Объединение (традиция)
Поведение ухаживания

Связывание , или тарриинг , — это традиционная практика укладывания пары вместе в кровать, иногда с доской между ними, обычно как часть ухаживания . Считается, что традиция возникла либо в Нидерландах , либо на Британских островах , а затем стала распространенной в колониальных Соединенных Штатах , [1] [2] особенно в голландской стране Пенсильвании . Связывание ассоциируется с амишами как форма ухаживания. [3]

Источник

Возможно, прецедент объединения произошел из библейской истории о Руфи и Воозе , в которой Руфь, вдова, и Вооз, богатый землевладелец, проводят ночь вместе в зернохранилище. Традиция гласит, что они не прикасались друг к другу, и пара позже поженилась. [4]

Практика ухаживания

Считается, что связывание или «постельное ухаживание» возникло у докельтского населения Британских островов и было завезено в американские колонии европейскими иммигрантами (в основном голландцами и валлийцами), где оно достигло беспрецедентной популярности. [5] [6] Традиционно практика ухаживания включала двух молодых людей или подростков, часто помолвленных, которые проводили ночь вместе в постели под родительской крышей, чтобы обеспечить совместимость и ответственность. Может появиться доска для связывания или мешок для связывания, поскольку он принимает форму контрацептива для пары, связывающей пары. [6] Доска для связывания была большой доской, которая помещалась между парой, а мешок для связывания был спальным мешком, который был зашит посередине. Периоды популярности практики связывания часто совпадают с эпохами повышения социального положения женщин, поскольку этот обычай обеспечивал высокий уровень защиты от добрачного секса. [5]

Обычай связывания, который стал распространенным в Новой Англии в восемнадцатом веке, использовался для удостоверения того, что неженатый отец был привлечен к ответственности за внебрачную беременность. [7] Практика ухаживания гарантировала, что будут свидетели, которые удостоверят любую имевшую место близость. В семнадцатом веке суды были более охотно принимают показания женщины о том, что отцом ее ребенка был определенный мужчина. Более строгие стандарты появились в восемнадцатом веке, когда судебные чиновники хотели доказательств в поддержку утверждения женщины, которые было трудно получить. [7] Если пара занималась сексом тайно, и женщина беременела, никаких свидетелей отношений не было. Брак по супружескому контракту или в церкви часто следовал за связыванием.

В Соединенных Штатах

Обычно обсуждаются две формы объединения в колониальной Америке: договоренность о ночлеге между незнакомцами или совместное размещение в постели любовников под родительским надзором. [8] [9] Первое определение относится к практике, используемой для размещения интенсивного потока путешественников в слаборазвитых колониях, часто без намека на сексуальную активность. Последнее, однако, относится к практике ухаживания, которая обеспечивала юридическую ответственность для неженатого отца в случае добрачной беременности. [7] Ритуал ухаживания объединения в основном соблюдался в сельских общинах. Мера семейной и общественной защиты, которую объединение обеспечивало от скандала отказа, не предлагалась в городских условиях, где население имело гораздо более высокую степень мобильности и анонимности. [7]

Несмотря на некоторую религиозную критику, популярность связывания росла среди сельского населения в течение восемнадцатого века. Распространенность добрачного секса в колониальной Америке демонстрируется уровнем законных рождений в течение первых девяти месяцев брака; в конце восемнадцатого века наблюдался значительный рост добрачных беременностей, при этом 30-40% младенцев рождались в течение первых девяти месяцев брака. [10] Это отчасти объясняется сексуально либеральной субкультурой, культивируемой родителями из менее богатых классов. Высокая корреляция наблюдается между статусом добрачной беременности матерей и дочерей в 18 веке. [10]

В колониальных Соединенных Штатах Джонатан Эдвардс и другие проповедники осуждали объединение. [11] Американское пуританство осуждало практику объединения как безнравственную или нехристианскую. [8] [7] Расцвет объединения в конце 18 века соответствует периоду низкой вовлеченности в пуританские идеалы, когда религиозное участие подростков не было строго предписано общественными стандартами. Со Вторым Великим Пробуждением на рубеже 19 века религия стала гораздо большей частью жизни подростков, а пуританская мораль стала более жестко навязываться более крупной общественной группой. [12] [7] По мере того, как общественное мнение отходило от практического решения объединения к идеологическому решению воздержания и моральной ответственности, популярность объединения пошла на убыль. [7]

Возможно, что вплоть до середины 19 века связывание все еще практиковалось в штате Нью-Йорк и, возможно, в Новой Англии , хотя его популярность снижалась. Например, судебное дело Грэма против Смита , 1 Edm.Sel.Cas. 267 (NY 1846), первоначально рассматривавшееся перед судьей Эдмундсом в окружном суде округа Ориндж в Нью-Йорке, касалось соблазнения 19 -летней женщины; свидетельские показания по делу установили, что связывание было обычной практикой в ​​определенных сельских социальных кругах в то время. К 20 веку связывание, похоже, исчезло почти везде, за исключением более консервативных амишей старого порядка , где оно все еще использовалось по состоянию на 2006 год , независимо от местоположения. [13] В современных Соединенных Штатах практика «свиданий» и «обнимания» может быть связана с предыдущей практикой связывания. [14] Широко распространенное беспокойство общественности по поводу уязвимости молодых женщин привело к появлению новых работ, которые были опубликованы в газетах и ​​журналах в восемнадцатом веке. [7][обновлять]

Объединение за пределами США

Кваньяма — одно из восьми племен банту амбо, живущих в Юго-Западной Африке . Ухаживающая практика связывания популярна среди кваньяма. Эта практика зародилась в племени амбо кваньяма в восемнадцатом веке. Для кваньяма связывание не подразумевает половой акт, скорее, слово связывание — okunangala , что означает «спать вместе». В Южной Африке связывание предотвращало рождение внебрачных детей. Помолвленные пары кваньяма связываются под надзором, но внебрачное связывание происходит ночью во время общественных собраний, то есть без присутствия свидетелей. [14]

Связывание было зафиксировано у германских племен , кельтов , финнов и народов Прибалтики. Немецко-швейцарский обычай Килтганг демонстрирует практику мальчиков и девочек, достигших половой зрелости, проводить ночь вместе в постели. Эта практика началась в девятнадцатом веке в Норвегии и Швеции . Участники были либо полностью, либо частично одеты, и половой акт не происходил. Молодежь могла выбирать партнера без вмешательства родителей. [14]

В семнадцатом веке еврейское общество поощряло привязанность до брака, похожую на практику, когда помолвленным парам разрешалось проводить время в постели вместе до свадьбы. Это предполагает сходство с практиками связывания в ранней современной Франции и Северной Америке . Связывание в еврейских практиках ухаживания включало в себя некоторые сексуальные контакты, не доходящие до полового акта. Моралист семнадцатого века Исайя Горовиц осудил эту практику, так как он был обеспокоен сексуальными проступками, которые могут возникнуть из-за романтической привязанности до свадьбы. В восемнадцатом веке другой моралист Иезекииль Ландау сообщил о случае, когда «еврейское связывание» привело к половому акту. [15]

Литература

Писатель Вашингтон Ирвинг в книге 3, главе 7 «Истории Нью-Йорка» (1809), а также в других своих работах называет объединение товаров в пакеты практикой янки.

Этот поразительный рост, действительно, можно отчасти приписать распространенному среди них своеобразному обычаю, общеизвестному под названием «связывание» — суеверному обряду, соблюдаемому молодыми людьми обоих полов, которым они обычно завершали свои празднества и который с религиозной строгостью соблюдался более фанатичной частью общества.

Историк Эдвард Шортер писал в своем романе «Создание современной семьи» , что широкомасштабное увеличение числа внебрачных рождений посредством практики ухаживания составило « сексуальную революцию », которая была вызвана ростом промышленного капитализма в восемнадцатом веке. [16]

Якоб Хейзинга, меннонитский священник, который жил на острове Тексель (северо-западная часть Нидерландов) с 1844 по 1881 год, писал о незаконной добрачной сексуальности в своем дневнике. Хейзинга ссылался на «обычаи Текселя» или практику «ночного ухаживания», которая состояла в том, что потенциальные женихи входили в спальню незамужней женщины ночью. Ночное ухаживание, связывание или festerln организовывалось в районах, граничащих с Северным морем , а также с Альпами и Балтийским регионом . [17]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ История секса, любви и сексуальности 1750 Америка и объединение, Народный альманах 1975–1981
  2. ^ Стайлз, Генри Рид (2005), Объединение: его происхождение, прогресс и упадок (переиздание), Kessinger Publishing, ISBN 978-1-4179-8628-6
  3. ^ "Комплектация - GAMEO". gameo.org . Получено 2022-12-01 .
  4. ^ Руфь 3:9–14; 4:13
  5. ^ ab Moller, Herbert (1945). «Половой состав и коррелированные культурные модели колониальной Америки». The William and Mary Quarterly . 2 (2): 114–153. doi :10.2307/1923515. ISSN  0043-5597. JSTOR  1923515.
  6. ^ ab «Ухаживание, секс и одинокий колонист | Официальный сайт истории и гражданства колониального Вильямсбурга». research.colonialwilliamsburg.org . Получено 08.12.2022 .
  7. ^ abcdefgh Годбир, Ричард (2004). «Ухаживание и сексуальная свобода в Америке восемнадцатого века». Журнал истории OAH . 18 (4): 9–13. doi :10.1093/maghis/18.4.9. ISSN  0882-228X. JSTOR  25163694.
  8. ^ ab Stiles, Henry Reed (2017). Объединение; его происхождение, развитие и упадок в Америке. Hansebooks GmbH. ISBN 978-3-337-08809-5. OCLC  1189849207.
  9. ^ Гроуз, Фрэнсис (2004). Классический словарь вульгарного языка. Beard Books. ISBN 1-58798-247-1. OCLC  65471926.
  10. ^ ab Smith, Daniel Scott; Hindus, Michael S. (1975). «Добрачная беременность в Америке 1640-1971: обзор и интерпретация». Журнал междисциплинарной истории . 5 (4): 537–570. doi :10.2307/202859. ISSN  0022-1953. JSTOR  202859.
  11. ^ Марсден, Джордж (2003). Джонатан Эдвардс: Жизнь . Издательство Йельского университета. стр. 130. ISBN 9780300129946. Джонатан Эдвардс, объединяющий.
  12. ^ Смит, Дэниел Скотт; Индус, Майкл С. (1975). «Добрачная беременность в Америке 1640-1971: обзор и интерпретация». Журнал междисциплинарной истории . 5 (4): 537–570. doi :10.2307/202859. ISSN  0022-1953. JSTOR  202859.
  13. ^ Шахтман, стр. 10
  14. ^ abc Loeb, EM (1950). «Ухаживание и песня о любви». Anthropos . 45 (4/6): 821–851. ISSN  0257-9774. JSTOR  40449340.
  15. ^ Рафаэль, Марк Ли, ред. (2020-04-15). Подходы к современному иудаизму. Brown Judaic Studies. doi :10.2307/j.ctvzgb99q.4. ISBN 978-1-951498-44-3. JSTOR  j.ctvzgb99q. S2CID  216158705.
  16. ^ Коэн, Дэниел А. (1997). «Прекрасная жертва убийства: литературные жанры и практики ухаживания в истоках культурного мотива, 1590-1850». Журнал социальной истории . 31 (2): 277–306. doi :10.1353/jsh/31.2.277. ISSN  0022-4529. JSTOR  3789940.
  17. ^ Кок, Ян; Брас, Хильда; Ротеринг, Пол (2016). «Ухаживание и свадебная беременность в Нидерландах, 1870–1950». Анналы исторической демографии . 2 (132): 165–192. ISSN  0066-2062. JSTOR  26250857.

Источники

  • Шахтман, Том. Рамспринга: быть или не быть амишами. Нью-Йорк: North Point Press (Фаррар, Штраус и Жиру), 2006.
  • Экрих, Роджер А. На закате дня: Ночь в прошедшем времени. Глава 7, 2005.
  • Уолш, Уильям С.: Handy Book of Curious Information. JB Lippincott Company, 1913
  • Малоизвестные факты о пакетировании в Новом Свете, автор Аммон Монро Ауранд-младший (1895–1956)
  • Фольклор немцев Пенсильвании
  • Искусство связывания: исследование природы и происхождения этого любопытного, но универсального народного обычая с описанием взлета и падения связывания в восточной части Северной Америки. Дэна Дотен, 1938 г.
  • «Объединение» во Всемирной энциклопедии анабаптистских меннонитов в Интернете
  • Первоначальные упаковщики: Вооз и Руфь, и английские практики ухаживания семнадцатого века – Критическое эссе – Журнал социальной истории, весна 2002 г., Йочи Фишер-Йинон
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Объединение_(традиция)&oldid=1238686240"