Бишрия

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Тема этой статьи может не соответствовать общим правилам значимости Википедии .Пожалуйста, помогите продемонстрировать значимость темы, ссылаясь на надежные вторичные источники , которые независимы от темы и обеспечивают ее значительное освещение, выходящее за рамки простого тривиального упоминания. Если значимость не может быть показана, статья, скорее всего, будет объединена , перенаправлена ​​или удалена . Найти источники:  "Bishriyya" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (October 2016) (Learn how and when to remove this message) This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Bishriyya" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (January 2017) (Learn how and when to remove this message) (Learn how and when to remove this message)

Бишрия была подразделением мутазилитской школы исламского богословия .

В то время как школа мутазилитов в целом была основана в Басре Василем ибн Атой , бишрийа следуют учению мутазилитского богослова и поэта Бишра ибн аль-Мутамира (ум. 210 г. хиджры / 825 г. н.э.) ^{[1] [2]}

Хотя каждая секта имеет свою собственную точку зрения по определенным вопросам, которые отличают их от мутазилитов. Ниже приведены некоторые убеждения, в которых, как правило, все секты мутазилитов согласны:

1. «Бог есть вечное существо, и будучи таковым, вечность является его особой характеристикой». Веря в вечные атрибуты Бога , они все еще следуют представлению о том, что то, что он говорит, предшествует его собственному бытию и находится во времени и месте. Они твердо верят в отрицание приписывания Богу антропоморфных характеристик. ^[3]
2. «Человек имеет власть над своими хорошими и плохими поступками, а также является их творцом». Общее мнение среди приверженцев как классической идеологии мутазилитов, так и приверженцев ее подвидов заключается в том, что, поскольку человек имеет контроль над своим телом и действиями, он является тем, кто заслуживает либо награды, либо наказания за свое время на Земле. ^[3]
3. Они верят, что через покаяние и хороший образ жизни, при входе в следующую жизнь, человек будет вознагражден за свое послушание. Однако, если человек уйдет нераскаявшимся, то он будет вечно проклят. ^[3]
4. Наконец, мутазилиты согласны, что люди должны изначально знать разницу между добром и злом , основываясь на чувстве разума. С этим чувством разума человек также должен иметь базовое понимание Бога. ^[3]

Если сосредоточиться конкретно на школе Бишрия, следуя мыслям Бишра ибн аль-Мутамира, то можно выделить шесть отличий между ними и общей доктриной мутазилитов. ^[4]

1. Они считали, что чувства, такие как цвет, вкус и запах, могут возникать из вторичных эффектов действий человека. Они взяли это у натуралистов того времени, но они отличают себя от этих других мыслителей, определяя первичный эффект в противовес вторичному эффекту. ^[5]
2. «Я не утверждаю, что человек действует с этой способностью в первый момент или во второй момент; но я говорю, что человек действует, и действие не происходит, кроме как во второй момент». Это говорит о том, что он верит, что для того, чтобы быть судимым по вашим действиям, вы должны быть компетентны и находиться в пределах ваших истинных возможностей. Он определяет возможности таким образом, что вы должны быть в полном здравии — физически, умственно и внутренне. ^[5]
3. Бишр считает, что хотя возможности Бога наказать ребенка вполне соответствуют Его правам, он не будет этого делать, потому что, сделав это, он совершит акт несправедливости, который Бог не может совершить. Он объясняет, как ребенок, не будучи в пределах своих возможностей, не может заслужить наказания из-за природы неспособности принимать собственные обоснованные решения. Если бы Бог наказал ребенка, он, следовательно, наказал бы ребенка по заслугам взрослого человека способом, который противоречил бы природе Бога и природе наказания. ^[6]
4. Воля Бога — это воля Его деяний. Из-за природы мутазилитовской мысли о сотворенном Коране и рационалистического подхода к Богу, бишрийцы следуют доктрине, что воля Бога, таким образом, следует за ним в бытии. В классическом понимании присутствия Бога в исламском смысле, слово Бога является со-вечным, но как подмножество школы мутазилитов, они верят в Бога, предшествующего своим творениям и действиям. ^[6]
5. Божья благодать — это то, что заставило бы каждого поверить в Бога и, следовательно, действовать таким образом, чтобы заслужить награду, как и те, кто в настоящее время верит, заслуживают награду, разве что в этом случае даже больше из-за Божьей благодати. Однако важно отметить, что, хотя у Бога есть благодать, от Него не требуется даровать свою благодать кому-либо когда-либо. Очень интересным аспектом этой веры также является то, что благость Бога никогда не заканчивается, а дарование Его благодати и благости безгранично, и Бог должен выбирать. Поскольку нет предела тому, сколько добра может сделать Бог, Бог всегда может сделать лучше, и поэтому от Него не требуется делать лучшее, потому что такого понятия нет. Однако Бог должен предоставить человеку способность верить без ограничений веры. ^[6]
6. Последним важным отличием бишрийцев является то, что они верили, что если вы совершаете тяжкий грех, раскаиваетесь, а затем совершаете тот же тяжкий грех снова, то вы заслуживаете не только наказания за тяжкий грех, который вы только что совершили, но и наказания за первый раз, когда вы совершили этот грех, потому что, когда вы раскаиваетесь, вам прощается этот грех на том основании, что вы не совершите его снова. ^[6]

• Исламские школы и отделения