Бенно Штраухер
румынский политик
Бенно Штраухер
Штраухер, фотография сделана в 1907 году или ранее
рейхсабгеорднетер
В должности
1897–1919
Избирательный округЧерновцы
Депутат Палаты депутатов Румынии
На посту
27 мая 1920 г. – июнь 1926 г.
Избирательный округЧерновцы («Черновцы-город»)
На посту
14 июня 1927 г. – июнь 1931 г.
Личные данные
Рожденный( 1854-08-11 )11 августа 1854 г.
Рогозна, Буковинское герцогство.
Умер5 ноября 1940 г. (1940-11-05)(86 лет)
Черновцы ( Черновцы , Черновцы ), Украинская ССР.
НациональностьАвстро-Венгерская (до 1918)
Немецкая Австрийская (1918–1919)
Румынская (с 1920)
Политическая партияНезависимая (1882–1904, 1918–1940)
Прогрессивное крестьянское товарищество (1904)
Еврейская национальная народная партия (1906–1918)
ПрофессияЮрист, журналист

Бенно или Бено Штраухер ( идиш : בענאָ שטרױכער; 11 августа 1854 — 5 ноября 1940) был родившимся в Буковине австро-венгерским юристом, политиком и представителем еврейской общины, который провел последнюю часть своей карьеры в Румынии . Еврейский националист, находившийся под влиянием классического либерализма и сионизма , он сначала занимал политические должности в городе Черновцы . После 1897 года он был одним из известных еврейских представителей в верхней палате австрийского парламента ( Abgeordnetenhaus ). Штраухер, сыгравший важную роль в создании реформистского Прогрессивного крестьянского товарищества, сохранял свое место в Abgeordnetenhaus на протяжении всего оставшегося существования Австро-Венгрии. С 1906 года он возглавлял Еврейскую национальную народную партию на местном уровне и помог создать панавстрийскую Еврейскую национальную партию . Он боролся за политическое руководство буковинскими евреями с несколькими другими группами, в первую очередь с Сионистской партией Народного совета Майера Эбнера, которая стала его личным соперником.

Штраухер поддерживал поддержание тесных связей между евреями и буковинскими немцами , одновременно одобряя личную версию еврейского автономизма и идишизма . Он был лоялистом Габсбургов до последних этапов Первой мировой войны , а затем поддержал присоединение Буковины к « немецкой Австрии ». После включения региона в Великую Румынию он начал сотрудничать с более крупным Союзом румынских евреев . Формируя последовательные альянсы с Народной партией и Национал-либеральной партией , он также прослужил два непоследовательных срока в Палате депутатов Румынии . Несмотря на такие шаги, и хотя он одобрял версию еврейской ассимиляции , Штраухер зарекомендовал себя как ярый критик мер румынизации .

Биография

Начало карьеры и победа на выборах 1897 года

Родившийся в селе Рогозна около Садагуры (позже вошедшей в состав Черновиц, ныне на Украине ), пасынок торговца, Штраухер окончил гимназию в Черновцах. [1] Он изучал право в Венском университете , получил докторскую степень в Юридической школе Черновцов в 1880 году и стал практикующим адвокатом (некоторое время государственным прокурором). [2] Штраухер, который прославился поддержкой социальной политики, был избран лидером местной Кеhilla в 1882 году, а в 1884 году — депутатом местного совета Черновцов ( Stadtrat или Gemeinderat ). [3] Хотя он и оказался вовлеченным в еврейские националистические круги, Штраухер оставался независимым популистом , который мог сплотить «большинство ортодоксального пролетариата » в политических действиях против более ассимилированной еврейской элиты города. [4]

С самого начала Штраухер активно боролся за то, чтобы австрийские власти признали отдельную еврейскую общину во всем герцогстве Буковина , как часть процесса предоставления всем этническим группам пропорционального представительства . [5] Их просьбу поддержал Юлиан Романчук, представитель русинов ( украинцев ) в Галиции ( Королевство Галиция и Лодомерия ), чье участие в движении следовало традиции сотрудничества между украинскими и еврейскими активистами. [6] Штраухер также укрепил свои контакты с большой этнической румынской общиной региона : еще в 1883 году он выступил на культурном собрании студенческого клуба Societatea Academică Junimea , воздав хвалу румынскому православному духовенству. [7]

Выступая на законодательных выборах 1897 года , Штраухер стал членом Abgeordnetenhaus , представлявшего герцогство как часть Цислейтании . [8] Штраухер, который был переизбран с большим отрывом во время следующей гонки , [9] сохранял эту должность в течение следующих десятилетий, на протяжении всей Первой мировой войны и до конца Габсбургской монархии . В 1907 году, после введения всеобщего мужского избирательного права, Штраухер был одним из четырех депутатов ранней Еврейской национальной партии, избранных в том году, наряду с Генрихом Габелем, Артуром Малером и Адольфом Стендом (все они были избраны в Галиции). [10] Американский историк Джошуа Шейнс, исследовавший политический климат во время выборов, отметил, что результат был «не таким уж грандиозным», поскольку список также поддержал 19 других кандидатов по всей Цислейтании. [9] Будучи парламентарием, он не объединялся с организованными фракциями, но некоторое время был членом «Еврейского клуба», образованного представителями в Вене . [11]

В этом контексте Штраухер представлял движение, отождествляющее себя с немецкоязычной Европой и австро-германским либерализмом , выступая за секуляризм и сохранение правления из Вены. [12] Одно из заявлений называет буковинских евреев «последователями гигантской немецкой культуры». [13] По словам историков Михаэля Джона и Альберта Лихтблау: «Поскольку [...] в Буковине не было традиционно устоявшейся, негерманской элиты, о которой можно было бы говорить, а гегемонистские силы немецко-австрийского господства в областях образования и управления все еще играли ведущую роль, евреи Буковины ориентировались в этом направлении. Позиции власти двух крупных национальных групп, румын и русинов, были все еще слишком слабы, чтобы вызвать сдвиг в этой ориентации со стороны евреев. В своем положении как народа, живущего в диаспоре, евреи были вынуждены полагаться на защиту гегемонистских сил, и это, как и прежде, исходило из Вены». [14]

Однако, по словам историка Уильяма О. МакКэгга, «неподражаемый персонаж» Штраухер был избран на этой антиассимиляционистской платформе: критик сионизма, он связывал еврейскую государственность с центральноевропейской родиной. [15] Как отмечает МакКэгг, его публика все еще была «„маленьким человеком“, которого не замечали элегантные старейшины еврейской общины» — мировоззрение, которое он также приписывает галицким сторонникам еврейского автономизма , а также транслейтанцу Вильмошу Важсони . [16] Он также считает, что роль Штраухара была схожа с ролью ассимиляциониста Йозефа Самуэля Блоха (редактора Oesterreichische Wochenschrift ), который настаивал на том, что евреи должны доказать, что они являются современными австрийскими гражданами. [17]

Анти-антисемитизм

Гравюра австрийского еврейского художника Эфраима Мозеса Лилиена , выпущенная в качестве пропаганды для 5-го Всемирного сионистского конгресса (1901). Подпись гласит: Пусть наши глаза увидят твое возвращение в милости в Сион

Несмотря на все его предвыборные споры с официальным сионизмом, идеи Штраухера были в значительной степени совместимы с идеями его соперников: общим фокусом было поощрение «идентичности, уверенности в себе и гордости»; и, хотя сионизм агитировал за возвращение евреев в Землю Израиля , очень немногие буковинские евреи действительно совершили поездку. [18] По словам Лихтблау и Джона, Штраухер стал сторонником «необычной смеси немецкого либерализма и еврейского национализма — своего рода половинчатого сионизма». [19]

К 1890-м годам еврейский лидер, которого Лихтблау и Джон называют «самым важным политическим представителем евреев Буковины», решил прекратить сотрудничество между местными евреями и этническими немцами и сосредоточился на продвижении интересов своей общины — жест, который нарушал традицию еврейских политиков, таких как Йозеф Фехнер, представляющих общий немецко-еврейский голос. [19] Другая значительная часть политической деятельности Бенно Штраухера до 1918 года была посвящена борьбе с антисемитизмом : сам подвергаясь антисемитским обвинениям, высказанным его коллегами в парламенте, Штраухер был среди тех, кто отвергал обвинения в кровавом навете , выдвинутые во время дела Хильснера в 1899 году. [20] Он произносил похожие речи о растущей угрозе погромов на австрийской границе, в Российской империи и Королевстве Румыния . [21]

По словам Лихтблау и Джона, рост антисемитизма среди австрийских немецких общин был фактором, способствующим расколу между немецким и еврейским либерализмом в Буковине: «Естественно, эти светские евреи, чья аккультурация была современной, для которых религия и традиции сохраняли мало значения и для которых немецкая [культура] приобрела почти мифологический статус в качестве замены традиционной культуры, от которой они отказались, были шокированы ростом немецкого националистического антисемитизма в западных провинциях Монархии, поскольку это ставило под угрозу их перспективу собственной идентичности». [22] Антисемитизм был более скрытым в других местных общинах, [23] но обострился в немецких кварталах Буковины . Немецко-еврейская напряженность впервые проявилась в начале 1890-х годов, когда немецкие студенты приняли религиозный антисемитизм , основав Общество христианских немцев в Буковине (к которому также присоединились парламентарии Артур Скедль и Михаэль Киппер). [24]

В ответ молодые еврейские активисты, такие как Майер Эбнер, приняли сионизм. [25] Их клубы впоследствии разделились на тех, кто поддерживал немедленную эмиграцию ( алию ) или все еще вкладывал энергию в создание Буковинской сионистской партии. [26] В этом контексте Эбнер неохотно поддержал Штраухара и в 1904 году основал вместе с ним паннационалистическую группу под названием Jüdischer Volksverein («Еврейский народный союз»). [27] По словам МакКэгга, к тому времени Штраухер был «неопределенно сионистской платформой». [28] Другие ученые согласны: Джесс Олсон описывает Штраухара как «сионистского рейхсабгеорднетера [члена парламента]»; [29] Эмануэль С. Голдмит называет его «единственным национально настроенным еврейским представителем» в венском парламенте. [30]

Лихтблау и Джон иллюстрируют раскол между немецкой и еврейской общинами с помощью отрывка из одной из парламентских речей Штраухера, в которой говорится: «Почему [...] немцы ведут экономическую и политическую войну против евреев? Я тоже был воспитан и образован только как немец. Почему я хуже? [...] [Заявляя, что мы евреи, а не немцы,] мы делаем очевидный вывод! И тем не менее мы остаемся друзьями немецкого народа, потому что мы являемся поклонниками удивительной немецкой культуры. Мы как народ хотим быть верными друзьями немецкого народа и других народов, если и в той мере, в какой они признают наши равные права и равную ценность!» [22] Штраухер также отреагировал на заявления венских политиков о том, что Буковина была нищей и «полуазиатской», посчитав их «крайне несправедливыми». [31] Его другие заявления того времени являются доказательством австрийского патриотизма , лояльности и почтения к императору Габсбургов Францу Иосифу I. [ 32]

Свободный союзи Прогрессивное крестьянское товарищество

В 1900 году Штраухер был также избран в сейм Буковины и сохранял свое место до 1918 года. [1] Ему также доверяли руководящие должности в Буковинском сберегательном банке , Торговой палате, Черновицкой пивоварне и, с 1905 года, в региональном школьном совете. [1] После многих лет игры в лидера-популиста он начал обхаживать политическую и экономическую региональную элиту: еврейская община была широко представлена ​​среди инвесторов в промышленность города и, по собственной оценке Штраухера, обеспечивала около 75% налоговых поступлений в Черновцах и почти 50% во всей Буковине. [33] После 1903 года он был утвержден в качестве президента Czernowitz Kultusgemeinde ( представительного органа общины ) [34] и в следующем году стал председателем городского совета Черновиц, где его последователи контролировали 20 из 50 мест (что давало ему решающее слово на выборах мэра Черновиц). [35] В результате Черновцы дважды избирали мэров-евреев и, возможно, были единственной «австрийской столицей», которая сделала это. [21]

Также в 1903 году Штраухер построил свою дружбу с интеллектуалами из других основных общин Буковины, румыном Аурелом Ончулом из Демократической крестьянской партии и украинцем Николаем фон Василко. Они втроем основали Freisinnige Verband (« Альянс свободомыслящих », как в немецкой Freisinnige Partei ), известный осуждением распространения антисемитизма. [35] [36] Объединяющей идеей этого Verband была избирательная реформа , то есть попытка сократить количество мест, выделяемых боярам , ​​и переназначить их в соответствии с собственной системой Штраухара; все национальности, вовлеченные в проект, согласились следовать своей соответствующей повестке дня для большей эмансипации. [37] Вербанд, более склонный интерпретировать политические события как свидетельство классового конфликта , а не национального освобождения, особенно критиковал региональные консервативные группы (которые в целом стремились воспрепятствовать деградации Буковины ) и недавно созданную Румынскую национальную народную партию (PPNR) боярина Янку Флондора (чья платформа была связана с румынским национальным возрождением). [36] [38]

Ончул, убежденный, что больше реформ принесет пользу его соотечественникам-румынам, вел отдельные переговоры с Флондором, надеясь создать объединенные районные комитеты для румынских фракций и даже «Единую румынскую партию». [39] Конфликт между Freisinnigen Verband и Флондором обострился, когда последний использовал свое положение в парламенте, чтобы отклонить предложение Штраухера об избирательной реформе. Он достиг пика, когда демократы обвинили Флондора в поддержке антисемитизма, утверждая, что он был анонимным автором некоторых яростно антиеврейских статей в Bukowinaer Journal . [36] [40] Дело расследовала специальная комиссия парламента, которая вынесла решение в пользу Флондора и сообщила, что редактор Bukowinaer Journal Макс Райнер получил 1000 крон за то, чтобы изобличить лидера PPNR. [36] [41] Попытка опорочить Флондора, приписываемая некоторыми Ончулу и разочарованию Штраухера «антидемократической» позицией Флондора, стала известна на местном уровне как Die Flondor Affair («Дело Флондора»). [42] Как сообщается, Штраухер лично участвовал в подставе, выступая в парламенте против Флондора и его семьи и обвиняя Флондора в интригах против его коллеги из ППНР Георге Поповича. [43]

Некоторое время Бенно Штраухер был связан с новым союзом, образованным «Свободомыслящими» 1903 года, который должен был способствовать принятию радикальных реформ. Названный «Прогрессивным крестьянским товариществом», он возглавлялся им и Ончулом вместе со Шкедлом, Георгом Графом Василко фон Серецки и «Молодым украинцем» Степаном Смаль-Стоцким, получив большинство голосов на выборах в Сейм 1904 года (когда Георг Василко стал Ландесгауптманом ). [44] Товарищество молчаливо одобрило цель Штраухара об отдельном еврейском общинном представительстве и влило ее в законодательные предложения. [45]

Создание Еврейской национальной народной партии и Идишистской конференции

В 1906 году Штраухер и адвокат-активист Макс Диамант вместе создали Буковинскую еврейскую национальную народную партию . [46] На имперском уровне он объединился с австрийскими сионистами, чтобы создать новую еврейскую национальную партию, которая приняла идеологию «работы в настоящем» Зеева Жаботинского , которая была сосредоточена на автономии для более крупных еврейских общин Восточной и Центральной Европы . [30] Некоторые из его усилий были посвящены строительству управляемого кегилей еврейского дома культуры, крупного дворца в стиле модерн , украшенного его бюстом. [47] Обвинения в «еврейской» коррупции в местном совете Черновиц, направленные против руководства Штраухера, привели к этнической напряженности. Осенью 1910 года, после того как обвинитель, инженер Войтеховский, был призван к порядку Штраухером, христиане города организовали бдения и забастовки. [48]

К этому моменту выбор Штраухера в пользу еврейского секуляризма и модернизации , возможно, стал переоценкой идиша как национального еврейского языка. [49] Как сообщается, его защита как автономии, так и идишистской идентичности была в значительной степени сформирована « народной » идеологией еврейских групп в Российской империи . [50] Идишистская точка зрения, которая поставила его среди первых еврейских интеллектуалов, отождествлявших себя с тем, что до сих пор рассматривалось как региональный диалект немецкого языка (как сообщается, сам Штраухер ранее обозначил идиш просто как « жаргон »), [51] привела его к конфликту с еврейскими традиционалистами, которые вместо этого поддерживали возрождение иврита . [52] Однако Штраухер не поддерживал образование на идише и выступал за школы с преподаванием на немецком языке, для которых он требовал специальных еврейских инспекторов и учителей. [53]

Примечательно, что Штраухер получил поддержку от идишистского ученого Натана Бирнбаума , который выступал в его пользу на собраниях Еврейской национальной партии во время австрийских выборов 1907 года . [54] Вместе с Диамантом и Бирнбаумом Штраухер организовал первую конференцию по языку идиш , которая прошла в Черновцах с 31 августа по 3 сентября 1908 года. [55] Первоначально требовалось, чтобы заседания проводились в Еврейском доме, но в конечном итоге конференция была организована аналогичным учреждением местных украинцев и местным музыкальным обществом. Причина этой неудачи оспаривается: некоторые приписывают ее противодействию со стороны противников-"гебраистов", [56] другие предполагают, что Штраухер на самом деле не был убежден в платформе конференции, саботируя свою собственную идишистскую кампанию. [57]

Конференция также ознаменовала раннюю конфронтацию между либеральным мейнстримом, в который был принят Штраухер, и современной левой стороной еврейского национализма: группами Бундистна . По мнению Бундистна, идиш должен был быть объявлен не просто «еврейским национальным языком», а скорее единственным языком еврейства. [21]

«Буковинское поселение» и выборы 1911 года

Этническая карта Буковины 1930 года (евреи в желтом)

В значительной степени в результате политической реструктуризации на провинциальном уровне австрийские власти предоставили «Буковинское урегулирование» поэтапно между 1909 и 1911 годами. Это последовало за соглашением между тремя этническими группами: румынами (представленными Ончулом и Александру Хурмузаки ), украинцами (Георгом Василко) и евреями (самим Штраухером), которые впоследствии вели переговоры по этому вопросу с Октавианом Фрайхерром Регнером фон Блейлебеном, губернатором Буковины . [58]

Культурные историки Эми Колин и Питер Рихло рассматривают его как «одно из самых прогрессивных соглашений между этническими группами в Австро-Венгерской империи» и утверждают: «Растущая этническая напряженность потребовала такого договора для защиты мира в Буковине путем обеспечения этнической автономии в политических решениях [...]. Плодотворное сотрудничество [...] доказало, что мирное этническое взаимодействие все еще было возможно [в Буковине] за пять лет до начала Первой мировой войны ». [59] Соглашение предусматривало весьма сложную избирательную реформу, которая обеспечивала пропорциональное представительство буковинским этническим группам в местном парламенте, но, в соответствии с пожеланиями основных евреев и в целях борьбы с антисемитской агитацией, в целом не предоставляло отдельного признания евреям (за исключением нескольких отдельных избирательных округов , они были включены в ту же группу, что и немцы). [60] Лихтблау и Джон утверждают, что посредством этой меры австрийская монархия обозначила «окончательную точку разграничения [...], которая связала евреев Буковины и немцев». [61]

Формальное регулирование было подорвано другими положениями, которые со временем разделили немецкую и еврейскую курии во всем, кроме названия. [62] Тем не менее, неспособность признать евреев отдельной группой разочаровала руководство Еврейской национальной народной партии и заставила Штраухера выразить свой протест в серии открытых писем. [63] Выборы 1911 года освятили раскол между группой Штраухара и сионистами, такими как Эбнер. Они обвинили Штраухара в установлении диктатуры и в том, что он не смог добиться еврейского представительства. [64] Они перешли к созданию отдельной партии Народный совет. Вместе две конкурирующие партии получили 10 мест, на одно больше, чем тайно предсказывал кабинет Бинерта-Шмерлинга в Вене. [61]

Либеральная группа, сплотившаяся с 1909 года вокруг газеты Штраухера Die Volkswehr («Народная оборона») [1] , вскоре оказалась втянутой в жесткую конкуренцию с социалистическими евреями, включая не только Бундистскую партию, но и сторонников Поалей Цион . [65] К тому времени Kultusgemeinde стала для Штраухера главной опорой на парламентских выборах, и после выборов 1911 года (во время которых он не столкнулся с оппозицией со стороны группы Эбнера) [64] он был единственным из четырех своих коллег-кандидатов на выборах 1907 года, кто сохранил свое место. [ 66] Из последних Артур Малер покинул еврейское националистическое движение и вернулся к своей карьере историка искусств. [67]

Первая мировая война и Национальный еврейский совет

Во время Первой мировой войны Штраухер поддерживал приверженность Австро-Венгрии Центральным державам . До того, как Буковина превратилась в поле битвы ( см. Брусиловский прорыв ), он, как и другие еврейские лидеры, выражал надежду, что победы на Восточном фронте против Российской империи будут означать эффективное освобождение российских евреев , а также конец угрозы безопасности Европы. [68] Вскоре после этого он принял участие в крупных политических дебатах относительно создания центрального демократического института для Австро-Венгрии, который был задуман как копия Американского еврейского конгресса , тест еврейской автономии и инструмент борьбы с антисемитизмом. [69] Выступая в 1916 году, он предложил свою полную поддержку инициативе и выступил за замену различных других представительных органов, но этот шаг встретил противодействие со стороны несионистского лобби (которое предпочитало структуру штадланим , основанную на кеhиле ). [70]

Впоследствии Штраухер использовал трибуну Abgeordnetenhaus для осуждения антисемитского насилия, связанного с различными политическими изменениями. Весной 1918 года, вскоре после того, как Австрия подписала Брестский мирный договор с Украинской Народной Республикой , предоставив ей территории, на которые претендовали поляки , он выразил тревогу тем, что польские националисты приписывают события евреям, организуя погромы и планируя выселение евреев из Галиции. [71] Штраухер, как и его собратья-еврейские националисты Герман Кадиш и Роберт Штриккер , продолжал выражать свою поддержку правителю Габсбургов Карлу I на протяжении всех этих лет. В 1917 году он утверждал, что евреи были «поддерживающим элементом [стоящим] безоговорочно и без оговорок за Австрию»; [72] год спустя он умолял австрийцев прекратить цензуру идишистской прессы Галиции. [73] По мнению социального историка Марши Л. Розенблит, лояльность Штраухера следует противопоставлять лояльности его еврейских политических партнеров в чешских землях ( группа журнала Selbstwehr , которая больше заботилась о местном движении за независимость ). [74]

Штраухер все еще находился в Abgeordnetenhaus поздней осенью 1918 года, когда австрийская монархия начала рушиться. 4 октября он был среди региональных делегатов в Вене, которые проголосовали за сохранение Буковины в союзе с центральным правительством. [75] 15 ноября, через несколько дней после того, как Немецкая Австрия превратилась в государство-осколок , Штраухер предложил законопроект, включающий требования евреев-австрийцев. Они включали признание отдельной, объединенной и политически автономной еврейской этнической группы, права на образование и поддержку «создания еврейского национального очага в Палестине ». [76] По словам Розенблита, его автономистско-демократический призыв был похож на программы как основных сионистов, так и галицийской Poale Zion. [77] 3 января 1919 года сионисты достигли соглашения с еврейскими депутатами, создав Национальный еврейский совет Австрии, который должен был одобрить программу, представленную Штраухером. Он стремился представлять евреев как народ на Парижской мирной конференции и вел переговоры с другими местными органами власти о безопасности их еврейских граждан. [78]

Внутри страны ситуация ухудшалась, поскольку румыны открыто требовали включения в Румынское королевство , а украинцы выбрали Украинскую Народную Республику. Эта напряженность переросла в беспорядки, подавленные, когда румынская армия вошла в регион и ввела его в состав Румынии (союз, санкционированный на международном уровне Договором Сен-Жермен-ан-Ле 1919 года ). [79] В этом контексте Штраухер присоединился к Эбнеру и социалисту Якобу Пистинеру в основании другого, регионального, Национального еврейского совета, который выступал за защиту прав общины. [80]

Программа новой группы в целом с подозрением относилась к союзу с Румынией, где еврейская эмансипация еще не была принята, и рассматривала другие политические альтернативы — по этой причине она находилась под пристальным наблюдением новых властей. [81] Основными пунктами разногласий были требование Совета о полной образовательной автономии и его просьба о том, чтобы еврейские беженцы военного времени в Богемии , которых румыны считали иностранцами, были повторно допущены в Буковину. [82] Совет также столкнулся с националистической румынской группой Иона Нистора , Партией Демократического Союза , которая, используя антисемитский язык, говорила о еврейской опасности для румынского дела. [83] В то время другие сегменты еврейской общины Буковины начали критиковать Штраухера за его поселения с украинцами Василько, якобы в ущерб его собственным единоверцам. [84]

Дебют в румынской политике

Вскоре после создания Великой Румынии Совет бойкотировал всеобщие выборы 1919 года , тем самым отказавшись направить своих представителей в парламент Румынии . Эбнер выразил недоверие своих единоверцев к румынскому избирательному закону, утверждая, что он был призван разбавить еврейские голоса в этом регионе. [85] Это решение было оспорено бизнесменом Якобом Хехтом, который выступал в качестве еврейского кандидата на той же платформе, что и Нистор. [86] Заявления Хехта, которые признавали безусловный союз, были восприняты с ужасом другими еврейскими активистами, которые называли его «предателем». [87] Однако к 1923 году все руководство общины пришло к признанию правления Румынии над регионом, и Эбнер даже утверждал, что с его стороны никогда не было никакой оппозиции. [83]

В последующие годы Бенно Штраухер выступал за сохранение прав евреев в Буковине и во всей еврейско-румынской общине . В начале 1920-х годов он и его последователи начали тесное сотрудничество с общенациональным Союзом румынских евреев (UER) Вильгельма Фильдермана . [88] UER, тем не менее, не удалось привлечь на свою сторону других представителей еврейского национализма, таких как сионисты, следовавшие за старым соперником Штраухера Эбнером. UER изначально поддерживала Народную партию Александру Авереску (несмотря на признаки того, что группа симпатизировала антисемитским идеям). [89] Заменяя покойного Гехта, Штраухер и Эбнер стали претендентами на пост Еврейского совета на выборах 1920 года , при дополнительной поддержке Немецкого совета; Штраухер баллотировался в округе «Чернэуць-город» как в Палату , так и в Сенат . [90] В то время те еврейские избиратели, которые не были согласны с такими маневрами, сплотились вокруг Фридриха Биллига, основателя Еврейской демократической партии. [90] Штраухер был единственным, кто был избран в Палату, фактически по списку Авереску. [91]

В конечном итоге вся партия ЕРП поддержала Национал-либеральную партию : на выборах 1922 года вместе с Нистором, бывшим лидером Демократической союзной партии, Штраухер поддержал национал-либеральную платформу для Буковины. [92] Его деятельность в парламенте была сосредоточена на сборе поддержки для четкой эмансипации, как было обещано Парижским договором и в конечном итоге вошло в Конституцию Румынии 1923 года . Как отметила исследователь Алина Козма, Штраухер сделал это не только из еврейского национализма, но и потому, что он верил в равенство перед законом как в универсальное предварительное условие. [93] В 1923 году и снова в 1925 году румынская антисемитская и (все более) фашистская молодежь восстала против закона о гражданстве и нападала на еврейских студентов в Клуже и Яссах . В обоих случаях Штраухер настойчиво призывал правящее большинство принять особые меры против «позорных беспорядков». [94]

В отличие от Штраухера, Эбнер и его сионистская фракция вступили в союз с Авереску, и в гонке 1926 года этот шаг позволил Эбнеру быть избранным в Палату. [95] Штраухер баллотировался против коллег Эбнера (Карла Клюгера, Хенрика Штрайтмана ), что ознаменовало его раскол с буковинскими сионистами. [96]

Заключительные мероприятия

Принимая меры предосторожности против цели Эбнера по распространению сионизма через еврейские дневные школы , Штраухер дал свое одобрение преподаванию в классах на румынском языке , и, следовательно, на определенную меру ассимиляции, в то же время не давая сионистам реформировать учебную программу. [97] В этом контексте он проявил себя как протестующий против политики румынизации , продвигаемой правительством в Бухаресте , в частности в сфере образования . В середине 1920-х годов он вел переписку с лидером национал-либералов Ионом ИК Брэтиану и Филдерманом, документируя случаи, когда буковинские школы были «очищены» от еврейских учителей, а администраторы были уволены, отправлены на пенсию или понижены в должности Министерством образования , а также попустительствуемое государством недофинансирование государственных еврейских школ. [98] Он противопоставил эти события традиционно высокому статусу евреев в Черновцах (тогда именовавшихся Черновцами ), которые, по его оценкам, составляли 50% населения города и 90% его налогоплательщиков. [99] В то время власти реструктурировали учреждения среднего образования в пять средних школ, разделенных по этническому признаку, и труды Штраухера свидетельствуют о значительном сокращении числа учащихся в еврейском лицее № 3. [100] Родители-евреи тогда предпочитали отправлять своих детей в частные дневные школы . [101]

Штраухер не выдвинул свою кандидатуру в 1926 году, [102] но его деятельность все еще контролировалась антисемитскими противниками, особенно после того, как студенты-меньшинства в Буковине восстали против комиссии бакалавриата . В декабре 1926 года его имя было поднято в парламентской полемике: антисемитский депутат А. К. Куза утверждал, что Эбнер подкупал оппозиционную Крестьянскую партию с целью реформирования законодательства, и что вместе со Штраухером он «захватывал всю землю» в Буковине. [103] Отказ Кузы обосновать свое заявление вызвал оживленные дебаты в Палате, в ходе которых было слышно, как соратник Кузы, Ион Зеля Кодряну, кричал на Эбнера: «Антисемитизм исчезнет, ​​когда вас, евреев, выгонят из страны!» [104]

Штраухер был переизбран в Палату на выборах 1927 года . Он продлил свое соглашение с национал-либералами и, что примечательно, выступил против блока меньшинств, сформированного на национальном уровне вокруг Мадьярской партии , Немецкой партии и сионистских организаций. [105] Эбнер, также повторно утвержденный в качестве депутата, впоследствии объединился с Национальной крестьянской партией . [106] Выступая против любого союза с UER, он сформировал еврейский парламентский клуб из не входящих в UER еврейских националистических представителей и определил политику Филдермана по альянсам с группами, подозреваемыми в антисемитизме, как безнравственную. [107]

На выборах 1928 года , при возобновленной поддержке Нистора, [108] Штраухер вернул себе свое парламентское место — один из 6 еврейских депутатов, включая Филдермана и Хорию Карпа. [109] Он все еще издавал Die Volkswehr как «орган Еврейской национальной народной партии», [110] и все еще оказывал давление на чиновников, чтобы они вмешались, чтобы обуздать фашистское насилие. [111] В то время происходило возрождение деятельности румынского Бундиста , вызванное кампаниями лидера юнионистов Йозефа «Иосифа» Киссмана. На публичных собраниях Киссман обвинял Штрауха в том, что он был правительственной пешкой: «Правительство [...] позволяет общине собирать налоги напрямую с евреев, хотя правительство против культурной автономии [...], но не дает общине быть политической, конечно [потому что] эта политика не согласуется с либералами, но позволяет Штраухеру вести политическую кампанию за либералов». [112]

При дополнительной поддержке национал-либералов Штраухер стал кандидатом в Сенат на выборах 1932 года , но не получил голосов. [113] По словам МакКэгга, его последние годы прошли в споре с молодыми активистами идишизма, «которые считали, что достучаться до еврейских масс можно, только используя идиш». [28] Стареющий политик умер в 1940 году, через год после начала Второй мировой войны и через несколько месяцев после советской оккупации Северной Буковины . [1] Он похоронен в семейном склепе Штраухеров в современном стиле на Черновицком израильском кладбище . [114]

Примечания

  1. ^ abcde Адунка, стр.372
  2. ^ Адунка, стр.372. См. также Хаусляйтнер, стр. 75; Лихтблау и Джон, стр.51; Стэмбрук, стр.5
  3. ^ Хауслейтнер, стр. 75. См. также Адунка, стр. 372
  4. ^ Стэмбрук, стр. 5, 9, 10
  5. ^ Адунка, стр.373; Стэмбрук, стр. 10; Шейнс, стр.171-174.
  6. ^ Шейнс, стр.172sqq
  7. ^ (на румынском языке) Дионисиу О. Олинеску, «Scrisori din Bucovina», в Familia , Nr. 50/1883, стр.606 (оцифровано Онлайн-библиотекой Трансильванского университета Бабеш-Бойяи )
  8. ^ Адунка, стр.372; Хаусляйтнер, стр.75, 76; Лихтблау и Джон, стр.51; МакКагг, стр.173; Розенблит, стр.37; Стурж, стр.183; Вейцманн, стр.144-145.
  9. ^ ab Shanes, стр.174
  10. ^ Розенблит, стр.37; Шейнс, стр.174-178; Вайцман, стр.144-145
  11. ^ Адунка, стр.372; Хаусляйтнер, стр.76; Лихтблау и Джон, стр.51; МакКагг, стр.186; Вейцманн, стр.144
  12. ^ Лихтблау и Джон, стр.50sqq. См. также Хаусляйтнер, стр. 75-76; Стэмбрук, стр.10
  13. ^ Лихтблау и Джон, стр.41
  14. ^ Лихтблау и Джон, стр.50
  15. ^ МакКэгг, стр. 173-174
  16. ^ МакКэгг, стр.193
  17. ^ МакКэгг, стр.184, 193, 194
  18. ^ Стэмбрук, стр.10
  19. ^ ab Lichtblau & John, стр.51
  20. ^ Лихтблау и Джон, стр.52. См. также Адунку, стр. 372-373.
  21. ^ abc Stambrook, стр.11
  22. ^ ab Lichtblau & John, стр. 52
  23. ^ Стэмбрук, стр.12-13
  24. ^ Лихтблау и Джон, стр.53. См. также Хаусляйтнер, стр. 69-72.
  25. ^ Лихтблау и Джон, стр.53sqq; Стурж, стр.183. См. также Хаусляйтнер, стр. 75-76.
  26. ^ Лихтблау и Джон, стр.53. См. также Хаусляйтнер, стр. 76.
  27. ^ Адунка, стр.372; Хаусляйтнер, стр.75; Лихтблау и Джон, стр.53
  28. ^ ab McCagg, стр.174
  29. ^ Олсон, стр.34
  30. ^ ab Goldsmith, стр.108
  31. ^ Лихтблау и Джон, стр.65
  32. ^ Лихтблау и Джон, стр.55
  33. ^ Лихтблау и Джон, стр.48-50
  34. ^ Аданка, стр. 372; Лихтблау и Джон, стр. 51-52; Стурж, стр. 183. МакКэгг (стр. 174) говорит о 1900.
  35. ^ ab Hausleitner, стр.75
  36. ^ abcd (на румынском языке) Штефан Пуричи, «Янку Флондор (1865–1924). O viaă în slujba dreptății», в Университете Штефана чел Маре в Сучаве Codrul Cosminului, Nr. 10 (2004), с.263-264
  37. ^ Гафита, стр. 161, 162–163
  38. ^ Gafița, passim
  39. ^ Гафита, стр.161-165
  40. ^ Гафита, стр.164-166, 170
  41. ^ Гафита, стр.166-167, 170
  42. ^ Гафита, стр.164-166, 169
  43. ^ Гафита, стр.166
  44. ^ Гафита, стр.167-169, 174
  45. ^ Стэмбрук, стр.11, 13
  46. ^ Stourzh, стр. 193sqq. См. также Adunka, стр. 372; Hausleitner, стр. 75; Stambrook, стр. 11
  47. ^ Олсон, стр.42
  48. ^ (на румынском языке) "Scrisoare din Bucovina", в Равасуле , Nr. 11/1910, стр.352-353 (оцифровано Онлайн-библиотекой Трансильванского университета Бабеш-Бойяи )
  49. ^ Лихтблау и Джон, стр.56-57; Мендельсон, стр.191; Стэмбрук, стр. 10; Стурж, стр.194
  50. ^ Мендельсон, стр.191
  51. ^ МакКэгг, стр.186
  52. ^ Лихтблау и Джон, стр. 56-57
  53. ^ Хауслейтнер, стр.78
  54. ^ Олсон, стр.29, 42
  55. ^ Лихтблау и Джон, стр.56-57. См. также Голдсмит, стр. 183-221; Хаусляйтнер, стр.77-78; Олсон, проходи ; Стурж, стр.194
  56. ^ Лихтблау и Джон, стр.57
  57. ^ Олсон, стр.34, 42
  58. ^ Стурж, стр.184-187. См. также Колин и Рыхло, стр. 59.
  59. ^ Колин и Рихло, стр.59
  60. ^ Лихтблау и Джон, стр.54; Стурж, стр.184-186. См. также Хаусляйтнер, стр. 76; Стэмбрук, стр. 13-14.
  61. ^ ab Lichtblau & John, стр.54
  62. ^ Стэмбрук, стр.13
  63. ^ Стурж, стр.186
  64. ^ ab Hausleitner, стр.76
  65. ^ Hausleitner, стр.77, 94, 190–191, 100, 140, 174, 187, 299; Mendelsohn, стр.191. См. также Hrenciuc, стр.162; Stambrook, стр.9-11
  66. ^ Вейцман, стр. 144-145
  67. ^ Вейцман, стр.145
  68. ^ Розенблит, стр.51-52
  69. ^ Розенблит, стр.115-116
  70. ^ Розенблит, стр.116, 125
  71. ^ Розенблит, стр.112
  72. ^ Розенблит, стр.121
  73. ↑ Американский еврейский ежегодник 5679 , стр. 251, 252
  74. ^ Розенблит, стр.124
  75. ^ Колин и Рыхло, стр.66; Хаусляйтнер, стр.90
  76. ↑ Американский еврейский ежегодник 5679 , стр. 210
  77. ^ Розенблит, стр. 123. См. также МакКэгг, стр. 174.
  78. ↑ Американский еврейский ежегодник 5679 , стр. 211-212, 219
  79. ^ Колин и Рихло, стр. 66; Хауслейтнер, стр. 83sqq
  80. ^ Хренчук, стр. 162. См. также Хауслейтнер стр. 187-188
  81. ^ Хауслейтнер, стр.187; Хренчук, стр.162
  82. ↑ Американский еврейский ежегодник 5679 , стр. 212-213
  83. ^ ab Hrenciuc, стр.162
  84. ^ Михай, стр.85, 86
  85. ^ Михай, стр.81
  86. ^ Хауслейтнер, стр.187; Хренчук, стр.162; Михай, стр.83
  87. ^ Хренчук, стр.162; Михай, стр.83
  88. ^ Хаусляйтнер, стр. 188, 296–297; Мендельсон, стр.195
  89. ^ Мендельсон, стр.195
  90. ^ ab Mihai, стр.85
  91. ^ Хауслейтнер, стр.188
  92. ^ Хауслейтнер, стр.188; Михай, стр.86-88
  93. ^ (на французском языке) Алина Козма, «Parlementaires juifs dans les assemblées législatives de la Roumanie de l'entre-deux-guerres», в Жане Гарриге, Эрике Ансо, Фредерике Аттале, Ноэлин Кастанье, Ноэль Дофин, Сабине Янсен, Оливье Торте ( ред.), Actes du 57e congrès de la CIHAE: Assemblées et parlements dans le monde, du Moyen-Age à nos jours/Proceedings of the 57th ICHRPI Conference: Представительские и парламентские институты в мире, от средневековья до наших дней , Национальное собрание Франции , Париж, 2010, стр.277-278.
  94. ^ Настаса, стр.9, 108, 112, 133, 137, 230–231, 329–330.
  95. ^ Хауслейтнер, стр.190; Михай, стр.86, 88; Мендельсон, стр.195
  96. ^ Михай, стр.86-87, 88
  97. ^ Хауслейтнер, стр.189-190
  98. ^ Livezeanu, стр. 70. См. также Hausleitner, стр. 188
  99. ^ Ливезяну, стр.70
  100. ^ Livezeanu, стр. 68, 69. См. также Hrenciuc, стр. 165-166.
  101. ^ Хренчук, стр.165
  102. ^ Михай, стр.88-90
  103. ^ "Дебаты по еврейскому вопросу...", стр.1
  104. ^ "Дебаты по еврейскому вопросу...", стр.3
  105. ^ Михай, стр.90
  106. ^ Мендельсон, стр.195-197; Михай, стр.91-93
  107. ^ Мендельсон, стр.196-197. См. также Хаусляйтнер, стр. 190.
  108. ^ Хауслейтнер, стр.296
  109. ^ «Приложения II. Назначения, почести и выборы: Румыния», в American Jewish Year Book 5689 , 1920, стр. 75; электронная копия в Американском еврейском комитете ; получено 20 июля 2014 г.
  110. ^ Илеана-Станка Деса, Дульчиу Морареску, Иоана Патриче, Корнелия Луминица Раду, Адриана Ралиаде, Илиана Сулицэ, Publicaşiile periodice româneşti (ziare, gaste, reviste). Том. IV: Алфавитный каталог 1925–1930 гг ., Editura Academiei , Бухарест, 2003, стр.1035. ISBN  973-27-0980-4
  111. ^ Настаса, стр.10, 116, 141, 394–395.
  112. ^ Настасэ, стр.395
  113. ^ Михай, стр.94-95
  114. ^ Витт Рачка, Aux conins de l'Europe de l'Est (том 2): Des crêtes carpatiques à la mer Noire , L'Harmattan , Париж, 2009, стр.356. ISBN 978-2-296-10884-4 

Ссылки

  • Эвелин Адунка, «Штраухер, Бенно», в Österreichisches Biographisches Lexikon 1815–1950 , Vol. 13, Австрийская академия наук , Вена, 2010, с. 372–373. ISBN 978-3-7001-6963-5 
  • Американский еврейский ежегодник 5674 , 1920, электронная копия в Американском еврейском комитете ; получено 20 февраля 2014 г.
  • Эми Колин, Питер Рыхло, «Черновиц/Cernăuți/Chernovtsy/Chernivtsi/Czernowcze: A Testing Ground for Pluralism», в Marcel Cornis-Pope, John Neubauer (ред.), History of the Literary Cultures of East-Central Europe , том 2, John Benjamins , Амстердам и Филадельфия, 2004, стр. 57–77. ISBN 90-272-3453-1 
  • «Дебаты по еврейскому вопросу привели к сценам насилия в румынском парламенте», в Jewish Daily Bulletin , 29 декабря 1926 г., стр. 1, 3; электронная копия на сайте Jewish Telegraphic Agency ; получено 20 февраля 2014 г.
  • (на французском языке) Влад Гафица, «Aurel Onciul – Repères de l'activité politique des premières années du XX-ème siècle», в Университете Штефана чел Маре в Сучаве , Codrul Cosminului, Nr. 15 (2009), с. 155–174
  • Эмануэль С. Голдсмит, Современная культура идиш: история движения за язык идиш , Fairleigh Dickinson University Press , Нью-Джерси, 2000. ISBN 0-8232-1695-0 
  • Мариана Хаусляйтнер, Die Rumänisierung der Bukowina , Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Мюнхен, 2001. ISBN 3-486-56585-0 
  • (на румынском языке) Даниэль Хренчук, «Национальная интеграция меньшинства в Буковине в Regatul României Mari», в Codrul Cosminului , Nr. 12 (2006), с. 159–177
  • Альберт Лихтблау, Майкл Джон, «Евреи в Галиции и Буковине, в Лемберге и Черновцах. Два различных примера еврейских общин на Дальнем Востоке Австро-Венгерской монархии», в книге Сандера Л. Гилмана , Милтона Шайна (ред.), Евреи на границе: размещение, идентичность, конфликт , Издательство Иллинойсского университета , Урбана, 1999, стр. 29–66. ISBN 0-252-06792-4 
  • Ирина Ливезяну , Культурная политика в Великой Румынии , Cornell University Press , Итака, 2000. ISBN 0-8014-8688-2 
  • Уильям О. МакКэгг, История евреев Габсбургов, 1670–1918 , Indiana University Press , Блумингтон, 1988. ISBN 0-253-20649-9 
  • Эзра Мендельсон, Евреи Восточной Центральной Европы между мировыми войнами , Indiana University Press, Блумингтон, 1987. ISBN 0-253-20418-6 
  • (на румынском языке) Флорин-Разван Михай, «Избирательная динамика кандидата миноритарного меньшинства в Буковине la alegerile Generale din România interbelică» [ постоянная мертвая ссылка ‍] , в Василе Чобану, Сорин Раду (ред.), Partide politice şi меньшинство национале din România В сек. XX , Vol. В, ТехноМедиа, Сибиу, 2010, с. 77–102. ISBN 978-973-739-261-9 
  • (на румынском языке) Лучиан Настаса, антисемитский университет в Румынии (1919–1939). Mărturii documentare, Editura Institutului pentru Studierea Issueelor ​​Minorităşilor Nationale & Editura Kriterion, Клуж-Напока, 2011. ISBN 978-606-92744-5-3 
  • Джесс Олсон, «История двух фотографий: Натан Бирнбаум, выборы 1907 года и конференция по языку идиш 1908 года», в Kalman Weiser, Joshua Fogel (ред.), Czernowitz at 100: The First Yiddish Language Conference in Historical Perspective , Lexington Books , Боулдер, 2010, стр. 23–44. ISBN 978-0-7391-4069-7 
  • Марша Л. Розенблит, Реконструкция национальной идентичности: евреи Габсбургской Австрии во время Первой мировой войны , Oxford University Press, США , Нью-Йорк и т. д., 2004. ISBN 0-19-517630-8 
  • Джошуа Шейнс, « Fort mit den Hausjuden! Еврейские националисты вовлекаются в массовую политику», в книге Майкла Берковица (ред.), Национализм, сионизм и этническая мобилизация евреев в 1900 году и позже. Исследования IJS по иудаике, т. 2 , Brill Publishers , Лейден, 2004, стр. 153–178. ISBN 90-04-13184-1 
  • Фред Стамбрук, Золотой век евреев Буковины, 1880–1914. Рабочий документ 03-2, Центр австрийских исследований при Университете Миннесоты , 2003.
  • Джеральд Стурж , Из Вены в Чикаго и обратно: очерки интеллектуальной истории и политической мысли в Европе и Америке , Издательство Чикагского университета , Чикаго и Лондон, 2007. ISBN 0-226-77636-0 
  • Вальтер Р. Вайцман, «Политика венской еврейской общины, 1890–1914», в книге Ивара Оксааля, Михаэля Поллака, Герхарда Ботца (ред.), Евреи, антисемитизм и культура в Вене , Тейлор и Фрэнсис , Лондон и т. д., 1987. ISBN 0-7102-0899-5 
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Бенно_Штраухер&oldid=1248599775"