Кэролин Шериф

Кэролин Вуд Шериф (1922–1982) была американским социальным психологом , которая помогла разработать теорию социального суждения и внесла вклад в пионерские исследования в области самосистемы, группового конфликта , сотрудничества и гендерной идентичности . Она также взяла на себя ведущую роль в психологии как на национальном, так и на международном уровне. В дополнение к выполнению основополагающих исследований социальной психологии, Вуд Шериф посвятила себя обучению своих студентов и была отмечена за свои усилия премией Американской психологической ассоциации, названной в ее честь, которая вручается ежегодно. ^[1]

Она родилась под именем Кэролин Вуд 26 июня 1922 года, младшая из трех детей Бонни Уильямс и Лоуренса Ансельма Вуда в Лугути, штат Индиана . В 1945 году она вышла замуж за коллегу-психолога, турецко-американца Музафера Шерифа , с которым у нее было трое детей: Сью, Джоан и Энн Шериф.

В июле 1982 года Кэролин Вуд Шериф умерла от рака в возрасте 60 лет в Стейт-колледже, штат Пенсильвания . ^{[2] [3]}

Вуд Шериф окончил среднюю школу Уэст-Лафайет в 1940 году. ^[2]

Вуд Шериф получила степень бакалавра наук в Университете Пердью в 1943 году с высшим отличием в экспериментальной программе, разработанной для женщин-специалистов по естественным наукам, которая была сосредоточена на изучении наук в гуманистических и исторических перспективах. Хотя Вуд Шериф посещала занятия по естественным наукам и математике, она мало занималась психологией во время учебы в бакалавриате. ^[4] Вместо этого Вуд Шериф позже писала, что несколько событий вместе вдохновили ее на карьеру в социальной психологии. ^[4] Во-первых, Министерство финансов США распространило пьесу, которую она написала на третьем курсе, среди общественных программ, поощряющих продажу военных облигаций, что побудило Вуд Шериф задуматься о том, как ее пьеса повлияет на аудиторию. ^[4] Она получила поддержку от профессора, чтобы заняться этими вопросами с помощью исследований в области социальной психологии. Во-вторых, вдохновение на изучение социальной психологии отчасти пришло из-за ее удивления от внезапного изменения отношения американской общественности от изоляционизма к поддержке Второй мировой войны ^[4] (Действительно, это удивление побудило ее исследовать отношения на протяжении всей своей карьеры как центральную тему своих исследований.) Наконец, у нее также было сильное желание улучшить мир, и из-за этого опыта она решила продолжить карьеру в социальной психологии, чтобы достичь этой цели. ^[4]

Имея эту цель в виду, Вуд Шериф получила степень магистра в Университете Айовы в 1944 году по социальной психологии под руководством Уэнделла Джонсона , где она провела свое первое исследование конструктов отношения, а также работала с Леоном Ярроу, чтобы изучить, как люди реагируют на точки зрения, которые противоречат их собственным. ^[4] Работая над своей магистерской диссертацией, изучая, как расово предвзятые отношения влияют на серийное припоминание в лабораторном задании, Вуд Шериф прочитала «Психологию социальных норм» (1936), написанную Музафером Шерифом. Эта книга оказала на нее глубокое влияние, поскольку она увидела, как многие из ее собственных научных интересов отражены в ее главах. Она объявила своим коллегам и профессорам, что Шериф была «тем социальным психологом, которым я [Кэролин] хочу быть». ^[4]

В 1944 году, после окончания магистратуры, Вуд Шериф пошла работать исследователем психологии в Audience Research Inc. в Принстоне. После недолгой работы Вуд Шериф оставила область исследований опросов (она быстро разочаровалась в исследовании, которое ей предлагалось провести, анализируя данные о потенциальных голливудских фильмах). Вместо этого она решила вернуться в аспирантуру и подала заявку на должность ассистента исследователя к Музаферу Шерифу в Принстонском университете , что положило начало их профессиональному сотрудничеству на протяжении всей карьеры. В дополнение к продуктивным рабочим отношениям, Кэролин и Музафер развили личные отношения, которые достигли кульминации в их браке в декабре 1945 года. ^[4]

Кэролин и Музафер столкнулись с особыми трудностями в браке. ^[4] В дополнение к обычным стрессам супружеской жизни, они были из совершенно разных слоев общества (Музафер вырос в Турции ) и находились на разных этапах своей профессиональной жизни. Однако Шериф решила, что хочет иметь брак равных, где ее карьерные амбиции будут поддержаны. Она характеризует это как желание, основанное на вымышленных образах и не отраженное в реальности каких-либо отношений, которые она наблюдала. Когда она встретила Шерифа, Кэролин Вуд почувствовала, что нашла способ осуществить свою мечту. Музафер Шериф был ярым сторонником равных прав для женщин и полностью поддерживал цель Вуда Шерифа реализовать успешную исследовательскую карьеру. Однако, поскольку Принстон (где тогда работал Музафер) не принимал женщин в качестве аспирантов до 1961 года, Вуд Шериф ездила в Колумбийский университет на занятия для получения послевузовского образования. ^[4]

Вуд Шериф также активно занималась проведением исследований и написанием книг с Шериф в этот период, но ей часто отказывали в надлежащем признании ее работы, потому что у нее не было докторской степени или должности в каком-либо университете. ^[4] Когда их совместная работа была приписана исключительно Музаферу, Шериф отмечает, что возмущенная реакция Музафера на эту несправедливость, равная ее собственной, помогла смягчить удар. ^{[1] [4]} В попытке исправить эту ситуацию, после рождения троих детей Шерифа, Вуд Шериф вернулась в аспирантуру в качестве студента очного отделения Техасского университета в 1958 году. ^[5] В 1961 году Вуд Шериф закончила свою докторскую диссертацию под руководством Уэйна Хольцмана в этом университете. ^[4] Ее диссертация завершилась опубликованной статьей «Социальная категоризация как функция широты принятия и диапазона серий», в которой оценивались различные диапазоны позиций по теме, которые разные люди считали приемлемыми, изучалось, как диапазон приемлемости человека менялся в зависимости от диапазона стимулов, маркируемых как приемлемые или нет, и как эти два фактора, в свою очередь, влияли на поведение социальной категоризации. ^[6]

В период с 1961 по 1965 год Вуд Шериф и Шериф опубликовали четыре книги вместе, включая кульминацию их эксперимента «Пещера разбойника» . ^[4] Вуд Шериф является первым автором последней из этих книг, опубликованной в 1965 году, « Отношение и изменение отношения: подход социального суждения-вовлеченности» , в которой была представлена ​​теория убеждения с точки зрения социального суждения . ^[7] После этого весьма продуктивного периода и Вуд Шериф, и Шериф получили предложения о должностях с возможностью постоянного трудоустройства в Университете штата Пенсильвания. ^[4] Вуд Шериф впоследствии занимала должности приглашенных профессоров в Корнеллском университете (1969–1970) и колледже Смита (1979–1980), но она оставалась профессором в Университете штата Пенсильвания до своей смерти в 1982 году. ^[4]

Вуд Шериф также посвятила себя преподаванию, создав как курсы бакалавриата, так и магистратуры в Университете штата Пенсильвания для решения вопросов социальной психологии. ^[4] Кроме того, она оказала влияние на разработку курсов социальной психологии, касающихся женщин, создав первый курс по женским исследованиям во время своего визита в Корнеллский университет и курс по женщинам и психологии для Университета штата Пенсильвания. ^[8]

Вуд Шериф внесла вклад во многие области социальной психологии благодаря своим собственным широким исследовательским интересам и поощрению своих студентов изучать любые темы, которые они находили наиболее интересными, а не только те, по которым она уже проводила исследования. ^[5] Будучи преданным исследователем и наставником, Кэролин внесла значительный вклад в такие области, как исследования лидерства , гендерной идентичности , отношения , спортивной психологии и убеждения .

В том, что сейчас считается классическим исследованием в социальной психологии, Шериф и Вуд Шериф изучали межгрупповую враждебность, наблюдая за 22 одиннадцатилетними мальчиками в ходе сложной экспериментальной установки летнего лагеря, где мальчики были разделены на две произвольные группы, вовлечены в конфликт и соревнование, а затем интегрированы посредством совместных заданий. ^[9] Шерифы пришли к выводу из этого эксперимента, что группы вступают в конфликт и негативное отношение к аутгруппе возникает, когда группы конкурируют за ограниченные ресурсы, на которые в конечном итоге может претендовать только одна группа (например, призы во время соревнований летнего лагеря в эксперименте). ^[9] Более того, контакта с аутгруппой недостаточно для снижения негативного отношения, если не принимаются другие меры. ^[9] Вместо этого негативное отношение может быть снижено, и позитивные межгрупповые отношения могут возникнуть, если обе группы должны объединиться и сотрудничать для достижения цели. ^[9] Это исследование предоставило важную эмпирическую поддержку реалистичной теории конфликта, которая излагает каждое из этих экспериментальных заключений как свои собственные теоретические аргументы. ^[10] Это исследование также дало научное понимание происхождения предвзятых взглядов, возникающих в результате группового конфликта, и того, как эти негативные взгляды могут быть, в свою очередь, уменьшены для содействия межгрупповой гармонии. ^{[9] [10]}

Вуд Шериф позже перенесла свой опыт в формировании групп и конкуренции в новую область спортивной психологии. Ее определение «конкуренции» как социального процесса, основанное на ее работе с экспериментом «Пещера разбойника», стало стандартом для новой области, который до сих пор цитируется:

Конкуренция — это социальный процесс, который происходит, когда деятельность человека более или менее последовательно направлена ​​на достижение стандарта или цели, при этом результаты деятельности отдельного человека или группы сравниваются и оцениваются относительно результатов деятельности других выбранных людей или групп. ^[11]

Она также подчеркнула роль мотивации в соревновательных результатах, а не просто способность соревноваться, написав, что «качество и настойчивость в соревновании зависят от... значимости [деятельности] для ребенка» или другого участника. ^[12] Она отметила, что социальная среда может существенно влиять на уровень мотивации, который должен проявить человек в данном соревновательном процессе. ^[11] В частности, она написала основополагающую статью о женщинах в спорте «Женщины и соревновательный процесс», в которой подробно описывалось влияние социальной среды на мотивацию и результаты женщин в спорте. ^[11] Помимо выступлений на нескольких конференциях по спортивной психологии, ее пригласили выступить на Научном конгрессе, состоявшемся перед Олимпийскими играми 1972 года по этой теме (как единственную женщину-спикера). ^[5]

Вуд Шериф изложил основополагающую теорию изменения отношения в работе Attitude and Attitude Change (1965). В этой работе Вуд Шериф изложила теорию социального суждения, связывая вовлечение индивида (самости) с ситуациями убеждения. Она утверждала, что аудитория оценивает убедительные сообщения по степени, в которой сообщения согласуются или не согласуются с их собственными отношениями. ^[7] Люди сравнивают свои отношения с отношениями других, используя «широты принятия [ sic ? ], отвержения и непринятия обязательств». ^[7] То есть, у людей есть своя собственная позиция по теме, но также сохраняется диапазон, или широта, или другие связанные отношения по этой теме, которые они принимают, широта отношений, которые они отвергают как неуместные, и широта отношений, которые они не поддерживают и не считают предосудительными. ^[7] Эти три широты вместе характеризуют отношение человека к любой теме. ^[7] Кроме того, теория социального суждения утверждает, что чем больше широта неприятия для человека (чем больше позиций, против которых он возражает, помимо своей собственной), тем более предполагается, что этот человек вовлечен в эту тему (т. е. чем сильнее его отношение к теме), и тем сложнее будет убедить его изменить свое отношение. ^[7]

Кроме того, Вуд Шериф представил концептуальную структуру «системы самости», организованной совокупности установок, которая была сформирована взаимодействием индивида с социальной средой (например, семьей, религиозными институтами). ^[7] Система самости обеспечивает организационную схему, с помощью которой индивид соотносит части себя со значимыми индивидами, группами или институтами в своей социальной среде. ^[7] Вуд Шериф подчеркнул, что исследования конкретных установок должны учитывать эту всеобъемлющую организацию установок системой самости при интерпретации результатов (т. е. любая установка существует в рамках системы самости и должна интерпретироваться в связи с организацией установок этого индивида). ^[7] Кроме того, Вуд Шериф утверждал, что по мере того, как индивиды развивают эти организованные установки по отношению к социальному миру, их система самости изменяет их восприятие установок других людей, так что сходства и различия с установками других людей преувеличиваются для индивида. ^[7] Этот подход был важен для прояснения, казалось бы, противоречивых результатов в исследованиях изменения установок, которые были сосредоточены только на индивидуальных установках. ^{[1] [7]} Важность этого подхода к изучению установок была отмечена Шаффером и Шилдсом в их обзоре:

Этот подход был единственной теорией установок, которая пыталась интегрировать изучение конкретных установок с общей структурой системы самости... по мере того, как индивиды принимают на себя личные обязательства, они разрабатывают свои собственные категории для восприятия социального мира. Результатом обычно является систематическое искажение позиций других по социальным вопросам путем ассимиляции около своих собственных и противопоставления другим. ^[1]

Эта книга, в которой излагается теория социального суждения и концепция Я-системы, стала одним из наиболее широко признанных вкладов Вуда Шерифа в социальную психологию.

Вуд Шериф была активным членом АПА, в отделении 35, которое было посвящено психологии женщин. Она была председателем программы АПА 1978 года и президентом отделения с 1979 по 1980 год. Она внесла большой вклад в это время посредством своих опубликованных исследовательских статей по различным женским темам, включая: гендерные предубеждения в исследованиях, гендерную идентичность, гендерную роль, воспроизводство и социологию. ^[1]

Вуд Шериф применила свою концепцию самосистемы в пионерском исследовании гендерной идентичности , которое завершилось публикацией ее другой самой известной книги «Ориентация в социальной психологии» в 1976 году и ее президентским обращением к Американской психологической ассоциации (отдел 35 — Психология женщин) в качестве главы этого отдела в 1980 году. В этих работах она утверждает, что гендер — это социологический конструкт (набор организованных социальных категорий) с биологическими и культурными детерминантами. ^{[13] [14]} Она утверждает, что исследования гендерной идентичности должны учитывать тот факт, что люди осознают гендерные категории в своей культуре и поддерживают психологическую связь с этой категоризацией; то есть их самосистемы находятся под влиянием этого аспекта социальной среды. ^{[13] [14]} Таким образом, по словам Вуда Шерифа, психологам необходимо понимать гендерные категории и их организацию в своей собственной культуре, прежде чем они смогут проводить значимые исследования гендерной идентичности. ^{[13] [14]}

Она также выступила за использование концепции самосистемы в исследованиях гендерной идентичности вместо того, чтобы просто полагаться на один вопрос самоотчета. Чтобы по-настоящему понять гендерную идентичность человека, она настаивала на том, что ученым необходимо понять, как этот человек связывает различные части своей идентичности с различными аспектами своего социального окружения. ^{[13] [14]} Этот метод оценки гендерной идентичности позволит ученым исследовать новые вопросы о сплоченности и фрагментации гендерной идентичности человека в зависимости от того, как различные социальные стимулы человека порождают различные отношения к его полу. ^{[13] [14]} Например, к женщине могут относиться так же, как к мужчинам в ее группе друзей, но она также может чувствовать, что ее пол ниже, если она придерживается религиозного института, который придерживается такого отношения. Поэтому Вуд Шериф утверждала, что понимание референтных групп человека, важных элементов его социального окружения, которые являются частью его самосистемы, будет иметь решающее значение для понимания сложной гендерной идентичности этого человека и объяснения его отношения. ^{[7] [13] [14]} Она утверждала, что учет сложностей гендерной идентичности с использованием этого подхода, основанного на самооценке, может помочь объяснить, казалось бы, противоречивые результаты, полученные в исследованиях, использующих простые меры самоотчета или те, которые фокусируются только на отдельных установках. ^{[1] [13] [14]}

Кроме того, Вуд Шериф затронула вопрос о том, ведут ли эти гендерные категории по своей сути к гендерной иерархии и гендерным стереотипам в культуре, ссылаясь на свою работу по эксперименту «Пещера разбойников». Она утверждала, что люди могут предпочесть свою собственную категорию, не обязательно имея негативное отношение к тем, кто находится в другой категории, если обе группы считаются равными и должны работать взаимозависимо для достижения целей (таким же образом, как сотрудничество между двумя группами мальчиков в эксперименте устраняло их негативное отношение друг к другу). ^{[13] [14]} Она подчеркнула, что не степень различия или сходства между двумя группами приводит к негативным отношениям аутгрупп, таким как гендерные стереотипы, а вместо этого характер отношений между двумя группами. ^{[13] [14]} Она предположила, что негативная стереотипизация женского пола, таким образом, возникла из-за разницы во власти в этих отношениях между мужчинами и женщинами в американском обществе. ^[14]

Наконец, она утверждала, что социально-психологическое определение «социальной власти» в то время, которое интерпретировалось в терминах способностей к социальному убеждению, неточно описывало социальную власть, поскольку социальная власть и социальное убеждение были двумя отдельными концепциями. ^{[13] [14]} Группа с небольшой социальной властью все равно могла быть очень убедительной (например, действуя беспомощно, чтобы получить помощь), поэтому Вуд Шериф отверг определение, объединяющее эти две концепции. ^{[13] [14]} Вместо этого она утверждала, что власть групп относительно друг друга должна быть принята во внимание в первую очередь без оценки способностей к убеждению, а вместо этого следует исследовать относительный контроль над ресурсами и другими людьми. ^{[13] [14]} Затем она утверждала, что исследователи отношения и убеждения должны вместо этого рассматривать различия в «социальном статусе», который она определила как комбинацию социальной власти и социального положения. ^{[13] [14]} Она заявила, что социальный статус бедной чернокожей женщины сильно отличается от социального статуса богатой белой женщины, который, в свою очередь, сильно отличается от социального статуса богатого белого мужчины. ^{[13] [14]} Поэтому она выступала за то, чтобы исследования отношения и убеждения рассматривали социальный статус с точки зрения пола, социального класса, этнической группы и семьи для каждого человека. ^{[13] [14]} Только после понимания этой разницы в социальном статусе в отношении этих различных уровней (от пола до семьи) Вуд Шериф считала, что ученые смогут понять различия в стратегиях социального убеждения между группами. ^{[13] [14]}

• Очерк социальной психологии. Переиздание. Нью-Йорк: Харпер, 1956. (совместно с М. Шерифом.)
• Отношение и изменение отношения: подход социального суждения-вовлеченности . Нью-Йорк: Greenwood Press, 1981. (совместно с М. Шерифом и Р. Э. Небергаллом.)
• Отношение, Эго-вовлеченность и изменение . Нью-Йорк: Wiley, 1967. (совместно с М. Шерифом.)
• Группы в гармонии и напряжении: интеграция исследований межгрупповых отношений . Психологическая серия Харпера. Нью-Йорк: Харпер, 1953. (совместно с М. Шерифом).
• Междисциплинарные связи в социальных науках . Чикаго: Aldine, 1969. (совместно с М. Шерифом).
• Межгрупповой конфликт и сотрудничество: эксперимент «Пещера разбойников». Норман: Книжный обмен в Университете Оклахомы, 1961. (совместно с М. Шерифом, О. Дж. Харви, Б. Дж. Уайтом и У. Р. Худом.)
• Ориентация в социальной психологии . Нью-Йорк: Harper & Row, 1976.
• Проблемы молодежи: переход к взрослой жизни в меняющемся мире. Современные приложения в психологии. Чикаго: Aldine, 1965. (совместно с М. Шерифом.)
• Референтные группы: исследование конформизма и девиации у подростков . Нью-Йорк: Harper & Row, 1964. (совместно с М. Шерифом.)
• Социальная психология. Нью-Йорк: Harper & Row, 1969. (совместно с М. Шерифом.)

Примечание: работа Кэролин часто оставалась незамеченной из-за славы ее мужа Музафера Шерифа и ее задержки с получением докторской степени. Во многих из этих работ Кэролин упоминается как соавтор или редактор, в некоторых из-за «исправлений» авторства, сделанных позже, которые указывали ее мужа как первого автора. По словам самой Кэролин:

В нескольких случаях, когда Музафер просил меня появиться в качестве соавтора, а не в сноске или предисловии, я отказывалась, тенденция, которая сохранялась до 1960-х годов. Я бы больше так не делала. Теперь я верю, что мир, который видит во мне жену, которая, вероятно, печатала статьи своих мужей (чего я не делала), определил меня для меня больше, чем я осознавала. (Vegega & Signorella, 1990; p.286)

Вуд Шериф получила множество наград и отличий за свою работу. Помимо работы в качестве президента отделения Американской психологической ассоциации по психологии женщин в 1980 году, она получила награду Ассоциации женщин-психологов за выдающиеся публикации в 1981 году. Она также получила награду за вклад в психологическое образование в 1982 году. Она также была назначена редактором журнала Journal of Social Issues, но из-за своей внезапной смерти в июле 1982 года она не смогла получить эту награду. ^[15]

В ответ на значительный вклад Вуд Шериф в область психологии женщин, Отделение 35 АПА : Общество психологии женщин спонсирует премию Кэролин Вуд Шериф, которая ежегодно присуждается тем, кто демонстрирует выдающиеся достижения в области психологии женщин в плане профессионального лидерства, наставничества/преподавания и исследований/стипендии. ^[16]

Дополнительную информацию о Кэролин Вуд Шериф и психологии женщин можно найти здесь:

• Дания, Флорида (1998). «Женщины и психология: международная перспектива». Американский психолог . 53 (4): 465– 473. doi :10.1037/0003-066x.53.4.465. PMID  9572010.
• Хоган, Дж. Д.; Секстон, В. С. (1991). «Женщины и Американская психологическая ассоциация». Psychology of Women Quarterly . 15 (4): 23– 634. doi :10.1111/j.1471-6402.1991.tb00435.x. S2CID  145631291.
• Кайт, ME; Руссо, NF; Брем, SS; Фуад, NA; Холл, CC; Хайд, JS; Кейта, GP (2001). «Женщины-психологи в академической среде: неоднозначный прогресс, неоправданное самодовольство». American Psychologist . 56 (12): 1080– 1098. doi :10.1037/0003-066x.56.12.1080. PMID  11802644.
• Моради, Б.; Таунсенд, Д.Т. (2006). «Повышение осведомленности студентов о женщинах в психологии». Преподавание психологии . 33 (2): 113– 117. doi :10.1207/s15328023top3302_7. S2CID  144235524.
• О'Коннелл, А. Н. и Руссо, Н. Ф. (1983). Модели достижений: размышления выдающихся женщин в психологии. Нью-Йорк: Columbia University Press.
• О'Коннелл, А. Н. и Руссо, Н. Ф. (1988). Модели достижений: размышления выдающихся женщин в психологии. Том 2. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Erlbaum.
• О'Коннелл, AN; Руссо, NF (1980). «Модели достижений: выдающиеся женщины в психологии». Psychology of Women Quarterly . 5 (1): 6– 10. doi :10.1111/j.1471-6402.1981.tb01031.x. S2CID  220992121.
• Скарборо, Э. и Фурумото, Л. (1987). Нерассказанные жизни: Первое поколение американских женщин-психологов. Нью-Йорк: Columbia University Press.
• Shields, SA (2006). Пионеры в психологии: Магда Б. Арнольд (1903–2002). В DA Dewsbury, LT Benjamin Jr., & M. Wertheimer (Eds.), Портреты пионеров в психологии. Том VI. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
• Storm, C.; Gurevich, M. (2001). «Взгляд вперед, взгляд назад, Женщины в психологии». Канадская психология . 42 (4): 245– 248. doi :10.1037/h0088124.

• Женщины в психологии
• Биография
• Теория социального суждения
• Американская психологическая ассоциация