Преследование католиков в 1866 году

Преследование католиков 1866 года , известное в Корее как Преследование Пён-ин ( кор .  병인박해 ; ханча : 丙寅迫害), относится к широкомасштабным преследованиям католиков, которые имели место в Чосоне в 1866 году во время регентства Хынсона Дэвогуна в третий год правления короля Кочжона . ^[1] Преследования продолжались шесть лет до 1872 года, в течение которых были казнены более 8000 мирян и многие миссионеры из Парижского общества иностранных миссий .

Хынсон Дэвонгун изначально не испытывал антипатии к католицизму, поэтому у него не было планов его подавлять. ^{[2] [3]} Фактически, он даже пытался заблокировать политику экспансии России на юг, обратившись за помощью к Франции через французских миссионеров. Однако он проводил политику преследования католицизма, чтобы не допустить пошатывания своей политической позиции внутренними и внешними изменениями.

Антикатолическая политика, начавшаяся весной 1866 года, стала более жесткой после инцидента с генералом Шерманом (август 1866 года), Бён-ин Янгё (октябрь 1866 года) и еще больше укрепилась, когда в 1868 году немецкий торговец Эрнст Опперт попытался взять в заложники останки отца Дэвонгуна, чтобы заставить его открыть Корею для торговли; ^[4] и еще больше усилилась после американского нападения на Кванхвадо в 1871 году , ^[5] все это усилило изоляционистскую и антикатолическую политику правительства Хынсона Дэвонгуна . ^[6]

В 1831 году Ватикан определил Чосон как независимую епархию, а в 1837 году назначил Лорана-Жозефа-Мариуса Имбера (который служил в Китае) апостольским викарием Католической церкви в Корее. В Чосоне он присоединился к отцу Филиберу Мобану и отцу Жаку Оноре Частану  [fr] [ ^7] для распространения католицизма, в основном среди павших янбанов . Однако янбаны, министерства и министры были обеспокоены тем, что христианство было связано с империализмом западных держав, поэтому они запретили католицизм, и в 1839 году они начали одно из преследований католицизма, преследование Гихэ  [ko] , казнив трех французских католических священников (Имбера, Мобана и Частана) 21 сентября 1839 года. ^[7] Однако, несмотря на это подавление, католицизм продолжал расширяться.

Сам Хынсон Дэвонгун изначально не имел намерения подавлять католицизм, ^[3] и не испытывал к нему антипатии. ^[8] Скорее, он думал о взаимодействии с западными державами, такими как Франция, через католицизм, западное учение, привнесенное с Запада. Католицизм также был религией его жены, леди Мин из Ёхынбу. ^[2] Одной из причин, по которой Хынсон Дэвонгун терпел католицизм, было то, что он хотел использовать католицизм для посредничества в отношениях с Францией и не допустить продвижения императорской России на юг. ^[2] Однако у него не было выбора, кроме как отрицать католицизм из-за внешних событий в Цин . Это произошло потому, что до него дошли новости о том, что династия Цин подавляет католицизм после оккупации Пекина британскими и французскими войсками ( Вторая опиумная война) . ^[9] Таким образом, поскольку Чосон был вассальным государством Цин, у Хынсона Дэвонгуна Ли Хаына не было выбора, кроме как также отрицать католицизм.

В 1864 году (первый год правления короля Кочжона), когда русские пришли в Кёнхынбу и потребовали торговли, правительственные чиновники, включая Дэвонгун, были удивлены и смущены, но не смогли придумать контрмер. С другой стороны, некоторые католики проявили живой интерес к этому инциденту, придумали контрмеры самостоятельно и предложили их Дэвонгуну. То есть, если бы они смогли сформировать трехсторонний союз Кореи, Франции и Англии, они смогли бы заблокировать политику экспансии России на юг, и они думали, что если это будет достигнуто, они также смогут получить религиозную свободу. Таким образом, они получили просьбу от Дэвонгуна о встрече с французскими миссионерами. Однако на просьбу не ответили.

Французские католические миссионеры, включая епископа Бернё , не интересовались политикой и, таким образом, не имели дипломатической ценности, в то время как требования русских о пересечении границы и торговле, которые были такими важными вопросами при дворе, со временем стали считаться необоснованными опасениями. Правящий класс также выступал против расширения католицизма, который они считали «еретическим учением, которое проповедовало рай и ад и тиранило людей», и, кроме того, из-за медленных действий католиков, некомпетентного посредничества и безответственных замечаний, слухи о том, что «даже дворец Унхёнгун посещают католики», распространились по всей столице ^[9] , заставив правительство принца Дэвонгуна поверить в то, что ожидаемые результаты этой политики недостижимы.

В то же время высокопоставленные чиновники, включая вдовствующую королеву Джо , также начали критиковать католиков за их козни. В то время преследование католиков снова стало проблемой в династии Цин из-за вторжения западных держав, и принц Дэвонгун достиг точки, когда он не хотел рисковать, подвергая опасности свою политическую базу. ^[5] Таким образом, он отказался от всех ожиданий от католиков и решил, что лучше всего будет следовать общественному мнению, и он изменил свою политику с согласия на преследование. Соответственно, был отдан приказ о преследовании католиков.

В январе 1866 года (3-й год правления короля Кочжона), когда был обнародован указ Дэвонгуна о подавлении католицизма, ^[10] 9 из 12 французских миссионеров были казнены, и более 8000 католиков в Корее были казнены всего за несколько месяцев. ^[8] Бесчисленное множество женщин и детей бежали в горы, были изгнаны или умерли от болезней или голода. Многие неверующие подвергались преследованиям. Три французских священника, включая Давелюя , были обезглавлены в Суёне, провинция Чхунчхон. ^[10]

Большое количество католиков отреклись от своей веры; католические книги были конфискованы и сожжены; кресты и статуи Девы Марии были растоптаны. В октябре 1866 года произошла Бён-ин Янгё (французская экспедиция в Корею ) ^[11] , а в мае 1868 года немец Эрнст Опперт ограбил гробницу принца Намёна, отца Хынсона Дэвонгуна, и преследования усилились. ^[12] Притеснение католицизма продолжалось в течение шести лет ^[13] , и районами, где притеснение было суровым, были Хапчжон в Сеуле, Онджин , Пхунчхон, Чангён в Хванхэ-до, Наэпо в провинции Южный Чхунчхон ^[14] и вокруг Хэми-мёна в Сосане ^[10] .

Отец Ридель (1830–1884), сбежавший из Чосона от преследований Дэвонгуна, сообщил адмиралу Розе , командующему Дальневосточным флотом в Тяньцзине, новость о мученической смерти девяти французских миссионеров. Розе отказался от посредничества династии Цин и повел три военных корабля, чтобы отомстить силой, что привело к битве при Янгё в Бён-ин . Военные корабли прошли мимо паромного терминала Мапо (Янхваджин) и Согана около 26 сентября, затем атаковали остров Канхвадо и разграбили его, прежде чем отступить в ноябре. ^{[15] [16]} Разгневанный этим инцидентом, Хынсон Дэвонгун сказал: «Правильно смыть землю, которую западные варвары осквернили кровью западных ученых», и он устроил место казни на Джамдубонге рядом с Янхванару и казнил католиков. ^[17] Здесь погибли тысячи католиков. После этого это место стали называть Чолдусан , ^[18] ( кор .  절두산 ; ханджа : 切頭山; досл.  гора обезглавливания). Говорят, что отрубленные головы бросали в реку Хан , и головы образовывали горы, а вода в реке Хан стала кроваво-красной.

В долине под названием «Ёсутгол» в Чосан-ри, Хэми-мён, Сосан-си, Чхунчхон-Намдо, около 1000 католиков были казнены или похоронены заживо. В то время гарнизон Хэми отвечал за выявление и наказание католиков, поэтому католики, захваченные в районе правительственных учреждений Хэми-хён, охватывающем Чхунчхон-до и Пхёнтхэк, Кёнгидо, были доставлены в Хэми-ыпсон. Их заключали в тюрьму и казнили за пределами его западных ворот. Когда число становилось слишком большим, их хоронили заживо в больших ямах, вырытых вдоль ручья Хэмичхон за городской стеной для удобства утилизации тел. ^[19] Этот факт стал известен благодаря расследованию и раскопкам, проведенным отцом Барро из собора Сосан в 1935 году.

Частичный список 103 мучеников приведен в Korean Martyrs#Andrew Kim Taegon, Paul Chong Hasang, and 101 Companions ,

В Чосоне были казнены девять из 8000 католиков и 12 французских миссионеров, но выживший, отец Ридель, бежал в Цин и доставил новости о преследовании Пьеру Гюставу Розе , командующему французским флотом, дислоцированным в Тяньцзине , что привело к Бён-ин Янгё, произошедшему в ноябре того же года. ^{[8] [21] [22] [23]}

Преследования Пёнгина были известным событием даже для жителей Запада, настолько, что британский географ Изабелла Берд Бишоп описала Хынсона Дэвонгуна в своей книге «Корея и ее соседи» как человека, который сделал Чосон страной мучеников через мученичество христиан.

Преследования происходили четырьмя волнами, вызванными различными событиями. Первая была весной 1866 года, вторая — с лета по осень 1866 года, третья — в 1868 году, а четвертая — в 1871 году, в результате чего погибло в общей сложности более 8000 мучеников. Третье преследование в 1868 году иногда называют преследованием Муджин, а четвертое — в 1871 году — иногда называют преследованием Синми, но поскольку оба эти преследования были инициированы Дэвогун, их обычно включают в преследование Пёнгин. Таким образом, преследование Пёнгин относится не просто к преследованию 1866 года, года Пёнгина, а скорее к преследованиям в течение 1866 года и последующих шести лет. ^[24]