Чернокожие люди в истории Древнего Рима

В классической античности греческие и римские писатели были знакомы с людьми с любым оттенком кожи: от очень бледного (связанного с населением Скифии ) до очень темного (связанного с населением Африки к югу от Сахары ( Эфиопия ). Люди, описанные словами, означающими «черный», или как эфиопы, иногда упоминаются по всей Империи в сохранившихся произведениях, а люди с очень темным оттенком кожи и туго завитыми волосами изображены в различных художественных стилях. Также использовались другие слова для людей с другими оттенками кожи. ^{[ необходима цитата ]}

Тона кожи не несли никаких социальных последствий, и никакая социальная идентичность, навязанная или предполагаемая, не была связана с цветом кожи. Хотя черный цвет ассоциировался с дурными предзнаменованиями в древнеримской религии , расизм, как он понимается сегодня, развился только после классического периода :

«Древние не впадали в ошибку биологического расизма; черный цвет кожи не был признаком неполноценности. Греки и римляне не считали цвет кожи препятствием для интеграции в общество. Древнее общество, несмотря на все его недостатки и неудачи, никогда не делало цвет кожи основанием для суждения о человеке».

—  Фрэнк Сноуден-младший ^{[1] [2]}

В классической античности такие термины, как afer , maurus , niger , ater , fuscus , perustus или melas, обычно использовались в отношении более тёмных физических характеристик, встречающихся в повседневной жизни вокруг Средиземноморья. Термин Aethiopes ( ед. ч. Aethiops ) относился к особенно тёмнокожим людям, впервые зафиксированным ещё Гомером , который представлял их как отдалённые, почти легендарные фигуры, населявшие дальние уголки известного мира. ^{[3] [4]} Ни один древний писатель не пытался детально классифицировать псевдонаучный расизм , и точного определения термина Aethiops не зафиксировано. ^{[5] [6] [7] [8]} Ранние контакты с таким населением происходили вдоль Нила и с цивилизацией королевств Нубии ; мифологический стереотип Эфиопии описывал её жителей как особенно моральных. ^{[5] [6]}

Самое раннее сохранившееся упоминание содержится в « Одиссее» :

«Но Посейдон посетил эфиопов (Αἰθίοπας), которые живут далеко. Действительно, эфиопы, которые являются самыми далекими из людей, разделены надвое. Некоторые живут там, где заходит солнце, а некоторые обитают там, где оно восходит. Посейдон отправился принять гекатомбу быков и овец. И пока он там, он наслаждается пиром».

—  Гомер ^[9]

Сохранившиеся географические источники помещают Эфиопию где-то в верхней части жаркой зоны в пустыне Сахара , воображаемой как охваченной Красным морем , и на краю света, известного классической античности. Эта территория сливается с областями, неизвестными классической цивилизации на ее краях, и Эфиопии иногда описываются как антихтоны , полумифические фигуры , которые жили за пределами известного мира. ^{[10] [11] [12]}

Эфиопы были редки в столице при Нероне; это было свидетельством блестящего и дорогостоящего мероприятия, когда гладиаторы на целый день шоу состояли только из эфиопов. ^[13]

Один «эфиопский» солдат упоминается (из ненадежного источника ) в Британии примерно в 210 году н. э. , его черная кожа считалась плохим предзнаменованием ^[14] для североафриканского императора Септимия Севера , родившегося в Лептис-Магна . ^[15]

Сильное различие в цвете кожи часто наблюдается в изображении мужчин и женщин в Древнем Риме. Поскольку женщины в Древнем Риме традиционно должны были оставаться в помещении и не находиться на солнце, они обычно были довольно бледными; в то время как мужчины должны были выходить на улицу и работать на солнце, поэтому они обычно были сильно загорелыми. ^[16] Отдельно в искусстве часто изображались люди с очень темной кожей и туго завитыми волосами. ^[5] Классическая педагогика , смешанная с тяжелым наследием расизма , неправильно приписала расизм древним изображениям людей с физическими характеристиками африканцев к югу от Сахары. ^{[5] [17]}

Римляне и греки были в целом этноцентричными , гордились своей автохтонностью и считали себя в некоторой степени привилегированными жителями оптимальной среды для человеческого процветания и развития. ^[18] Экологический детерминизм был основной линзой, через которую классические элиты понимали свои предполагаемые преимущества по сравнению с «другими » , а вездесущие темы восточной изнеженности по сравнению с северной выносливостью приписывались последствиям различных климатических условий. ^{[ необходима цитата ]}

Классические авторы не оставили никаких записей о каких-либо социальных последствиях темного или черного цвета кожи, но зафиксированы многочисленные источники групповой идентичности. ^[19] Римляне ясно ощущали физические различия между людьми и популяциями во времени и пространстве, о чем свидетельствует частое представление различных типов в классической иконографии . ^[20] Но они никогда не определяли эти различия всеобъемлющим образом, используя ряд терминов для описания социальных и физических характеристик человека. Например, такие термины, как genos , ethnos , ethnê и phulê, можно приблизительно сопоставить с понятиями 21-го века о расе , этнической группе , политических единицах или других социокультурных концепциях. «Римская» идентичность не предполагала определенного тона кожи, а скорее относилась к постоянно меняющемуся набору культурных традиций, становившихся все более эклектичными в более поздней римской истории, к которым унаследованные физические характеристики не имели никакого отношения. ^{[21] [22]}

• Эфиопия
• Римляне в Африке к югу от Сахары
• Проклятие Хама
• Стирка эфиопской белизны