Бенинские родовые алтари
Родовые алтари Оба Акензуа II , 1936 г.
Начиная с XVIII века, а возможно и раньше, алтари оба украшались парами резных слоновьих бивней, что отражало рост ценности слоновой кости в то время. Бивни крепились к латунным памятным головкам. Белый цвет слоновой кости вызывает духовную гармонию для Эдо; таким образом, его присутствие усиливает святость алтаря. Важная роль слоновой кости как товара, контролируемого оба, также сделала ее привлекательной для использования на королевских алтарях.
Эта литая латунная голова из коллекции Бруклинского музея была бы заказана для королевского алтаря в Бенине. Ее относительный натурализм и блестящая поверхность делают ее одновременно прекрасной и пугающей, соответствующими атрибутами могущественного монарха. Корона и воротник из коралловых бусин представляют регалии, которые носили правящие оба.
Эта фигурка трубача из коллекции Бруклинского музея, вероятно, стояла на алтаре, посвященном умершему королю, или оба. Его коническая шляпа и искусно завернутая юбка с выступом на левой стороне указывают на то, что он был придворным чиновником. Ожерелье из зубов леопарда носили только воины. Считается, что рог, который эта фигурка когда-то держала, был типом, называемым эрере, в который трубили во время церемониальных жертвоприношений. Мотив на килте фигуры, изображающий слона, хобот которого заканчивается человеческой правой рукой, идентифицирует эту работу с правлением оба Эсигие, который, как полагают, правил с 1504 по 1550 год.

В культуре Эдо создание бенинских родовых алтарей играет важную роль в почитании умерших родственников, сохранении семейного наследия и облегчении общения с миром духов. Эта практика была и остается широко распространенной во всем обществе Эдо, где простолюдины, вожди и Оба Бенина , или божественный король, все создают какую-то форму семейного святилища. Считается, что истоки родовых алтарей в культуре Эдо восходят к ранней эпохе Королевства Бенин , хотя точная временная шкала неясна. Королевские родовые алтари, в частности, имели большое значение, поскольку они были тесно переплетены с наследованием Оба престола и укреплением его власти. Эти алтари часто украшались священными предметами, такими как алтарные таблицы, памятные головы, резные бивни и музыкальные инструменты, которые не только хранили наследие правителей, но и облегчали общение между миром живых и царством духов. Церемониальные предметы, размещенные на этих алтарях, считаются одними из лучших образцов бенинского искусства и почитаются за их культурное и духовное значение. 

Роль родовых алтарей Бенина

Создание родовых алтарей служит для того, чтобы чтить и подтверждать родословную семьи, праздновать жизнь и достижения умерших родственников и сохранять их память посредством демонстрации символических предметов, помещенных на святилища. [1] [2] Эти предметы, помещенные на алтари, стратегически рассказывают о том, как умерший выполнил свое социальное предназначение, и закрепляют память об их социальной идентичности. [2] Обычно ответственность за создание, украшение и освящение этих родовых святилищ ложится на старшего сына, особенно если умерший является его отцом. [2] Успех алтаря в передаче того, что предок выполнил свое социальное предназначение, играет решающую роль в определении судьбы его души. [2] Если алтарь не передает это эффективно, считается, что душа будет осуждена скитаться между духовным миром и царством живых. [2] Однако, если алтарь успешно отражает наследие умершего, считается, что душа может войти в духовный мир и, в конечном итоге, перевоплотиться. [2] Помимо сохранения памяти о предках, эти алтари также служат каналом, по которому умершие предки могут общаться с живыми членами семьи и продолжать направлять их из духовного мира. [1]

История родовых алтарей

Точное происхождение создания традиционных родовых алтарей остается неясным из-за устной природы культуры Эдо. [3] Однако в публикации 2008 года Института искусств Чикаго высказано предположение, что практика создания родовых алтарей, скорее всего, возникла в самые ранние периоды существования королевства Бенин. [1] Письменные записи об истории Эдо появились только с приходом португальцев, где-то между 1472 и 1485 годами, в королевство Бенин . [3] [4] [5]

Португальцы были на миссии по приобретению природных ресурсов и сокровищ, а также распространению христианства на новых континентах, когда они столкнулись с Королевством Бенин. [3] [4] [5] Они столкнулись с организованным обществом, которым правил абсолютный монарх, Оба , которого поддерживал аристократический двор и бюрократическая система правления. [5] Поскольку преемственность и успех Оба зависели от практики поклонения предкам, португальцы добились небольшого успеха в своих усилиях по христианизации народов Бенина. [4] Тем не менее, они установили процветающие торговые отношения с Оба , которые обладали исключительным контролем над открытием торговых рынков. [3] Эти отношения с португальцами привели к избытку свинцовой латуни в форме манильи (или браслетов), что, в свою очередь, привело к расширению практики литья латуни в искусстве Бенина. [3] Торговая монополия Оба на рынок сделала Бенин трудным торговым партнером для португальцев, особенно потому, что португальцы были обязаны участвовать в отнимающих много времени придворных церемониях. [2] Бенинский рынок стал невыгодным для португальцев, и они покинули свои торговые посты из-за этой трудности, а также из-за пагубного воздействия болезней и конкуренции со стороны торговли пряностями , в частности перцем. [2]

После того, как португальское присутствие уменьшилось, Королевство Бенин оставалось независимым от европейского присутствия в течение многих лет. В конце девятнадцатого века европейские державы начали оказывать давление на Королевство Бенин, чтобы открыть больше региона для европейской торговли, в частности, леса. [6] В 1897 году Королевство Бенин было завоевано британцами и включено в британскую колонию, которая в конечном итоге стала современным государством Нигерия. Этот эпизод упоминается как Карательная экспедиция 1897 года . Оба Овонрамвен , который был коронован в 1888 году как тридцать пятый правитель в своей родословной, был отправлен в пожизненное изгнание. [7] Британцы конфисковали все предметы из города Бенин, которые они ассоциировали с божественным царством, и вывезли их в Лондон для продажи. Британцы считали, что, вывоз всех священных предметов из Королевства, это разрушит наследственную власть правителя в глазах народа Эдо, и практика человеческих жертвоприношений прекратится. [6] К сожалению, не сохранилось никаких записей об их первоначальном местоположении, контексте или владельце. Таким образом, тысячи сложных произведений искусства были вывезены из Бенина и рассеяны по музеям и частным коллекциям.

До завоевания и разграбления карательной экспедиции в 1897 году существовало восемнадцать алтарей, посвященных предыдущим Оба. [6] После того, как британцы изгнали Оба Овонрамвена (ок .  1888 – ок. 1897), жители города Бенин бежали в деревни, включая многих ремесленников и мастеров, которые работали на Оба . [6] В течение многих лет без покровительства Оба в Королевстве Бенин не производились предметы искусства и священные предметы. [6] В 1914 году, когда британцы позволили восстановить монархию, был назначен новый Оба . [6] Он начал восстанавливать дворцы, возрождать бенинское искусство и возобновлять практику поклонения предкам. [6] Новый Оба возобновил работу четырех родовых святилищ, которые были посвящены его последним четырем предшественникам, и была создана общинная святыня для всех остальных предыдущих Оба . [8] В 1976 году грабители украли содержимое этих возрожденных родовых святилищ, а правитель того времени Оба Эрвдиаува (годы правления 1979–2016) перенес родовые алтари внутрь дворцовых стен и заменил все украденное содержимое. [2]

Родовые алтари простолюдинов

Алтарь простолюдинов представляет собой глиняный прямоугольник, увенчанный длинным рядом посохов-трещоток, которые отражают деятельность поколений старших сыновей. Навершия посохов изображают обобщенную голову предка, лишенную каких-либо признаков статуса. Один или несколько медных колокольчиков помещаются в центр алтаря, чтобы звонить в начале ритуалов. Иногда старший сын добавляет декоративные элементы, которые напрямую связаны с жизнью его отца. [9]

Главные родовые алтари

Родовые алтари вождей имеют форму, похожую на родовые алтари простолюдинов, но более богато украшены. Характерной чертой родовых алтарей вождей является деревянная памятная голова, или ухуньмвун элао , которая представляет вождя, точно отображая регалии его ранга.

Королевские родовые алтари

Чтобы обеспечить преемственность династии, вновь назначенный оба несет ответственность за создание алтаря, посвященного его отцу и предшественнику. В отличие от алтарей простолюдинов или вождей, королевские алтари сделаны из белой глины и имеют круглую форму, а не прямоугольную. [6] Эти священные поверхности отображают символические объекты, которые предназначены только для королевского использования. [6] На этом алтаре хранятся объекты, заказанные в честь лидера, которого чтят, и поэтому они регулярно украшаются и активируются возлияниями пищи или крови животных. Жертвоприношения пищи и животных этим памятным объектам на алтаре служат для увеличения силы Оба с помощью духовной помощи его предшественников. [6]

В дополнение к своему отцу, Оба также заказывает родовой алтарь для своей покойной матери, известной как Иёба или королева-мать . Эта честь воздаётся потому, что, родив нового Оба, она занимает особое положение среди других королев. [10] Обычно считается, что будучи той, кто наследовала и родила Оба, королева -мать обладала сверхъестественными способностями. [4] Посвящая алтари Иёбе и почитая её через жертвоприношения, Оба мог использовать сверхъестественные способности своей матери и получать от неё поддержку и руководство во время своего правления. [4] [11] В отличие от публичных памятных придворных церемоний, проводимых в честь предшественницы Оба , жертвенные обряды, проводимые в честь Иёбы, являются частными и, следовательно, не являются государственным делом. [4]

Алтарные картины

Уникальные для королевских родовых святилищ алтарные таблицы служат для иллюстрации и увековечения положения и престижа, которые когда-то занимал правитель. [11] Расположенные в центре круглых глиняных алтарей, эти прямоугольные литые латунные таблицы изображали королевскую фигуру, окруженную слугами и придворными чиновниками. [6] Правитель, которому посвящена таблица, обычно находится в центре алтаря и отличается от придворных королевским церемониальным одеянием и символами. [2]

Памятные головы

Устная традиция предполагает, что создание королевских памятных голов, возможно, началось еще в ранние времена.

Голова Оба, выставленная в Метрополитен-музее

как в четырнадцатом веке или, возможно, даже раньше. [4] Эти головы помещались на родовые алтари, чтобы отметить правление нового Оба и почтить наследие предыдущего правителя. [4] Создание этих памятных голов стало привилегией и обязанностью Оба , символизируя преемственность монархии и связь правителя с его предками. [6] В культуре Эдо голова Оба особенно символична, представляя центральную роль, которую монарх играл в руководстве королевством и обеспечении успеха во время своего правления. [11] Памятные головы не были предназначены для того, чтобы быть портретами прошлых Оба ; вместо этого они служили обобщенными представлениями, изготовленными из таких материалов, как латунь, терракота и дерево. [4] [11] Меньше известно о терракотовых и деревянных головах, хотя некоторые сохранившиеся образцы все еще существуют. [4]

Эти латунные памятные головы обычно имеют высокие коралловые воротники, известные как одигба в культуре Бенина, часто напоминающие кирпичные узоры вокруг шеи. [6] Коралловые бусины использовались в королевских регалиях, поскольку считалось, что они обладают защитными и целебными свойствами, отмечая королевский статус владельца. [2]

Хотя точное время появления первых латунных литьевых практик неясно, кажется, что прибытие португальцев совпало с ростом производства латунных королевских памятных головок. [3] Латунь ценилась за свою прочность и, наряду со слоновой костью, считалась идеальным материалом для сохранения наследия монархии. [4] Традиционно эти латунные головки регулярно полировались, чтобы сохранить их блестящий красный цвет, имевший символическое значение. [2] Считалось, что красный оттенок отпугивает злые силы, добавляя дополнительный уровень защиты королевской родословной. [2] [6] Кроме того, были приняты законы о контроле над расходами , чтобы ограничить использование латуни, гарантируя, что она будет зарезервирована для королевских поминовений, подчеркивая власть и статус Оба и его семьи. [2] [4]

На памятных головах часто можно увидеть корону, также сделанную из коралловых бусин, в сопровождении решетчатой ​​шапочки, с которой свисают нити, похожие на коралловые или декоративные бусины. [2] [4] Памятные головы Иёба имеют схожие черты, такие как коралловая корона и свисающие бусины, но их отличает уникальная прическа, известная как «клюв курицы» ( ukpe-okhue ), прическа, которая обозначает их ранг. [6] [12] Кроме того, латунные головы часто имеют отверстие в короне, в которое помещались резные бивни из слоновой кости. [1] [2]

Резные бивни

Считается, что практика резьбы по слоновой кости зародилась в Бенине около 13 века. [4] Однако традиция помещать искусно вырезанные бивни поверх латунных памятных голов, по-видимому, возникла только около середины восемнадцатого века. [4] Размеры и количество этих бивней, помещенных на алтарь, различались, но зачастую большинство королевских родовых алтарей состояли из пяти-двенадцати резных бивней. [4] Эти бивни играли важную роль не только в изображении жизни Оба, но и были значимым духовным символом. [4] Каждый бивень, помещенный на королевские алтари, передает уникальную историю, которая подчеркивает политические, экономические и духовные условия правления покойного Оба . [11]

Нигерия, Королевство Бенин, народность адо, члены гильдии Игбесанмван (резчики по дереву и слоновой кости) на выставке в Музее искусств Кливленда

Совмещенные с короной из коралловых бусин на вершине латунной головы, эти бивни выступали вверх и служили для соединения мира живых с духовным царством предков. [2] Эти бивни функционировали как визуальный мост между двумя мирами, и они были настолько важны, что только высокопоставленные мужчины-сановники могли к ним прикасаться. [4] Использование слоновой кости на этих алтарях было преднамеренным выбором. [11] Поскольку Оба имел монополию на торговлю слоновой костью, слоновая кость символически иллюстрировала его политическую власть и богатство. [4] Поскольку слоновая кость была получена от слонов, бивни, таким образом, ассоциировались с атрибутами слона, такими как мудрость, лидерство и физическая сила. [11] Белизна бивней также имела значение, потому что цвет был похож на каолиновую глину, которая использовалась в ритуалах и символизировала радость, процветание, чистоту и мир. [11] Было важно поддерживать чистоту этой белизны после каждого ритуального жертвоприношения, поэтому кровь и пищу постоянно с них смывали. [4]

Инструменты

Погремушки

Посохи-трещотки (у кхуруе ) играли важную роль в поминовении и общении с умершими королевскими предками в ритуальных церемониях. [4] [12] Часто их можно было увидеть выстроенными в ряд позади алтарей предков, считалось, что они содержат коллективную власть предков. [12] [13] Обычно сделанные из дерева, модифицированных веток или прутьев, посохи-трещотки представляли собой сегментированные деревянные посохи, которые имели полую камеру с запертым деревянным бруском, который гремел при встряхивании. [4] [12] Иногда эти посохи изготавливались из слоновой кости и латуни, но это было право, которое было разрешено только королевской семье. [4] Резные и украшенные, посохи-трещотки обычно украшались головами или фигурами, вырезанными наверху и покрытыми королевскими иконографическими мотивами, которые намекали на силу Оба , такими как иловая рыба, леопарды и крокодилы. [13] Эти посохи-трещотки были не только декоративными символами памяти, но и играли важную роль в общении и призывании предков во время церемониальных ритуалов. [4] При церемониальном использовании эти посохи снимали, стучал ими и ударяли по земле, чтобы общаться с предками в духовном мире. [4]

Медные колокольчики

Хотя о них известно меньше, медные колокольчики ( эроро ) обычно помещались на передней части бенинских королевских родовых алтарей. [14] [4] Во время церемониальных ритуалов эти колокольчики поднимают и звонят, чтобы подать сигнал о начале церемонии или призвать духов принять и принять участие в жертвоприношении. [4] [15]

Ссылки

  1. ^ abcd "Королевские алтари | Чикагский институт искусств". archive.artic.edu . 2013 . Получено 29 октября 2024 г.
  2. ^ abcdefghijklmnopq Планкенштейнер, Барбара (2007). Бенинские короли и ритуальные придворные искусства из Нигерии . Гент, Бельгия: Издательство Snoeck. ISBN 978-9053496268.
  3. ^ abcdef Гор, Чарльз (2007). Искусство, представление и ритуал в Бенин-Сити. Эдинбург и Лондон: Издательство Эдинбургского университета и Международный африканский институт. ISBN 978-0-7486-3316-6. JSTOR  10.3366/j.ctt1r2ccp.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa Бен-Амос, Паула; Рубин, Арнольд (1983). Искусство власти, Сила искусства: Исследования по иконографии Бенина . Серия монографий (Калифорнийский университет, Лос-Анджелес; Музей истории культуры), № 19. Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет, Лос-Анджелес; Музей истории культуры. С.  13–82 . OCLC  9870555.
  5. ^ abc Бассани, Эцио (1991). «Искусство Западной Африки в эпоху исследований». В Levenson, Jay (ред.). Около 1492: Искусство в эпоху исследований (PDF) . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета и Национальная галерея искусств. стр.  63–68 . ISBN 0-300-05167-0.
  6. ^ abcdefghijklmno Duchâteau, Armand (1994). Benin Royal Art of Africa из Museum für Völkerkunde, Vienna . Перевод Miller, David T. Houston и Munich: Museum of Fine Arts and Prestel. стр.  12–97 . ISBN 3791313681.
  7. ^ admin (2016-12-05). "История: Как Оба Овонрамвен Ногбаиси из Бенина был сослан в Калабар". CrossRiverWatch . Получено 2022-08-13 .
  8. ^ Блэкмун, Барбара Уинстон (1997). «Иконы и эмблемы из слоновой кости: алтарный бивень из дворца Старого Бенина». Институт искусств Чикагского музейного дела . 23 (2): 149– 198. doi :10.2307/4104381. ISSN  0069-3235. JSTOR  4104381.
  9. ^ Бен Амос, Паула (2007). Барбара Планкенштейнер (ред.). Бенин, короли и ритуалы: придворное искусство из Нигерии . Вена: Snoeck Publishers. С.  150–60 .
  10. ^ Каплан, Флора Эдовае С. (сентябрь 1993 г.). «Иёба, королева-мать Бенина: образы и неоднозначность жанра и роли пола в придворном искусстве». История искусств . 16 (3): 386– 407. doi :10.1111/j.1467-8365.1993.tb00533.x. ISSN  0141-6790.
  11. ^ abcdefgh Эзра, Кейт (1992). Королевское искусство Бенина: Коллекция Перлза в Метрополитен-музее (PDF) . Нью-Йорк: Метрополитен-музей/HN Abrams. стр.  41–197 . ISBN 0810964147.
  12. ^ abcd "Ukhurhẹ". Цифровой Бенин . Получено 2024-11-20 .
  13. ^ ab Vogel, Susan Mullin (январь 1978). «Искусство и политика: персонал из суда Бенина, Западная Африка». Журнал музея Метрополитен . 13 : 87– 100. doi : 10.2307/1512713. ISSN  0077-8958. JSTOR  1512713.
  14. ^ "Eroro", MET , получено 2024-12-07
  15. ^ "Цифровой Бенин - Ẹroro". digitalbenin.org . Получено 2024-12-02 .
  • Королевское искусство Бенина: Коллекция Перлза, выставочный каталог из Музея искусств Метрополитен (полностью доступен онлайн в формате PDF), содержащий материалы о родовых алтарях Бенина
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Benin_ancestral_altars&oldid=1268269969"