Кэтрин Макклеллан

Кэтрин «Китти» Макклеллан (1 марта 1921 г. – 3 марта 2009 г.) была американским культурным антропологом , которая известна своей документацией устной истории и повествования, типичного для говорящих на языке атабасков , тлингитов и тагишей народов территории Юкон . Работа Кэтрин вышла за рамки ее академических исследований, поскольку она также стала защитницей их прав по таким вопросам, как дебаты о трубопроводе долины Маккензи в 1976 году. Ее мужем был коллега-антрополог Джон Хичкок, за которого она вышла замуж в 1974 году; он умер в 2001 году от естественных проблем со здоровьем. ^[1]

Кэтрин родилась в Йорке, штат Пенсильвания , жила в Соединенных Штатах и ​​на территории Юкона в течение всей своей жизни и умерла в Питерборо, штат Нью-Гемпшир . Она провела обширную работу в Юконе с 1950-х по 1980-е годы, где она провела подробное исследование, используя их традиционные устные истории в качестве исследовательского материала для изучения аборигенских народов Юкона. Более 30 лет она работала в качестве ученого и близкого компаньона со многими северянами, поскольку они использовали свои традиционные истории для обучения и руководства ее работой. ^[1]

Ее работа стала моделью для прикладной антропологии . ^[1] Она была одним из первых антропологов, посвятивших исследования северной устной традиции, и, делая это, она помогла стандартизировать правила транскрипции устной истории. ^[2] Отношение Кэтрин к своим северным исследованиям было по своей сути феминистским .

В возрасте 52 лет она вышла замуж за культурного эколога Джона Хичкока. Их научное партнерство началось, когда они вместе работали в Университете Висконсина в Мэдисоне , хотя романтические отношения у них завязались лишь спустя годы. ^[3]

Кэтрин получила степень бакалавра в области антропологии в колледже Брин-Мор в 1942 году. ^[3] Оттуда она переехала в Калифорнию, чтобы учиться в Калифорнийском университете в Беркли, начиная с 1946 года, где ее руководителем был Роберт Лоуи . В 1950 году Кэтрин получила докторскую степень в области антропологии в Американском университете Среднего Запада. ^[4]

Исследования Кэтрин в Юконе характеризовались ее первоначальным интересом как «аутсайдера», документирующего их устную традицию. Эти первоначальные интервью помогли поощрить точное документирование конкретных расшифровок повествовательных отчетов, что позволило ей начать определять природу различий между этими традиционными историями. Ее исследование опиралось на длительную работу на Севере, поскольку использовало устные интервью и многочисленные визиты в общины, чтобы получить как надлежащие отношения со своими информаторами, такими как Анджела Сидни , так и действовать этично как участвующий наблюдатель. ^[3]

Ее работа над рукописью «Историй моего народа» началась в 1980-х годах, большинство из них были записаны между 1948 и 1952 годами и представлены здесь как сборник из 175 рассказов или циклов повествования. Тридцать пять были рассказаны носителями языка южных тутчоне . Истории или циклы внутренних тлинкитов насчитывают шестьдесят два. ^[2]

Кэтрин сотрудничала с Фредерикой де Лагуна в Ангуне в 1950 году, а также путешествовала с ней на север, чтобы провести этнологические исследования в Якутате в 1952 году вместе с Фрэнсисом А. Ридделлом. В этой этнологической работе группа обнаружила, что в общине было два человека, которые были носителями почти исчезнувшего атабаскского языка эяк . ^[5]

Ранний вклад Кэтрин в документирование устной традиции среди аборигенов Юкона открыл регион для изучения другими. Сюда входит исследование Линн Эчеваррии о повествовании в Вере Бахаи . Она исследует похожие истории и мифы, хотя и с точки зрения недавно введенной религии. В период с 1960 по 1974 год 205 человек приняли Веру Бахаи. Многие из этих людей сохранили свои устные традиции повествования, и исследование Эчеваррии, опубликованное в 2008 году, было направлено на то, чтобы задокументировать как можно больше этой истории. ^[6] Эчеваррия отдает должное предшественникам, работавшим с Кэтрин и Джули Круикшанк, заявляя, что «их обширная работа с народами первых наций Юкона сделала многое, чтобы показать, что устные рассказы аборигенов предоставляют типы знаний, отличные от западной научной модели». ^[6]

Кэтрин впервые поступила на работу в ВМС США WAVES после окончания Брин-Мор, где проработала четыре года, а затем поступила в Калифорнийский университет в Беркли . Она начала работать в Вашингтонском университете в 1952 году и до 1956 года оставалась там, часто посещая Юкон как друг и ученый. Затем она занимала должности в Барнард-колледже с 1956 по 1961 год, а затем перешла в Висконсинский университет в Мадисоне с 1961 по 1983 год, когда она официально ушла с должности профессора. Она оставалась там почетным профессором до самой смерти. ^[7]

Ее стиль преподавания был уникальным, и хотя он был неструктурированным, он был всеобъемлющим и мультисенсорным, помогая ее студентам понять образ жизни на Севере. Чтобы проиллюстрировать важные элементы историй из ее исследований, она приносила инструменты, одежду и оружие как от тлингитов, так и от атапасков для своих студентов. Она также настаивала, чтобы ее аспиранты читали Крёбера, Лоуи и де Лагуну, поскольку она тесно сотрудничала со всеми из них в расцвете их карьеры. ^[3]

Кэтрин также была приглашенным профессором в колледже Брин-Мор в 1954 году, в Университете Миссури в 1962 году, в Университете Аляски дважды в 1973 году и снова в 1987 году. ^[7]

• Истории моих стариков: наследие первых наций Юкона. 3 тома. Джули Крукшанк, редактор и дополнения. Кэтрин Кернан, иллюстрации. Occasional Papers in Yukon History 5 (1-3). *Уайтхорс: Правительство Юкона, Отделение культурных услуг (переиздано в 2010 г.) (2007 г.)
• Часть земли, часть воды: история индейцев Юкона. Ванкувер: Дуглас и Макинтайр. (1987)
• История исследований в субарктических Кордильерах (стр. 35–42): Межкультурные отношения и культурные изменения в Кордильерах (стр. 387–401); Внутриматериковые тлингиты (стр. 469–480); Тагиш (стр. 481–492); Тутчоне (стр. 493–505); Ахтна (стр. 641–663; с Фредерикой де Лагуна). В Справочнике североамериканских индейцев, т. 6: Субарктика. Джун Хелм, ред. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. (1981)
• My Old People Say: Этнографическое исследование территории Южного Юкона. 2 тома. Публикации по этнологии 6 (1-2). Оттава: Национальные музеи Канады (переиздано в 2001 г.) (1975)
• Истории индейцев о первых белых на северо-западе Северной Америки. В Этноистории юго-запада Аляски и Южного Юкона. Маргарет Лантис, ред. стр. 103–133. Лексингтон: University Press of Kentucky. (1970b)
• Девушка, которая вышла замуж за медведя. Публикации по этнологии, 2. Оттава: Национальные музеи Канады. (1970a)
• Культурные контакты в ранний исторический период на северо-западе Северной Америки. Арктическая антропология 2(2):3-15. (1964)
• Богатая женщина и лягушки у индейцев племени тагиш. Антропос 58:121-128. (1963)
• Избегание между братьями и сестрами одного пола на северо-западе Северной Америки. Southwestern Journal of Anthropology 17(2):103-123. (1961)
• Шаманский синкретизм на территории Южного Юкона. Труды Нью-Йоркской академии наук, серия 2, 19(2): 130–137. (1956)
• Взаимосвязи социальной структуры с церемониализмом северных тлинкитов. Southwestern Journal of Anthropology 10(1):75-96 (1954)
• Изменение культуры и торговля коренных народов на территории Южного Юкона, докторская диссертация, кафедра антропологии, Калифорнийский университет, Беркли. (1950)