Черная смерть в средневековой культуре

Черная смерть (1346–1353) оказала огромное влияние на искусство и литературу средневековых обществ, которые ее пережили.

Хотя историки часто считают современные хроники наиболее реалистичными изображениями Черной смерти , последствия такого масштабного совместного опыта для населения Европы оказали влияние на поэзию, прозу, театральные постановки, музыку и искусство на протяжении всего периода. Это привело к появлению таких известных писателей, как Чосер , Боккаччо и Петрарка , и таких художников, как Гольбейн .

Многие из наиболее полезных проявлений Черной смерти в литературе и для историков исходят из рассказов ее хронистов; современные рассказы часто являются единственным реальным способом почувствовать ужас жизни в катастрофе такого масштаба. Некоторые из этих хронистов были известными писателями, философами и правителями (например, Боккаччо и Петрарка ). Однако их труды не дошли до большинства европейского населения. Например, труды Петрарки читали в основном богатые дворяне и купцы итальянских городов-государств. Он написал сотни писем и поэзии на народном языке, отличавшейся большим разнообразием, и передал последующим поколениям пересмотренную интерпретацию куртуазной любви . ^[1] Однако был один трубадур , писавший в лирическом стиле , давно вышедшем из моды, который был активен в 1348 году. Пейре Люнель де Монтек сочинил печальные сирвенты «Meravilhar no·s devo pas las gens» в разгар чумы в Тулузе .

Хотя романы продолжали пользоваться популярностью в течение всего периода, куртуазная традиция начала сталкиваться с растущей конкуренцией со стороны обычных писателей, которые стали заниматься созданием суровой реалистической литературы, вдохновленной своим опытом Черной смерти. Это было новое явление, ставшее возможным благодаря тому, что народное образование и литература, а также изучение латыни и классической античности широко процветали, делая письменное слово неуклонно более доступным в четырнадцатом веке. ^[2] Например, Аньоло ди Тура из Сиены описывает свой опыт:

Отец бросил ребенка, жена мужа, один брат другого; ибо эта болезнь, казалось, поражала дыхание и зрение. И так они умерли. И не нашлось никого, кто мог бы похоронить мертвых за деньги или дружбу. Члены семьи свозили своих мертвецов в канаву, как могли, без священника, без богослужений... были вырыты большие ямы и навалены множеством мертвецов. И они умирали сотнями и днем, и ночью... И как только эти канавы были заполнены, были вырыты новые... И я, Аньоло ди Тура, прозванный Толстым, похоронил своих пятерых детей собственными руками. И были также те, кто был так скудно засыпан землей, что собаки вытащили их и пожрали множество тел по всему городу. Не было никого, кто плакал бы о какой-либо смерти, потому что все ждали смерти. И так много умерло, что все поверили, что это конец света. Такая ситуация продолжалась [с мая] до сентября.

Сцена , описанная ди Тура, повторяется по всей Европе. В Сицилии Габриэле де Мусси , нотариус , рассказывает о раннем распространении из Крыма :

Увы! наши корабли входят в порт, но из тысячи моряков едва ли десяток спасается. Мы добираемся до своих домов; наши родственники... приезжают со всех сторон, чтобы навестить нас. Горе нам, ибо мы бросаем в них стрелы смерти! ... Возвращаясь домой, они в свою очередь вскоре заражали целые свои семьи, которые через три дня умирали и были похоронены в одной общей могиле. Священники и врачи, посещавшие... от своих обязанностей, болели и вскоре... умирали. О смерть! жестокая, горькая, нечестивая смерть! ... Оплакивая наше несчастье, мы боялись бежать, но не осмеливались оставаться. ^[3]

Монах Джон Клин стал свидетелем его последствий в Ленстере после его распространения в Ирландии в августе 1348 года: ^[4]

Эта болезнь полностью лишила деревни, города, замки и поселки жителей, так что едва ли кто-либо мог жить в них. Чума была настолько заразной, что каждый, кто прикасался к мертвым или даже больным, немедленно заражался и умирал, а исповедующегося и исповедника вместе вели в могилу... многие умирали от карбункулов и язв и пустул, которые можно было видеть на голенях и под мышками; некоторые умирали, как будто в исступлении, от головной боли, другие от кровохарканья... В монастыре Миноров Дрохеды умерло двадцать пять, а в Дублине в том же порядке умерло двадцать три... Эти города Дублин и Дрохеда были почти разрушены и опустошены жителями и мужчинами, так что только в Дублине с начала августа вплоть до Рождества умерло четырнадцать тысяч человек... Мор набирал силу в Килкенни во время Великого поста , так как между Рождеством и 6 марта умерло восемь братьев-проповедников. Едва ли был дом, в котором умирал бы хоть один человек, но обычно муж и жена с детьми и семьей отправлялись в один путь, а именно навстречу смерти.

В дополнение к этим личным рассказам, многие представления о Черной смерти вошли в общее сознание как великая литература . Например, основные работы Боккаччо ( Декамерон ), Петрарки, Джеффри Чосера ( Кентерберийские рассказы ) и Уильяма Лэнгленда ( Пирс Пахарь ), которые все обсуждают Черную смерть, обычно признаются одними из лучших произведений своей эпохи.

La Danse Macabre , или Танец смерти , был современной аллегорией , выраженной в искусстве, драме и печатном произведении. Его темой была универсальность смерти, выражающая общую мудрость того времени: независимо от положения человека в жизни, танец смерти объединял всех. Он состоит из персонифицированной Смерти , ведущей ряд танцующих фигур из всех слоев общества к могиле — как правило, с императором, королем, папой, монахом, юношей, прекрасной девушкой, все в состоянии скелета. Они были созданы под влиянием Черной смерти, напоминая людям о том, насколько хрупка их жизнь и насколько тщетна слава земной жизни. Самый ранний художественный пример — фрески на кладбище церкви Святых Невинных в Париже (1424). Есть также работы Конрада Вица в Базеле (1440), Бернта Нотке в Любеке (1463) и гравюры на дереве Ганса Гольбейна Младшего (1538). Исраэль Берковичи утверждает, что « Пляска смерти» зародилась среди сефардских евреев в Испании в четырнадцатом веке (Берковичи, 1992, стр. 27).

Поэма «The Rattle Bag» валлийского поэта Давида ап Гвилима (1315–1350 или 1340–1370) содержит много элементов, которые предполагают, что она была написана как отражение трудностей, которые он перенес во время Черной смерти. Она также отражает его личную веру в то, что Черная смерть была концом человечества, Апокалипсисом, как предполагают его многочисленные библейские ссылки, в частности события, описанные в Книге Откровения .

Томас Нэш написал сонет о чуме под названием «Литания во время чумы», который был частью его пьесы « Последняя воля и завещание Саммер» (1592). Он совершал поездки в сельскую местность, чтобы покинуть Лондон из-за страха перед чумой.

Черная смерть быстро вошла в общий фольклор во многих европейских странах. В Северной Европе чума олицетворялась в виде старой, сгорбленной женщины, одетой в черное и с капюшоном, держащей метлу и грабли. Норвежцы говорили, что если она воспользуется граблями, часть населения, затронутого эпидемией, может выжить, спасшись через зубья граблей. С другой стороны, если она воспользуется метлой, то все население в этом районе будет обречено. Чумная ведьма, или Песта , была ярко изображена художником Теодором Киттельсеном .

Женщины во время и после Черной смерти также извлекли выгоду из растущей важности народной литературы, поскольку им стал доступен более широкий культурный форум, который ранее был ограничен мужчинами Латинской церковью. И поэтому они начали писать и поощрять через покровительство сочинения и переводы других. ^[5] Например, во Франции Кристина Пизанская (1364–1430) стала первой женщиной в Европе, которая зарабатывала себе на жизнь писательством. Она писала во многих различных литературных формах, таких как автобиография и книги моральных советов для мужчин и женщин, а также поэзия на широкий круг тем. В своем трактате «Письмо к Богу любви » она ответила на антиженские сочинения Жана де Мёна , найденные в его заключении «Романа о розе» . ^[6] Ее трактат ознаменовал собой первый случай в европейской истории, когда женщина смогла ответить на такие диатрибы в письменной форме. Это также привело к дебатам между де Мёном и сторонниками Пизана, которые продолжались до шестнадцатого века. ^[6]

Некоторые общины устраивают танцы или другие празднества, либо чтобы подбодрить людей в тяжелые времена, либо в суеверной попытке отогнать болезнь. Согласно (дискредитированной) традиции в Мюнхене , они включали Schäfflertanz (танец бочек) ^[7] и Metzgersprung (прыжок мясника), ^[8] которые до сих пор исполняются там и в других городах.

• Чумной доктор
• Костюм доктора-клюва
• Контракт чумного доктора
• Преследования евреев во время Черной смерти
• Эрфуртская резня (1349)