно приводило к столкновениям с участием ранее объединенных групп, когда индейские племена по разные стороны конфликта встречались на поле битвы. Например, в битве при Орискани 6 августа 1777 года солдаты-лоялисты из племени сенека сражались против колониально-ориентированных онейда. [17]

Молящиеся индейцы никогда не видели такого раскола. У них были чрезвычайно тесные связи как с пуританским духовенством, которое основало Молящиеся города, так и с некоренными народами, которые жили среди них. [18] Несмотря на продолжающийся захват коренных земель, различные общины Молящихся индейцев осознали, что их дальнейшее выживание может быть обеспечено только тесными связями с их общинами. Поддержка далекого правительства только отдалила бы их от тех, кто был поблизости. [18]

В частности, молящиеся индейцы из Натика и Понкапоага (ныне Кантон ) служили в большом количестве. [19] [20] [21] Границы Натика с тех пор изменились и включают части того, что было Нидхэмом , Дедхэмом . [16]

Первыми значительными сражениями, в которых участвовали индейцы-молящиеся, были битвы при Бэттл-роуд и Банкер-Хилл. Примерно пять из предполагаемых 21 коренных американцев в Бэттл-роуд были из общин индейцев-молящихся, а из предполагаемых 103 коренных американцев в Банкер-Хилл около 10 были индейцами-молящимися из района Натик (основной источник, подтверждающий истории службы, имеет цифры, которые значительно меньше). [22] В результате интеграции подразделений в Континентальной армии в большинстве случаев не было реальной концентрации индейцев-молящихся в одном подразделении. Индейцы-молящиеся служили в десятках различных подразделений на протяжении всей войны за независимость. Битва при Кингс-Бридж в Бронксе, где и Дэниел Нимхэм, последний сахем Ваппингера , и его сын Авраам были убиты вместе с примерно 60 членами ополчения Стокбриджа, является заметным исключением.

Солдаты молящегося индийского происхождения

Частичный список имен на памятнике Натику

Историк Джордж Куинтал-младший рассматривает ветеранов войны за независимость, которые были коренными американцами, афроамериканцами и представителями других меньшинств, в своей книге « Патриоты цвета: особая красота и заслуга» . [15] Ниже приведена выборка историй о молящихся индейских солдатах.

Джеймс Энтони родился в Натике и первоначально служил восемь месяцев в 1775 году в полку полковника Джонатана Уорда и в роте капитана Джеймса Меллена. Позже он повторно завербовался на три года с 1777 по 1780 год в 4-й Массачусетский полк под командованием полковника Уильяма Шепарда, служа в роте капитана Рубена Слейтона. Подразделение сражалось в Саратоге и присутствовало в Вэлли-Фордж зимой 1777 года. Энтони был демобилизован 14 марта 1780 года. Джозеф Паугенит-младший (Машпи-вампаноаг) родился во Фрамингеме и был крещен в Натике в 1754 году. Его отец, Джозеф-старший, воевал во время Франко-индейской войны. Он служил в роте капитана Томаса Друри под командованием полковника Джона Никсона и сражался при Банкер-Хилле. Позже он снова поступил на службу в четвертый полк полковника Томаса Никсона в Нью-Йорке и сражался в сражениях при Гарлем-Хайтс и Уайт-Плейнс. После своего второго увольнения он снова поступил на службу во второй раз, снова под командованием полковника Томаса Никсона. Он сражался в битве при Саратоге и вскоре был объявлен умершим, вероятно, в результате ранений, полученных во время битвы, или от заражения оспой.

Мемориал, посвященный молящимся индийским ветеранам войны за независимость

Александр Куапиш (вампаноаг, 1741–1776), родился на территории вампаноагов в Ярмуте, штат Массачусетс , поступил на военную службу в Дедхэме в 1775 году. Он служил в 13-м Массачусетском полку полковника Джонатана Брюэра. Он заболел в ноябре 1775 года и умер в Нидхэме в марте 1776 года. Майкл Бэкон заботился о нем в его последние дни и провел его похороны. Останки Куапиша были эксгумированы и переданы в Анатомический музей Уоррена . В соответствии с NAGPRA , нации вампаноагов и нипмуков Машпи смогли вернуть его останки на кладбище Понд-стрит в Нидхэме (ныне Натик). [23]

Сэмюэл Комечо служил в битве при Банкер-Хилле под командованием капитана Бенджамина Булларда в полку полковника Джонатана Брюэра. Родившийся в Натике, Комечо поступил на восьмимесячную службу, и его подразделение удерживало линию обороны у Банкер-Хилла между редутом и железнодорожным ограждением. Он повторно поступил на службу в первый день 1776 года в полк полковника Асы Уиткомба и служил в роте капитана Уильяма Хадсона Балларда на канадском театре военных действий. Сообщалось, что он умер 14 марта 1776 года. Причиной смерти, скорее всего, стала оспа.

Наследие

Жертвы, принесенные индейцами-молящимися и другими меньшинствами во время Войны за независимость, никогда не отмечались должным образом. [ мнение ] Только в 20 веке эти ветераны были впервые признаны. Город Натик установил памятник индейским ветеранам Войны за независимость в 1900 году, который до сих пор стоит на Понд-стрит около Центра Натика. Однако только после того, как историк Нидхэма Роберт Д. Холл-младший отдал дань уважения их последним местам упокоения. Холл и волонтеры установили надгробные плиты и американские флаги на кладбище Нидхэма в честь этих ветеранов в 2003 году. [16]

Самоуправление

Общины молящихся индейцев могли осуществлять самоуправление и избирать собственных правителей ( сачемов ) и должностных лиц, в некоторой степени демонстрировали преемственность с доконтактной социальной системой и использовали свой собственный язык в качестве языка управления, о котором сохранилось множество юридических и административных документов. Однако их самоуправление постепенно сокращалось в 18 и 19 веках, когда их языки также вымерли. В этот период большинство первоначальных молящихся городов в конечном итоге пришли в упадок из-за эпидемий и выхода общинной земельной собственности других из-под контроля коренных народов. Районы, населенные индейцами, в конечном итоге были преобразованы в «индейские округа». [24]

Современные группы наследия

В 21 веке люди, которые идентифицируют себя как потомки индейцев-молящихся, создали различные организации. Они не признаны и не являются племенами, признанными на федеральном уровне или признанными государством . К ним относятся племя Массачусетт в Понкапоаге и индейцы-молящиеся Натика и Понкапоага .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Encyclopedia.com
  2. ^ Молящиеся города; Ассоциация индейцев племени нипмук в Коннектикуте; Историческая серия, номер 2, второе издание, 1995 г.
  3. ^ Blackwell Reference Online; Словарь американской литературы; Первис, Томас Л. 1997
  4. ^ ab Адамс, Джеймс Траслоу (1921). Основание Новой Англии. Бостон: The Atlantic Monthly Press. стр. 357.
  5. ^ Биглоу, Уильям (1830). История города Натик с 1650 по 1830 год . Бостон. стр. 25.
  6. ^ Гукин, Дэниел (1677). Исторический отчет о деяниях и страданиях христианских индейцев в Новой Англии в 1675, 1676, 1677 годах  . OCLC  3976964.
  7. ^ Молящиеся города, Blackwell Справочник Онлайн
  8. ^ Годдард, Айвс и Кэтлин Дж. Брэгдон (ред.) (1989) Родные письмена в Массачусетте. Филадельфия: Американское философское общество. С. 14.
  9. ^ Гукин, Дэниел (1836) [1677]. Дела и страдания христианских индейцев  . Вустер и т. д. hdl :2027/mdp.39015005075109. OCLC  3976964. archaeologiaame02amer. Но это показывает благоразумие и верность христианских индейцев; тем не менее, несмотря на всю эту службу, они были, вместе с другими нашими христианскими индейцами, из-за суровых действий некоторых англичан, вынуждены были, из-за отсутствия укрытия, защиты и ободрения, пасть к врагу в Хассанамесите , история о чем следует в своем месте; и один из них, а именно Сэмпсон, был убит в бою некоторыми разведчиками наших молящихся индейцев около Уотчусета ; а другой, Джозеф, был взят в плен в Плимутской колонии и продан в рабство некоторым торговцам в Бостоне и отправлен на Ямайку, но по настоянию мистера Эллиота, о чем капитан судна рассказал ему, был возвращен обратно, но не освобожден. Его двое детей, взятых в плен вместе с ним, были выкуплены мистером Эллиотом, а затем его жена, их мать, взята в плен, эта женщина была трезвой христианкой и нанята для преподавания в школе среди индейцев в Конкорде , и ее дети находятся с ней, но ее муж по-прежнему содержится в качестве слуги; хотя несколько человек, которые знают упомянутого Джозефа и его прежнюю повозку, ходатайствовали о его освобождении, но не могут его добиться; некоторые сообщают, что он действовал против англичан, когда был с врагом.
  10. ^ Bodge, George Madison (1906). «Капитан Томас Уилер и его люди; с капитаном Эдвардом Хатчинсоном в Брукфилде». Солдаты в войне короля Филиппа: критический отчет об этой войне с краткой историей индейских войн Новой Англии с 1620 по 1677 год (третье изд.). Бостон: The Rockwell and Churchill Press. стр. 109. hdl :2027/bc.ark:/13960/t4hn31h3t. LCCN  08003858. OCLC  427544035. Сэмпсон был убит английскими разведчиками около Вачусета, а Джозеф был схвачен и продан в рабство в Вест-Индию.
  11. ^ "A Capsule History of Dedham". Историческое общество Дедхэма. 2006. Архивировано из оригинала 6 октября 2006 года . Получено 10 ноября 2006 года .
  12. ^ abcde Lockridge 1985, стр. 83.
  13. ^ Локридж, 1985, стр. 84.
  14. ^ Локридж, Кеннет (1985). Город Новой Англии . Нью-Йорк: WW Norton & Company. стр. 84. ISBN 978-0-393-95459-3.
  15. ^ abcd Квинтал, Джордж младший (2004), Патриоты цвета – «Особая красота и заслуга», Служба национальных парков, Министерство внутренних дел США. [ ISBN отсутствует ]
  16. ^ abc Холл, Роберт Д. младший (2004-02-08), «Молящиеся индейцы во время Американской революции» Историческое общество Нидхэма.
  17. ^ Рафаэль, Рэй (2002). Народная история американской революции . Harper Perennial. стр. 252. ISBN 0060004401.
  18. ^ ab Schmidt, Ethan (2014). Коренные американцы в американской революции: как война разделила, опустошила и преобразила ранний мир американских индейцев . Praeger. стр. 52. ISBN 978-0313359316.
  19. ^ Тортора, Дэниел Дж. (2016), «Индейские патриоты из Восточного Массачусетса: шесть точек зрения», Журнал Американской революции, ежегодный том 2016, стр. 283–290. [ ISBN отсутствует ]
  20. ^ Манделл, Дэниел Р. (2000). За границей: индейцы в Восточном Массачусетсе восемнадцатого века . Издательство Университета Небраски. ISBN 0803282494.
  21. ^ О'Брайен, Джин М. (2003). Распоряжение по степеням: индейская земля и идентичность в Натике, Массачусетс, 1650–1790 . Издательство Университета Небраски. ISBN 0803286198.
  22. ↑ Квинтал, Джордж-младший (2004), Патриоты цвета – «Особая красота и заслуга», Служба национальных парков, Министерство внутренних дел США, стр. 39–41. [ ISBN отсутствует ]
  23. ^ "Александр Куапиш". Natick Historical Society . Получено 9 ноября 2021 г.
  24. ^ Годдард, Айвс и Кэтлин Дж. Брэгдон (ред.) (1989) Native Writings in Massachusett . Филадельфия: Американское философское общество. стр. 2–15. [ ISBN отсутствует ]

Дальнейшее чтение

  • Кэтрин Н. Грей, Джон Элиот и молящиеся индейцы Массачусетского залива: сообщества и связи в пуританской Новой Англии
  • Эрик Г. Грундсет, Забытые патриоты: афроамериканские и индейские патриоты в войне за независимость
  • Дэниел Р. Мэнделл, За границей: индейцы в Восточном Массачусетсе восемнадцатого века
  • Джин М. О'Брайен, Постепенная утрата собственности: индейские земли и идентичность в Натике, Массачусетс, 1650–1790 гг.
  • Джордж К. Квинтал, «Патриоты цвета»: «Особая красота и заслуга»; афроамериканцы и коренные американцы на Батл-роуд и Банкер-Хилл
  • Дэниел Дж. Тортора, «Индейские патриоты из Восточного Массачусетса: шесть точек зрения» в « Журнале американской революции» .
  • Молящиеся индейцы
  • Коллекция индийских новообращенных
  • «Натик XVII века, Историческое общество Натика»
  • Сайт нации Нипмуков
  • Интерактивные карты Молящихся деревень (христианских миссионерских общин)
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Молящийся_индеец&oldid=1261609112"