Черное движение в Бразилии

Movimento Negro (или Движение чернокожих ) — общее название разнообразных афробразильских социальных движений , которые возникли в Бразилии XX века , в частности тех движений, которые появились в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу после Второй мировой войны.

Социальные движения с участием чернокожих групп встречаются на протяжении всей истории Бразилии. Однако до отмены рабства в 1888 году эти социальные движения почти всегда были тайными и радикальными по своей природе, поскольку их главной целью было освобождение чернокожих рабов. Поскольку с рабами обращались как с частной собственностью, побеги и восстания угрожали общественному порядку, а также наносили экономический ущерб. Эти восстания стали объектом жестоких репрессий не только со стороны правящего класса , но и со стороны государства и его агентов.

Основной формой сопротивления рабству со стороны черных повстанческих движений на протяжении почти четырех столетий (1549–1888) был quilombagem. По словам Кловиса Моуры  [порт] : «Под quilombagem понимаются постоянные повстанческие движения, организованные и направляемые рабами по всей национальной территории. Считаясь провокационным движением за социальные перемены , оно было постоянной и значительной деморализующей силой для рабовладельческой системы, подрывающей ее на нескольких уровнях — экономическом, социальном и военном. Этот вид деятельности оказал большое влияние на кризис, который пережила рабовладельческая экономика, и в конечном итоге был заменен свободным трудом» (22, 1989).

Хотя, по словам Моуры, организационным центром киломбагема была киломбо , где беглые рабы искали убежища, а также все виды людей, исключенных и маргинализированных обществом в колониальную эпоху, киломбагем включал в себя «другие формы индивидуальных или коллективных протестов», такие как восстания (наиболее известное из которых произошло в Сальвадоре в 1835 году) и бандолеиризм, партизанскую тактику, при которой группы беглых рабов организовывались для нападения на группы людей и путешественников на дорогах (Моура, 1989).

В исследовании Моуры quilombagem как освободительное движение «значительно предшествует либеральному аболиционистскому движению», которое стало более публичным только после 1880 года, когда рабство уже вошло в кризис. Тем не менее, из-за отсутствия посредников между восставшими рабами и правящим классом, проблемы, связанные с quilombagem, могли быть решены только насилием, а не диалогом. Хотя и существовали исключения, такие как Республика Пальмарес, которая просуществовала почти столетие, большинство движений quilombola не имели средств для длительного сопротивления репрессивному механизму государства.

Хотя Inconfidência Mineira была сепаратистским движением без народной базы и почти полным отсутствием чернокожих, она выступала против ситуации, известной как Inconfidência Baiana, или восстание Alfaiates (портных) 1798 года. Цели восставших baianos были, по словам Моуры, «гораздо более радикальными, и предложение об освобождении рабов было одной из главных целей их целей. Среди ее лидеров и членов были «освобожденные чернокожие, черные рабы, рабы pardo, освобожденные pardos, ремесленники, портные; те, кто принадлежал к наиболее угнетенным или дискриминируемым классам колониального общества Баии». ^[1]

После отмены рабства определенная часть черных групп занялась защитой исабелизма, своего рода культом принцессы Изабеллы, которой дали имя «спасительницы», как будто отмена рабства была «актом личной доброты» со стороны регента (Moura 1989). Одним из самых ярых сторонников этого движения был Жозе ду Патросиниу, который стремился мобилизовать бывших рабов на защиту монархии, которой угрожал всплеск групп, намеревавшихся установить республику в Бразилии. Это движение достигло кульминации в основании Черной гвардии ( Guarda Negra ), своего рода ударного отряда, состоящего из «капоэйристов и маргинализированных лиц», чьей главной функцией был разгон республиканских митингов с применением силы. Однако с падением Империи и провозглашением Республики Жозе ду Патросиниу присоединился к победившей стороне, и Черная гвардия была распущена.

С концом Империи различные группы чернокожих присоединились к различным народным движениям, особенно мессианского характера, таким как движение Канудоса и благословенного Лоренсу. Они даже сыграли значительную роль в Revolta da Chibata (Восстание плети или кнута) в 1910 году, которое возглавил моряк Жуан Кандиду. Благодаря этому восстанию Кандиду удалось заставить бразильский флот прекратить применять наказание в виде порки к морякам, которые в большинстве своем были чернокожими. Несмотря на эту победу и обещание амнистии, руководство движения было почти полностью уничтожено год спустя. Даже Жуан Кандиду, который пережил чистку со стороны правительства, прожил последние дни своей жизни забытым и в нищете.

Восстание Чибата было фактически последним организованным вооруженным черным восстанием, которое имело место в Бразилии. С тех пор черные группы искали альтернативные формы сопротивления, «особенно в досуговых, культурных или спортивных группах» (Moura 1989). Эта мирная форма сопротивления уже существовала в эпоху рабства, хотя она и не была единственным существующим инструментом сопротивления.

Поскольку эти практики не происходили в социальном вакууме, Моура предупреждает о том, что эти группы не сохранили свою изначальную чистоту, поскольку они «подверглись аккультурированному влиянию (то есть отбеливанию) доминирующего идеологического механизма. Это идеологически-культурная битва, которая ведется на всех уровнях, даже на наших глазах» (Моура, 1989). Моура приводит примеры, ссылаясь на школы самбы в Рио-де-Жанейро, которые из стихийных народных проявлений в первые десятилетия 20-го века превратились в высокодоходный бизнес для своих директоров, которые полагались на официальную защиту со стороны государства.

С Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро в качестве основных центров мобилизации афро-бразильские социальные движения начали прокладывать новые пути, начиная с 1910-х годов, в попытке бороться за недавно приобретенное гражданство и трансформироваться в национальную организацию. Первым крупным проявлением стало появление прессы black paulista (Сан-Паулу), чья первая газета, Menelick, начала выходить в 1915 году. За ней последовали A Rua (Улица) в 1916 году, O Alfinete (Булавка) в 1918 году, A Liberdade (Свобода) в 1919 году, A Sentinela (Гардиан) в 1920 году, O Getulino и O Clarim d'Alvorada (Ясный рассвет) в 1924 году. Эта волна публикаций продолжалась до 1963 года, когда была закрыта O Correio d'Ébano. Все эти газеты характеризовались тем, что не освещали крупные национальные события (чего они тщательно избегали). По словам Моуры, это была «узкоспециализированная по своей информации пресса, ориентированная на определенную аудиторию» (1989).

Из-за этого плавильного котла идеологической культуры, продвигаемой черной прессой paulistana, в 1930-х годах развилось одно из самых интересных национальных афро-бразильских движений, Frente Negra Brasileira (FNB - Бразильский черный фронт). Основано 16 сентября 1931 года благодаря сильной централизованной организации в форме «Большого совета» из 20 членов и возглавлялось вождем или боссом (это привело к обвинению его в том, что оно является фашистским движением). Опираясь на тысячи членов и сторонников, FNB сыграло заметную роль в борьбе с расовой дискриминацией , например, ответственное за включение чернокожих в Общественные силы Сан-Паулу. Достигнув успеха, FNB решила утвердиться в качестве политической партии и тем самым позволила им участвовать в Избирательном трибунале в 1936 году.

Однако жизнь FNB как политической партии была недолгой. В 1937 году указом Estado Novo Жетулиу Варгаса все политические партии, включая FNB, были объявлены незаконными и распущены. С этого момента и до повторной демократизации в 1945 году черным социальным движениям пришлось вернуться к своим традиционным формам культурного сопротивления. Единственное возможное исключение в этот период (но оно классифицируется как культурное сопротивление) связано с действиями Абдиаша ду Насименту , который в 1944 году в Рио-де-Жанейро основал Teatro Experimental do Negro (TEN - Черный экспериментальный театр). Насименту был ответственен за выразительную театральную постановку, которая была направлена ​​на повышение «сознания черных бразильцев» и борьбу с расовой дискриминацией (Moura 1989).

Начиная с 1950-х годов, черные движения инициировали медленный цикл реартикуляции, который отмечен основанием Associação Cultural do Negro (ACN - Black Cultural Association) в Сан-Паулу в 1954 году. Несмотря на то, что она возникла как идеологическое движение за утверждение, ACN не пренебрегала оказанием помощи своим членам, создавая культурные, спортивные, студенческие и женские отделы и даже Комитет по отдыху. После периода расширения она вступила в фазу упадка и пережила период бездействия. Она возродилась 13 мая 1977 года с целями, больше сосредоточенными на помощи и филантропии, которые включали создание школы и бесплатных курсов обучения грамоте. Однако, по словам Моуры, ACN утратила «свой первоначальный этос» и вскоре была вынуждена прекратить свою деятельность.

В 1975 году в Рио-де-Жанейро был основан Instituto de Pesquisa e Cultura Negra (IPCN - Black Culture and Research Institute). Это организация, имеющая большое значение для черного движения, и ее существование обусловлено вкладом сотен партнеров. Будучи одним из немногих учреждений, имеющих собственные помещения, IPCN столкнулся с финансовыми проблемами в конце 1980-х годов, из-за которых ему пришлось закрыться.

Движение Movimento Negro Unificado Contra a Discriminação Racial (MNU) было основано в 1978 году. Оно возникло как часть публичного протеста 7 июля 1978 года против пыток Робсона Силвейры да Луза в полицейском управлении Guaianases в Сан-Паулу; дискриминации четырех афробразильских спортсменов в клубе Tietê Regatta Club и убийства полицией рабочего Нилтона Лоренсу. Дата, 7 июля, позже станет известна как Национальный день борьбы с расизмом. MNU создало Centros de Luta (Боевые центры) в городах и поселках по всей Бразилии для содействия общественному активизму на местном уровне. ^[2] MNU привело к созданию в 1984 году первого государственного органа, посвященного поддержке афробразильских социальных движений, известного как Совет по участию и развитию черного сообщества. Андре Франко Монторо , губернатор Сан-Паулу, отстаивал движение, которое в конечном итоге криминализировало расизм в Конституции Бразилии 1988 года . Определение расизма как преступления было установлено Законом Као 1989 года, написанным Карлосом Альберто Као .

В 1989 году вышел документальный фильм «Ori» , озвученный Беатрис Насименто и снятый Ракель Гербер, в котором исследовались отношения между Африкой и Бразилией и прослеживалась траектория движения чернокожих в стране. ^[3]

Движение чернокожих женщин 20-го века

Дискриминация черных женщин в Бразилии пришла из патриархального общества, которое считало, что женщины ниже мужчин, что их принадлежность была в домашнем хозяйстве и исключительно в домашней работе. Черные женщины боролись против этого, желая быть гражданами, достойными обрести независимость, в рабочей силе, образовании и политике, а также развеивая представления, которые так долго сдерживали их

Новые городские движения

Новые городские движения возникли в Бразилии примерно в середине 20-го века, сосредоточившись на чернокожих людях, борющихся против авторитарной системы правительства Бразилии. Они преследовали прогрессивные цели, желая защищать интересы маргинализированных людей, чтобы они могли выступать против проблемы, затрагивающей их самих и общество, с помощью бразильской католической церкви, в том смысле, что это, как надеялись, привлечет большее участие в жизни общества. Либеральные политические члены и педагоги также объединились, работая над просвещением и продвижением уже продуманных идей этих чернокожих городских жителей, чтобы лучше распространять их идеалы

Из-за большого количества чернокожих женщин, которые диспозиционно дискриминируются и проживают в фавелах или трущобах, чернокожие женщины составляют большую часть людей, которые находятся в этих городских движениях. Затем эти женщины становятся частью христианских общин (CEB) ^[4] , которые сосредоточены на общем здравоохранении для малоимущих, а также лоббировании и получении их общинами подписей за социальные услуги и общие равные права и участие в образовании и рабочей силе

В 1970-х годах бразильские женщины обнаружили, что выходят на рынок труда в большем количестве, чем в предыдущие годы. Эти рабочие места были связаны с домашними делами, такими как готовка, уборка и уход за детьми, при этом им часто недоплачивали, что заставляло их работать по несколько смен. Они не могли обеспечить уход за детьми для своих семей. Женщины, проживающие в Жардим-дас-Камелиас, Сан-Паулу, присоединились к организациям, которые боролись за детский сад, а также за местный медицинский центр. Женщины проводили и посещали собрания, на которых обсуждались эффективность и стратегии этих систем социального обеспечения в обществе.

По мере того, как женщины получают высшее образование, они переходят в профессиональные профессиональные категории «чернокожие женщины-профессионалы зарабатывают на 48 процентов меньше, чем их белые коллеги-женщины» ^[4] (Альварес 17). Желая уйти от общества, в котором доминируют мужчины, женщины среднего класса «получили права, которые им предоставляла их новая профессиональная роль» ^[4] (Альварес 17). 1970-80-е годы Женщины с университетским образованием начали феминистские движения, борясь за права на свою телесную автономию, равенство в здравоохранении и образовании, а также борясь против мужского насилия в отношении женщин.

• Афро-бразильский
• Негритюд
• Афро-бразильская литература
• Африканская культура в Риу-Гранди-ду-Сул

• ХАНЧАРД, Майкл Джордж . Орфей и власть: Негритянское движение Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу, Бразилия, 1945–1988 гг. Издательство Принстонского университета, 1998. ISBN  0-691-00270-3.
• МУРА, Кловис. História do Negro Brasileiro. Сан-Паулу: Атика, 1989. ISBN 85-08-03452-0 . 
• НАСИМЕНТО, Абдиас (орг.). О, негр-бунтарь. Рио-де-Жанейро: Нова Фронтейра, 1982.
• САНТАНА, Луис Карлос. Бреве Мемориал Негритянского движения в Рио-де-Жанейро. Папейс Авулсос, Рио-де-Жанейро, CIEC/UFRJ, № 53, 1998 г.
• ПАШЕЛЬ, ТИАННА С. «ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ РАСЫ, ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ДВИЖЕНИЙ». В книге «Становление черными: политические субъекты: движения и этнорасовые права в Колумбии и Бразилии » , 220–38. Princeton University Press, 2016
• Альварес, Соня Э. «Женщины в новых социальных движениях городской Бразилии». В книге «Развитие демократии в Бразилии: женские движения в переходной политике» , 37–56. Princeton University Press, 1990.

• Центр афро-азиатских исследований (CEAA)
• Специальный политический секретарь по поощрению расовой игуальдаде