Берса Шейх
Берса Шейх (Дуча) | |
|---|---|
 Могила Берса-Шейха | |
| Заголовок | Шейх |
| Личная жизнь | |
| Рожденный | Дуча 1561 Гуни/ Гуни, Веденский район , Чечня. |
| Умер | 1623 (61–62 года) |
| Место отдыха | Зиярат Берса Шейха, Нижний Курчалы, Чечня |
| Национальность | чеченский |
| Родной город | Нижние Курчалы |
| Родители |
|
| Эра | Современный |
| Образование | Неизвестный |
| Религиозная жизнь | |
| Религия | ислам |
| Номинал | сунниты |
| Родословная | Курчалой |
Берса-Шейх (родился как Дуча ; чеченский : Берса-Шайх ; [a] ок. 1561 – 1623) был чеченским шейхом и одним из первых исламских проповедников в Чечне, сыгравшим важную роль в исламизации чеченцев Нахч-Мохка ( Ичкерия ). [1] Берса-Шейх был другом и соратником Термаола Шейха, одного из проповедников ислама в Чечне около 1607 года (по другой версии в 1590 году). [2]
Генеалогическое древо
Генеалогическое древо курчалоян из Нашха пришло из Кушула. Кушул — Курчалха (12 век) — Ханбилха — Чабалха — Чайха — Чергишха — Бегал — Оку — Товла — Майла (Маиг) — Товболат — Темболат — Тимирболат — Берса (первый проповедник ислама — 1561 г.) — Турло — Аббас — Мохмад -ела — Муртаз-эла — Айдамир — Эдалгир — Булун Ботах (наиб в Ичкерии — 1858 г.). [3] [4]
Фон
Берса-Шейх родился как Дучи в чеченской семье тейпа Курчалой ] [5] в селе Гуни (расположенном в современном Веденском районе Чечни) в 1561 году. Его отец Тимирбулат умер до его рождения, а мать Чилл была тамадой гуной. До пятнадцати лет Берса-Шейх рос в доме Орзы, своего дяди по материнской линии. Он рано остался сиротой, воспитывался матерью у своих родственников в селе Гуни , куда уехала его мать после смерти мужа. Когда Берсе исполнилось пятнадцать лет, он вернулся в отчий дом. [6] Берса был женат на девушке из своего родного аула, но мать его сыновей была уроженкой села Беной. [2]
Обращение в ислам
Берса-Шейх, будучи еще молодым, отправился в Дагестан в аул Кази-Кумух, с целью изучения арабской грамматики; через короткое время, достигнув больших успехов, он вернулся домой и жил, ничем особенным не отличаясь. [7] По другим данным, он принял ислам и милость шейха по просьбе умирающего дагестанского шейха, который возглавил набег гази на его родное село Берсан и пал от его руки. [8]
Исламизация Чечни
Первым аулом в Ичкерии, принявшим ислам, был Курчалы, родной город Берсана; затем мало-помалу и другие окрестные аулы стали следовать этому учению, которому новый шейх стал учить народ, который, как и сам Берсан, был без веры, без закона» [7] .
По словам военного историка И. Д. Попко: [9]
Имя шейха-Берсана живет в памяти чеченцев как ревностного проповедника Корана, природного чеченца, из племени нахче или нохчи. Он получил религиозное образование от улемов у гробницы Абу Муслима, который принес религию (пророка) в Дагестан из Аравии в VIII или IX веке и был почитаем как святой. Вооруженный богословской ученостью и украшенный титулом шейха, чеченец Берсан вернулся на родину и стал проповедником новой веры. Влияние шейха Берсана было настолько сильным, что сами чеченцы сбрасывали тех, кто не подчинялся его учению и не желал роскоши потустороннего мира, с высокой скалы близ селения Гуной в глубокое ущелье Джордже Беро, откуда им приходилось все глубже погружаться в джегеннем (ад) .
Умалат Лаудаев писал: «Когда исламизм окончательно утвердился среди чеченцев, во главе народа встал некий Берса (Берсан) из рода Кирчала; он имел влияние в народе и назывался имамом и шейхом» [7] .
Чеченский историк Явус Заиндиевич Ахмадов отмечает, что в непосредственной близости от Нахч-Мохка за рекой Аксай находилась Окотская земля (владение Ишеримовых в XVI в., Ауховское общество), население которой первым из нахов приняло ислам. Так, мусульманские захоронения в одном из селений общества, Гачалке, уверенно датируются XVI в. Правитель Окотского владения Ших-мурза Ишеримов приносил «шерт» (т. е. клятву на Коране) московскому царю. [8]
По мнению Я. Ахмадова, существует неясность относительно того, была ли его деятельность связана с фактическим принятием ислама, или с его утверждением в Нахч-Мохке в суфийской интерпретации. Он также сообщает, что по словам И.М. Попова, Берса получил право шейхской милости из рук убитого им дагестанского шейха по имени Гад, который «во имя Аллаха завещал ему силу… [своего] слова…» [10] .
Смерть
Он похоронен в родном селе Нижние Курчалы, на своей усадьбе. Вместе с ним похоронены жена и дети его брата. Неподалеку от его могилы находятся захоронения Мустап-Шейха и Жансари, жены Кунта-Хаджи. [7] Я. Ахмадов сообщает о надписи на арабском языке на камне, выполненной в стиле XVII века , гласящей: «Здесь [покоится] Берсан». [11]
Семья
Его жена была из Беноя, принадлежащая к тейпу Беной. Она родила Берсе сыновей Турло и Арсамака. [7]
Наследие
- Улица в селе Нижние Курчалы [12]
- Улица в городе Курчалой [13]
- В Ножай-Юртовском районе гора Берсан-Лам [14]
- Надгробный памятник XIX века в горном Курчалы, на камне которого высечено генеалогическое древо Берсы Шейха.
Примечания
- ^ Полное имя: Курчалой Тимарболтин Берса-Шайх , латинизированное: Курчалой Тимарболтин Берса-Шейх .
Ссылки
- ^ Айтберов и Хапизов 2016.
- ^ ab Государственное учреждение «Надтеречная районная газета «Теркйист» пятница 28 ноября 2008 г. № 95-96 (590—591)
- ^ Государственное учреждение «Надтеречная районная газета «Теркйист» пятница, 28 ноября 2008 г. № 95–96 (590–591)
- ^ Сулейманов 2006 стр. 298.
- ^ Эпиграфические источники по истории распространения ислама в Чечне (XVI-XIX вв.)
- ^ Берса-Шейх (годы жизни неизвестны)
- ^ abcde Государственное учреждение «Надтеречная районная газета «Теркийист» Пятница 28 ноября 2008 г., № 95-96 (590—591)
- ^ аб Ахмадов Я. З. 2009 с. 235
- ^ Попко И. Д. 1880 р. 86—87
- ^ Ахмадов Я. З. 2009 с. 167
- ^ Ахмадов Я. З. 2009 с. 167
- ^ "Улица Берса Шейха, село Нижние Курчали (Чечня) — отчеты о недвижимости по адресу". egrp365.ru . Проверено 25 сентября 2023 г.
- ^ "Почтовый индекс улица Берса-Шейха, г. Курчалой, Курчалоевский р-н, Республика Чеченская". index.kodificant.ru . Проверено 25 сентября 2023 г.
- ^ А. Давлетукаев. Район, которым гордимся. (2014).
Библиография
Русские источники
- Ахмадов Я. З. Очерк древней географии и этнополитического развития Чечни в XVI—XVIII веках. — АН Чеченской Республики. — М.: Благотворительный фонд поддержки чеченской литературы, 2009. Архивная копия от 12 августа 2017 на Wayback Machine.
- Айтберов, ТМ; Хапизов, Ш. М. (2016). «Эпиграфические источники по истории распространения ислама в Чечне (XVI XIX вв.)». Известия СОИГСИ (20 (59)). Владикавказ : СОИГСИ: 15–24 .
- Попко И. Д. Терские казаки со стародавних времен (Исторический очерк). — Вып. 1. — СПб.: Тип. Кулиша, 1880. — 518 с.
- Попов И. М. Предисловие // Сборник сведений о кавказских горцах : [рус. дореф.] = Сборникъ свѣдѣній о Кавказскихъ горцахъ : сб. в 4 вып. — Издаваемый с соизволения Е.И.В. Главнокомандующего Кавказской Армии при Кавказском Горском Управлении. — Тифлис: Тип. Главного Управления Наместника Кавказского, 1870. — Вып. IV. — С. 13–14.
- Тесаев З. А. Институт «Мехк-Дай» в истории Чечни (Х\I — 1-и треть XIX в.). — Грозный: Академия наук Чеченской Республики; ФГУП Издательско-полиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2019. — 688 с. — 1000 экз. - ISBN 978-5-4314-0386-6.
