Камилла Эркулиани
Итальянский аптекарь
Камилла Эркулиани
УмерПосле 1584 г.
Другие именаКамилла Геркулиана
Род занятийАптекарь , писатель, активист
ИзвестныйСудим римской инквизицией
СупругДвое (оба аптекари)
ДетиШесть
Провинция Падуя в Италии

Камилла Эркулиани (также известная как Камилла Геркулиана , [1] умерла после 1584 года) была итальянским аптекарем , писательницей, натурфилософом и защитницей прав женщин в ранний современный период . Эта «самопровозглашенная фармацевтка» опубликовала книгу в форме писем-эссе о своих взглядах на темы науки и натурфилософии . [2] [3] Lettre di philosophia naturale или «Письма о натурфилософии » Эркулиани была опубликована в 1584 году. Из-за некоторых нетрадиционных теорий, представленных в ее работе, она была предана суду римской инквизиции по обвинению в подозрении в ереси — за «размывание границ между натурфилософией и теологией». [4] Хотя судебные записи утеряны, предполагается, что Эркулиани, вероятно, была помилована. [5]

Жизнь

Многие подробности личной жизни Камиллы Эркулиани неизвестны. [6] Эта женщина-аптекарь проживала в Падуе , Италия, провинции Венето; общине, которая была особенно активна в медицинских и научных изысканиях в раннюю современную эпоху. [4] Фактически, Галилей преподавал в Падуанском университете в это время. [3] Более того, Падуя, Италия, была одним из первых мест, которые могли похвастаться ботаническим садом в 1545 году. [7]

Камилла была дочерью торговца специями Андреа Грегетти, «довольно богатого» человека в обществе, владевшего несколькими участками земли и домами. [8] Кроме того, Камилла сама была одним из шести детей. У нее было два брата, которых звали Андреа и Джорджио, и три сестры, которых звали Изабелла, Лукреция и Пулисена. [8] Камилла была дважды замужем и была матерью шестерых детей. Ее первый муж, Аловизо Стелла, был владельцем аптекарского магазина под названием Tre Stelle, который находился в городе Сант-Андреа в Падуе. [8] Вместе у пары был «по крайней мере один ребенок, сын по имени Мелькиоре или Маркиоро». [8] Камилла снова вышла замуж после его смерти, которая произошла между 1569 и 1571 годами. [8] Ее второй муж, Джакомо Эркулиани, также был аптекарем. Он унаследовал роль владельца Tre Stelle. У Камиллы и Джакомо родилось пятеро детей. [9] Подробности и дата ее смерти остаются загадкой, однако вполне вероятно, что она умерла после 1584 года. [4]

Профессиональная жизнь

Женщина-аптекарь готовит лекарство для клиента

Аптекарь

Аптекарские лавки — это места, где можно приобрести лекарства и средства от болезней. Эти лекарства обычно изготавливаются из «соединений и тоников». [10] Эти продукты были созданы из «таких ингредиентов, как розовая вода, лаванда, овсянка, лимоны, миндаль, бузина, вода и даже сахар». [10] Эта практика теперь эквивалентна современным врачам и фармацевтическим компаниям.

Эркулиани называла себя «speziala», что переводится как «женщина-специалистка». Как правило, это отражает то, что она была аптекарем-специалистом, «указывая на тех, кто делал и продавал ботанические и фармацевтические средства (которые часто включали специи)». [4] Ранние современные аптекари-специалисты были местом сбыта для покупателей как ботанических, так и фармацевтических средств, продавая конфеты, косметику, бумагу и лекарства. [7] Другие примеры товаров, которые можно было купить в аптекарской лавке, включают травы, фрукты, драгоценные масла, смолы и парфюмерный мускус. [11] Большинство аптекарских лавок располагались в районах, где имелся небольшой участок земли для разбивки сада, что обеспечивало немедленный доступ к выращиванию трав и растений для лекарств. [12] Типичными болезнями, от которых население искало лекарства, были «водянка, оспа, глисты, рахит, цинга, многочисленные кожные проблемы и подагра...» [13] Несмотря на использование ею этого титула во введении к опубликованной работе, Эркулиани не была официально зарегистрированным членом гильдии аптекарей . [ 9]

Эркулиани работала вместе с обоими своими мужьями в качестве практикующей женщины-аптекаря. В ранний современный период было принято, чтобы жены торговцев изучали ремесло своих мужей, поскольку они играли неотъемлемую роль в управлении семейным бизнесом. Сама она утверждала, что ее знания не пришли из какого-либо университета, а были результатом врожденного понимания и опыта. [4]

Эркулиани была очень образованной, несмотря на ее заявления об обратном — в своих работах она часто цитирует Галена и Аристотеля . Гален был греческим врачом и философом, который оказал огромное влияние на «медицинскую теорию и практику» того времени. [14] Аристотель был греческим философом и ученым, который спорил по различным темам, от биологии до физики. [15] Оба эти философа в конечном итоге оказали большое влияние на работу Эркулиани и аптекарскую сферу. Ранняя современная аптека была популярным местом для распространения новых идей, включая религиозное инакомыслие, и она часто была в списках наблюдения во время инквизиции. Это указывает на атмосферу свободы, которую Эркулиани, вероятно, испытывала в своей жизни в качестве аптекаря, и на доступ, который она имела к новым идеям. [7]

Быть аптекарем было связано с практикой в ​​определенном разделе медицины. Поскольку большинству женщин в эту эпоху было отказано в доступе к университетскому образованию, ученичество было одним из способов приобретения навыков, необходимых для практики. Вот почему большинство аптекарей были женщинами. [11] Кроме того, как и Эркулиани, вдовы имели возможность продолжать работать в своих магазинах, пока другой мужчина брал на себя управление. [16]

Хотя большинство аптекарей были женщинами, «не было никакого официального признания работы женщин», независимо от того, работали ли они со знакомыми людьми или нет. [17] Считалось, что это произошло из-за того, что женщины имели очень низкий экономический и юридический статус. [17] Это указывает на то, что женщины не получали признания за свою работу в качестве аптекарей, хотя они играли огромную роль в этих магазинах.

Она использовала методы типичного аптекаря 16 века. Средневековые аптекари были изначально «врачами общей практики». [18] Они активно занимались как выдачей лекарств, так и предоставлением медицинских консультаций. Эти методы отражают практику, перешедшую в область фармации в современный период.

«Начала философии»

В своей работе «Principia Philosophia» Эркулиани затрагивает несколько тем, постоянно напоминая об интеллекте и истинном равенстве способностей, которыми обладают женщины. [7] Не предпринимается никаких усилий, чтобы скрыть пол человека, чья работа это делает — на самом деле это отмечается в самом начале текста. Хотя она утверждала в начале текста, что она необразованная и сосредоточена на «врожденном» мышлении, она демонстрирует свое понимание важных авторов, таких как Гален и Аристотель, и предлагает хорошо продуманные причины отклониться от их давно принятых учений. Она также непоследовательна в своей работе, потому что она постоянно поддерживает разделение между теологией и естественной философией, в то время как она часто приближается к тому, чтобы соединить их. Формат этой работы как серии писем, возможно, имел эффект смягчения реальности (антирелигиозных) заявлений, которые она делала. [7]

Введение к ее первой работе содержит отказ от ответственности, отмечая, что она опубликовала ее только силой — кто-то другой угрожал опубликовать ее работу под другим именем. Также в этом же разделе она снова сосредотачивается на своих ролях жены и матери. Это, возможно, может быть методом отклонения критики. Она, кажется, воспринимала это как важные части своей жизни, но она не менее считала, что женщины заслуживают места в сфере науки. [7]

В дополнение к общему содержанию, обсуждающему естественные науки, ее работа содержит четыре письма. Два ее письма Джорджио Гарнеро, одно ответное письмо Гарнеро и последнее письмо, адресованное Мартину Берзевичи. [19] Использование письма было популярным литературным приемом того времени. Иногда полные опубликованные письма подделывались только для публикации, или настоящие письма публиковались без разрешения отправителя. Этот метод дополнительно позволял авторам излагать взгляды другой стороны, не заявляя о своей поддержке, а также создавать четкий путь для ответа на каждый пункт возможной критики. Размышления о прошлом также являются способом избежать критики и последствий таких вещей, высказанных в прошлом. В своем ответе Гарнеро называет аргументы Эркулиани «дарами Святого Духа», что еще больше защищает ее от неприятностей из-за ее реальных взглядов. Его письмо продолжает восхвалять ее как положительное влияние на науку из-за ее преданности, которая мало что дает взамен (никакого богатства, славы или денег). Таким образом, он может поддержать ее авторитет, одновременно предоставляя контраргументы к ее аргументам. [7]

Одна из последних больших частей ее работы была посвящена причине великого библейского потопа. Это была горячая тема века, так как многие были обеспокоены тем, что другие факторы приведут к другому. Эркулиани пытается объяснить причину смертности за пределами первородного греха и связывает ее с потопом. Она объединяет свое понимание жидкостей с пониманием элементов, обнаруженных в природе земли, воды и воздуха. Считалось, что жидкости связаны с элементом и атмосферными условиями, поэтому создаются четыре основные жидкости: черная желчь, желтая желчь, кровь и мокрота. [20] Объясняя цикл, в котором смерть человека восполняет элемент земли обратно на планету, она постулировала, что существовал ущерб в запасе земли, доступной Земле во время потопа. Этот фактор позволил водному элементу «взять верх» и поглотить землю. Это объяснение противоречило тому, что выдвигали несколько натурфилософов того времени, которые объясняли, что только божественное вмешательство могло вызвать еще один такой потоп из-за «естественного застоя элементов». Сосредоточение на поиске естественного, научного обоснования библейских событий было очень важным в этот период. Понимание элементов Эркулиани через ее фармацевтическую работу особенно ярко проявляется в этом объяснении, а также показывает ее понимание четырех основных столпов теории медицины Парацелия. Позже в тексте она снова расходится с общепринятыми взглядами, на этот раз Аристотеля, относительно радуг. [7]

Письмо Бержевчи было составлено в ответ на обвинение, выдвинутое им относительно ее трудов о библейском потопе. Он считал, что ее работа не была ее собственной, а была взята из трудов других. Ее ответ был отформатирован таким образом, чтобы разрушить такую ​​критику в ее искренней вере в важность свободной и частой критической мысли. Здесь, в отличие от начала ее Писем , она обсуждает важность чтения трудов других авторов. [7]

Ее работа сыграла большую роль в оспаривании как старых научных концепций, так и места женщин в науке. [7] Есть некоторые свидетельства, позволяющие предположить, что Эркулиани написала больше, чем ее самая известная работа, но их еще предстоит открыть заново, поскольку они ссылаются на другие работы, которые в настоящее время неизвестны. [1]

Влияние

Работа Камиллы Эркулиани «Письма о натуральной философии» (1584) была опубликована и распространена в Кракове , Польша, и посвящена Анне Ягеллони (1523–1596), королеве Польши. [21] Благодаря своим прочным семейным и интеллектуальным связям с Италией, королева Анна имела репутацию сторонницы женского образования в научных дисциплинах. [22] Хотя в конце шестнадцатого века наблюдался всплеск женщин-авторов, участвовавших в научных дебатах, письмо-трактат Эркулиани, вероятно, является «самым ранним устойчиво опубликованным упражнением в натурфилософском письме итальянской женщины». [23] В этом научном дискурсе, сформированном в сборник из четырех писем, она исследовала альтернативные теории в области натуральной философии. Эркулиани подверг сомнению устоявшиеся научные и теологические доктрины, проведя различные дебаты относительно метеорологии , положения Венеры, астрологии , научной причины библейского потопа, парацельсовской медицины, алхимии и образования радуги. [19] Кроме того, «Письма о натуральной философии» служили дополнительной цели, нежели просто объяснение новой научной теории, но позволили продемонстрировать, что «женщины могут участвовать в дискурсах науки и философии на равных с мужчинами». [8]

Первые два письма трактата Экрулиани были адресованы Джорджо Гарнеро (1550-1614), «бургундскому медицинскому писателю», а третье письмо состояло из его ответов на ее философские взгляды. [24] В отрывке из письма Эркулиани Гарнеро она предположила, что библейский потоп произошел из-за дисбаланса между землей и человеком:

«[потоп] произошел из-за того, что присутствие людей на земле настолько возросло в численности, размерах и продолжительности жизни, что ко времени грехопадения элемент земли, который доминирует над людьми, значительно уменьшился; и он не восполнялся на протяжении столетий, в результате чего [земля] настолько уменьшилась, что ее неизбежно поглотила вода, которая внесла мало своего вклада в [состав] людей». [25]

Эркулиани позже развила это заявление в своем четвертом письме, адресованном «канцлеру Трансильвании» королевы Анны Мартину Бержевичи (1538-1596), который посетил Падую в 1568 году. [26] Она выразила свою веру в то, что Бог и природа работают в унисон: «верно, что врачи церкви и божественные теологи выдвинули разные причины и мотивы; но для меня достаточно сказать, что Бог и сама Природа не противоречат этим причинам, но Он использует ее в Своих работах». [27] Эркулиани также воспользовалась своей литературной платформой, чтобы выступить за признание женщин в качестве искусных участников научного сообщества. [28] Ее спровоцировал querrelle des femmes (дебаты о женщинах): литературные и философские дебаты об интеллектуальных способностях женщин, которые в значительной степени были сосредоточены на женщинах ее региона. [29] Эти европейские дебаты, которые длились от «средневекового до раннего современного периода», охватывали множество вопросов, начиная от участия женщин в политике и заканчивая ценностью и значимостью женщин в обществе. [30] Эркулиани стала ярой сторонницей, высказывая свое мнение о дебатах, заявляя, что женщины обладают теми же способностями, что и мужчины, когда дело касается науки. Эркулиани объяснила свою позицию, ссылаясь на известных женщин, которыми она восхищалась:

«... Я не перестану работать над восстановлением чести [даже] тех женщин, которые ее забыли, и, возможно, я стану катализатором пробуждения их интеллекта». [31]

В дополнение к этой реакции на querrelle des femmes , Эркулиани представила свою книгу двумя вступительными письмами-посвящениями в защиту женщин. В первом, королеве Анне Польской, она написала: «Я не знаю, какая злая звезда заставляет [мужчин] отказываться признавать величие, кроме тех вещей, которых они достигают сами». [32] Во втором, своим читателям, Эркулиани заявила: «Несомненно, некоторых удивит, что я, женщина, поставила перед собой задачу писать и публиковать на тему, которая не принадлежит женщинам (согласно обычаю нашего века); но... вы обнаружите, что женщины не лишены тех же способностей и добродетелей, что и мужчины». [33]

Несмотря на ее постоянное внимание к равенству мужчин и женщин в интеллекте, именно различия между двумя полами, как их видит общество, возможно, и спасли ее от инквизиции. [7] Инквизиция была создана католической церковью для того, чтобы устранять и наказывать тех, кто совершал ересь по всей Европе и Америке. [34] Они стали известны тем, что предусматривали суровые и неотвратимые наказания. [34] Хотя Эркулиани неоднократно попадала в поле зрения инквизиции, ей все же удалось опубликовать свои труды, решив публиковаться в Польше, а не в Италии. [8] Это позволило ей стать одной из первых женщин-философов, посвятивших книгу «вопросам естественной философии и [продвигающих] свои собственные оригинальные теории». [8]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Bakie, Jelena (2017). «Защита с маргинала: женщины-авторы и паратекст между двумя берегами Адриатики. Три тематических исследования из шестнадцатого века». Текст и событие в Европе раннего Нового времени .
  2. ^ Рэй, Мередит К. (2015). Дочери алхимии: женщины и научная культура в ранней современной Италии . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 12, 114. ISBN 978-0-674-50423-3.
  3. ^ ab Cox, Virginia (2011). The Prodigious Muse: Women's Writing in Counter-Reformation Italy . Балтимор: Johns Hopkins University Press. стр. 211. ISBN 978-1-4214-0032-7.
  4. ^ abcde Ray, Meredith K. (2015). Дочери алхимии: женщины и научная культура в ранней современной Италии . Кембридж: Harvard University Press. стр. 115. ISBN 978-0-674-50423-3.
  5. ^ Рэй, Мередит К. (2015). Дочери алхимии: женщины и научная культура в ранней современной Италии . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 231n.87. ISBN 978-0-674-50423-3.
  6. ^ Кокс, Вирджиния (2008). Женское письмо в Италии 1400-1650 . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. стр. 330n.63. ISBN 978-0-8018-8819-9.
  7. ^ abcdefghijk Рэй, Мередит К. (2015). Дочери алхимии: женщины и научная культура в ранней современной Италии . Издательство Гарвардского университета.
  8. ^ abcdefgh Эркулиани, Камилла (28 июля 2021 г.). Письма о натуральной философии, научная переписка фармацевта шестнадцатого века, с соответствующими текстами. ISBN 978-1-64959-002-2. OCLC  1343656237.
  9. ^ ab "Камилла Эркулиани". Италия эпохи Возрождения . 29 ноября 2017 г.
  10. ^ ab "История аптеки: прошлое и настоящее". Willow & Birch Apothecary . Получено 2022-12-04 .
  11. ^ ab "История аптеки: прошлое и настоящее". Willow & Birch Apothecary . Получено 2022-11-03 .
  12. ^ "Роль аптекаря в Средние века: работа целителей в средневековье | Всемирная история" . Получено 2022-12-04 .
  13. ^ Уэйли, Ли (2011). Женщины и практика медицинской помощи в Европе раннего Нового времени, 1400-1800 . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. С. 160. ISBN 978-0-230-28291-9.
  14. ^ "Гален | Биография, достижения и факты". britannica.com . Получено 2022-12-04 .
  15. ^ "Аристотель | Биография, труды, цитаты, философия, этика и факты". britannica.com . Получено 2022-12-04 .
  16. ^ Уэйли, Ли (2011). Женщины и практика медицинской помощи в Европе раннего Нового времени, 1400-1800 . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. С. 7, 26, 140. ISBN 978-0-230-28291-9.
  17. ^ ab Wilcox, Kate (2018-07-09). "История женщин в Почтенном обществе аптекарей". Исторические коллекции . Получено 2022-12-04 .
  18. ^ Hunting, P (1998). "Apothecaries". Лондон: Society of Apothecaries . Архивировано из оригинала 2023-04-18 . Получено 2017-11-30 .
  19. ^ ab Ray, Meredith K. (2015). Дочери алхимии: женщины и научная культура в ранней современной Италии . Кембридж: Harvard University Press. стр. 112, 114, 121, 126–27, 129. ISBN 978-0-674-50423-3.
  20. ^ "Гиппократ и теория четырех юморов". Исследуя свой разум . 2019-03-09 . Получено 2022-12-04 .
  21. ^ Кокс, Вирджиния (2008). Женское письмо в Италии 1400-1650 . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. С. 162. ISBN 978-0-8018-8819-9.
  22. ^ Рэй, Мередит К. (2015). Дочери алхимии: женщины и научная культура в ранней современной Италии . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр. 118. ISBN 978-0-674-50423-3.
  23. ^ Кокс, Вирджиния (2011). Чудесная муза: женское письмо в контрреформационной Италии . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. С. 216, 238. ISBN 978-1-4214-0032-7.
  24. ^ Рэй, Мередит К. (2015). Дочери алхимии . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 114, 121. ISBN 978-0-674-50423-3.
  25. ^ Эркулиани, Камилла (1584). Lettre di philosophia naturale (на итальянском языке). Краков: Лазаро. стр. би–в. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  26. ^ Рэй, Мередит К. (2015). Дочери алхимии . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр. 121. ISBN 978-0-674-50423-3.
  27. ^ Эркулиани, Камилла (1584). Lettere di philosophia naturale (на итальянском языке). Краков: Лазаро. стр. пят-рв. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  28. ^ Рэй, Мередит К. (2015). Дочери алхимии: женщины и научная культура в ранней современной Италии . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 12, 14. ISBN 978-0-674-50423-3.
  29. ^ Кокс, Вирджиния (2011). Чудесная муза: женское письмо в контрреформационной Италии . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. С. 237–238. ISBN 978-1-4214-0032-7.
  30. ^ Клермонт, Сара; Делорье, Маргерит (2019). Энциклопедия ранней современной философии и наук . Springer. С. 1–5. ISBN 978-3-319-20791-9.
  31. ^ "Камилла Эркулиани". Мередит К. Рэй . Получено 2022-12-04 .
  32. ^ Эркулиани, Камилла (1584). Lettere di philosophia naturale (на итальянском языке). Краков: Лазаро. стр. aii – v. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  33. ^ Эркулиани, Камилла (1584). Lettere di philosophia naturale (на итальянском языке). Краков: Лазаро. стр. aiii – v. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  34. ^ ab "Инквизиция". ИСТОРИЯ . Получено 2022-12-04 .
  • Изображение книги Камиллы Эркулиани «Письма о натуральной философии» (1584)

Библиография

  • Каринчи, Элеонора. Una speziala Padovana: Lettere di philosophia naturale ди Камиллы Эркулиани (1584 г.). Итальянские исследования 68. 2 (2013), 202–29.
  • Научная переписка по Cinquecento e Seicento. Камилла Эркулиани, Lettere di philosophia naturale изд. Элеонора Каринчи; Маргарита Саррокки, Lettere a Galileo, изд. Сандра Пластина. Лугано: Агора, 2016.
  • Кокс, Вирджиния. Чудесная муза: женское творчество в контрреформационной Италии . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2011.
  • Кокс, Вирджиния. Женская литература в Италии 1400-1650 . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2008.
  • Эркулиани, Камилла. Письма о натуральной философии, ред. Элеонора Каринчи; пер. Ханна Маркус; предисловие Паулы Финдлен. Серия «Другой голос в Европе раннего Нового времени» (Торонто: Iter Press, 2021).
  • Рэй, Мередит К. Дочери алхимии : женщины и научная культура в ранней современной Италии . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2015.
  • Уэйли, Ли. Женщины и практика оказания медицинской помощи в Европе раннего Нового времени, 1400-1800 . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2011.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Камилла_Эркулиани&oldid=1219164861"