Бар Каппара
Еврейский раввин конца II-начала III вв.
‹ Шаблон Infobox религиозная биография рассматривается для объединения . ›
Бар Каппара
Рожденный
Елеазар (или Шимон) бен Елеазар ха-Каппар
Умер
Кесария Приморская
Родитель
  • Элеазар ха-Каппар (отец)
Известные работыМишна Бар Каппара
Религиозная жизнь
Религияиудаизм
СектаРаввинский иудаизм
еврейский лидер
УчительИуда ха-Наси , Нафан Вавилонянин, Иеремия бен Элеазар
Ученики
Раввинские эпохи

Бар Каппара ( еврейско-палестино-арамейский : בר קפרא , романизированный:  bar qapparā ) был еврейским учёным конца второго и начала третьего века н. э. (т. е. в период между таннаимами и амораимами ). Он был активен в Кесарии Приморской , столице римской провинции Сирия Палестина , примерно с 180 по 220 год н. э. Его имя, означающее «сын Каппары», было взято от его отца, Элеазара ха-Каппара . Он был одним из учеников Иуды ха-Наси и амора первого поколения .

Он был талантливым поэтом и рассказчиком, и говорят, что на свадебном пиру Симеона бен Иуды ха-Наси он держал гостей завороженными баснями, пока их еда не остыла. Однако его сатирическое остроумие лишило его возможности быть рукоположенным в раввины .

Имя

Его полное имя было Элеазар (похоже, нет оснований для формы «Элиезер») бен Элеазар ха-Каппар. Эта форма встречается в источниках таннаев, Тосефта [1] и Сифре ; [2] обычная талмудическая форма «Бар Каппара» и частое наименование «Элеазар ха-Каппар Берабби» являются сокращениями этого. Согласно более позднему источнику, его настоящее имя было Шимон, а не Элеазар. [3]

В Экклезиасте Раба Он упоминается как Абба бар Каппара. [4] [5]

Рассказы

Бар Каппара появляется в истории из Екклесиаста Рабба , где он развлекает гостей историями о лисах , которые были популярны в эллинистической культуре : [6]

Раввин устроил свадебный пир для своего сына. Раввин пригласил всех раввинов, но забыл пригласить бар Каппару. [Бар Каппара] пошел и написал на воротах дома [раввина]: После всей вашей радости — смерть; и какая польза от вашей радости? [Раввин] сказал: «Кто сделал это с нами?» Они сказали: «Это был бар Каппара, которого вы забыли пригласить, и он опозорен». Он пошел и устроил еще один пир, пригласил всех раввинов и пригласил бар Каппару. На каждое блюдо, которое [официант] ставил перед ними, [бар Каппара] рассказывал триста притч о лисе. [Притчи] были им очень приятны, и блюда остывали, и они не пробовали их. Раввин говорил своим слугам: «Почему блюда приносят и уносят, а они ничего не пробуют?» Они сказали ему: «Потому что один из старейшин, сидящий там, когда подали блюдо, рассказал триста притч о лисице. Вот почему блюда остывают, и они ничего не едят». Он пришел к [бар Каппаре] и сказал: «Зачем ты это делаешь? Пусть едят обедающие». [Бар Каппара] сказал ему: «Это для того, чтобы ты не подумал, что я пришел сюда из-за твоего пира, но это для того, чтобы ты не пригласил меня сюда с моими товарищами». Разве это не то, что сказал Соломон: «Какая польза человеку [во всех трудах его, которые он трудится под солнцем]» (Екклесиаст 1:3), поскольку «одно поколение проходит, и одно поколение приходит» ( Екклесиаст 1 :4). После того, как они умиротворили друг друга, они примирились. Абба бар Каппара сказал раввину: «Если в этом мире, который не твой, Святой, да будет Он благословен, даровал тебе спокойствие, то в Мире Грядущем , который всецело твой, тем более». [7]

Биография

Бар Каппара был учеником Иуды ха-Наси. Среди его учителей, по-видимому, также были Натан Вавилонянин [8] и Иеремия бен Элеазар (вероятно, идентичный Иеремии, упомянутому в Мехильте Земли Израиля и Сифре ). [9]

Конфликт с Иудой ха-Наси

Бар Каппара и Иуда ха-Наси, похоже, были противоположностями по характеру, причем княжеское величие Иуды ха-Наси контрастировало с поэтической непринужденностью и живым отношением Бар Каппары. Возможно, в результате эти двое, как записано, вступали в конфликт разными способами. Иуда изначально отказался пригласить Бар Каппару на свадьбу Симеона бар Иуды ха-Наси, [10] и после того, как Иуда передумал, Бар Каппара продолжил издеваться над Иудой на свадьбе. [11] Согласно другому источнику, Бар Каппара отомстил по-другому: на пиру, который Иуда впоследствии устроил в честь Бар Каппары, последний рассказал огромное количество басен о лисах (как сообщается, 300), и гости оставили еду нетронутой, чтобы послушать его. [12]

В другом случае Бар Каппара унизил Иуду с помощью загадки в присутствии сына Иуды Симона. Иуда, услышав об этом от своего сына, сообщил Бар Каппаре о своей твердой решимости никогда не посвящать его в сан. [13] Иерусалимский Талмуд рассказывает несколько иную версию этой истории. [14]

Что означает загадка Симеона, неизвестно, несмотря на многочисленные попытки ее объяснить. Наиболее вероятная точка зрения принадлежит Аврааму Крохмалю, что Бар Каппара задумал ее как критику неумолимой суровости Иуды по отношению к молодым и старым. Стих примечателен как пример еврейской поэзии времен Талмуда; его несколько строк могут быть единственным свидетельством активности евреев того времени в светской поэзии. Его язык классический, но не рабский; сильный и чистый, но легкий и плавный. Любопытно, что еще один сохранившийся пример поэзии Бар Каппары — это красноречивые слова, в которых он провозгласил смерть Иуды ха-Наси собравшимся людям Сепфориса : «Братья дома Иедаии [эпитет жителей Сепфориса], послушайте меня! Смертные и ангелы долго боролись за обладание святыми скрижалями Закона; ангелы победили. Они захватили скрижали». [15] Присутствие Бар Каппары в Сепфорисе говорит о том, что, несмотря на отношение Иуды к нему, он осознавал свои большие обязательства перед учителем и что его скорбь по поводу смерти Иуды была искренней.

Деятельность в Кесарии

Его конфликты с Иудой ха-Наси побудили его покинуть Галилею и отправиться в Кесарию, столицу. Академия, которую он там основал, стала серьезным соперником академии Иуды ха-Наси. Среди наиболее важных ее ученых были Хошайя Рабба , «отец Мишны», [16] и Иешуа бен Леви , выдающийся агадист, который в значительной степени передал агадические учения бар Каппары. [17] Величайшие почитатели Иуды ха-Наси и сторонники патриархального дома Иуды, Ханина бар Хама и Иоханан бар Наппаха , не могли не признать величия Бар Каппары. [18]

Рассказывают, что однажды, прогуливаясь по молу Кесарии и увидев римлянина, спасшегося от кораблекрушения в полной нищете, он взял его к себе в дом и снабдил его одеждой и всем необходимым, включая деньги. Позже этот потерпевший кораблекрушение стал проконсулом Кесарии, и вскоре представился случай выразить свою благодарность своему спасителю, когда были арестованы евреи, участвовавшие в политических беспорядках, и он освободил их, если только Каппара не вмешается. [19]

В Avodah Zarah 31a.3 рассказывается, что после смерти бар Каппары, Иоханан бар Наппаха отправился в Парод, чтобы расспросить людей, которые могли помнить высказывания, переданные от имени Бар Каппары. Больше ничего не известно об этом месте; Бахер предполагает, что это мог быть пригород Кесарии. [20]

Учения

Бар Каппара был особенно известен амораям как автор сборника под названием Мишна Бар Каппара. [21] Эта работа не сохранилась, и, вероятно, на момент окончательной редакции Талмуда она уже не существовала. [22] Фактически, сомнительно, достигла ли эта работа когда-либо Вавилонии, поскольку единственный отрывок в Бавли, ссылающийся на нее, исходит от Шимона бен Лакиша , иерусалимца. [23] В любом случае, многочисленные отрывки из его Мишны, которые попали в Талмуд, достаточны для суждения о ее характере. Менахем Меири [24] совершенно правильно определяет ее как дополнение к Мишне Иуды хаНаси, предназначенное главным образом для ее объяснения и, в редких случаях, для выражения различных мнений (см. Бараита ). Он также представлял собой варианты Мишны Иуды ха-Наси , а позднее иногда настолько переплетался с текстом последней, что возникали сомнения относительно того, принадлежит ли рассматриваемая Мишна к той или иной. [25] Мишна Бар-Каппары также использовалась редактором Тосефты, который вывел из нее многие решения. [26] Ис. Галеви, однако, отрицает существование Мишны Бар-Каппары, [27] без достаточных оснований.

Бар Каппара придавал большое значение изучению астрономии: «Тот, кто может вычислить солнцестояния и движения планет и не обращает внимания на эти вещи, к нему можно применить стих (Исаия 5:12): «Они не взирают на дела Господа и на дело рук Его». [28] Это утверждение особенно поразительно по сравнению с его мнением об обязанности изучать Тору: что еврей, который читает всего две части из Торы ежедневно — одну утром и одну вечером — исполняет заповедь размышлять о законе Божьем днем ​​и ночью. [29] Бар Каппара ценил не только естественные науки, но и греческую любовь к прекрасному. Он объяснил Бытие 9:27 следующим образом: «Слова Торы должны быть прочитаны на языке Иафета (т. е. по-гречески) в шатрах Сима (т. е. в синагогах и школах)». [30]

Уважение Бар Каппары к точным наукам было равносильно его отвращению к метафизическим спекуляциям, которые в его время процветали среди иудеев и христиан в форме гнозиса . Ссылаясь на Второзаконие 4:32 («Спросите о прошлых днях, которые были прежде вас, с того дня, как Бог сотворил человека на земле») Бар Каппара говорит: «Стремитесь узнать только о тех днях, которые последовали за Творением; но не стремитесь узнать то, что было прежде». [31]

В Иерусалимском Талмуде содержится молитва, которую он написал и включил в повторение 18-го раздела Благодарения в Амида . [32]

Изречения Бар Каппары относительно воскурения благовоний ( кеторет ) читаются сефардскими евреями трижды в день (до и после Шахарит , а также перед Минхой ); хасидами — дважды в день (до Шахарит и перед Минхой); и ашкеназскими евреями — один раз в день (до Шахарит). [33]

Кавычки

  • Какой краткий отрывок, от которого зависят все основы Торы? «Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Притчи 3:6). [34]
  • Мужчина всегда должен учить своего сына чистой и легкой профессии. [35]

Ссылки

  1. ^ Тосефта Бейца 1:7; Тосефта Хуллин 6:3
  2. ^ Sifre Numbers 42, ред. Фридман, стр. 12б
  3. ^ Нецах Исраэль 43
  4. ^ Ханох Зундель бен Йосеф. (1816-1832). «Кохелет Раба, раздел 1:3» в Эц Йосеф в Мидраше Раба . Белосток.
  5. ^ «Кохелет Раба 1:3:1» . www.sefaria.org .
  6. ^ Высоцкий, Бертон Л. (2016). Афродита и раввины: как евреи адаптировали римскую культуру, чтобы создать иудаизм, каким мы его знаем. Macmillan + ORM. стр. 23. ISBN 978-1-250-08577-1.
  7. ^ «Кохелет Раба 1:3:1» . www.sefaria.org .
  8. ↑ Мидраш Тегилим 12:4, ред. Бубера; в других изданиях и рукописях указано «Йонатан».
  9. ^ Pesikta 27 172b; Tanhuma Aharei Mot, 6 [ред. Бубер, 7]; и параллельные отрывки, цитируемые Бубером
  10. ^ Недарим 50б
  11. ^ Недарим 51а
  12. ↑ Левит Рабба 28:2
  13. ^ «Моед Катан 16а:21». www.sefaria.org .
  14. ^ Йерушалми Моед Каттан 3:1 81c
  15. ^ Йерушалми Килаим 9 32б; Йерушалми Кетувот 12 35а; Бавли Кетувот 104а; Екклесиаст Рабба 7:11, 9:10, со многими вариантами текста, который здесь приводится в соответствии с Екклесиаст Рабба lc
  16. ^ Керитут 8а
  17. ^ Шаббат 75а
  18. ^ Нида 20а; Авода Зара 31а
  19. ↑ Екклесиаст Рабба 11:1, «Отпускай хлеб твой по водам»
  20. ^ "Агада дер Таннаитен", II. 505
  21. ^ Песикта 15 122а; Йерушалми Хораёт 3 48в; и многие другие места.
  22. ↑ Мейри в комментарии к Авот (изд. Вильно, стр. 14) не упоминает о факте существования такого собрания Мишны [так, Шорр, « He-Ḥaluẓ », i. 44, и А. Крохмаль, ib. iii. 118], но Бараита цитируется под именем Бар Каппара в Талмуде.
  23. ^ Бава Батра 154b
  24. ^ лк
  25. ^ Йерушалми Песахим 10 37d
  26. ↑ Например, см. Weiss, "Dor Dor we-Dorshaw", ii. 219
  27. ^ «Дорот ха-Ришоним», ii. 123–125
  28. ^ Шаббат 75а
  29. ↑ Псалмы 1:2; Мидраш Теилим на 1:2
  30. ^ Бытие Рабба 36:8
  31. ^ Бытие Рабба 1:10
  32. ^ Йерушалми Брахот 1:5
  33. ^ Онлайн-сидур
  34. ^ Берахот 63б
  35. ^ Берахот 63а
  • Энциклопедия иудаики , 1972, издательство «Кетер», Иерусалим, Израиль.
  • Сефер Ха-Агада ( Книга легенд ), 1992, Шокен, Нью-Йорк.

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "BAR KAPPARA". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Библиография Еврейской энциклопедии

  • Бахер, Agada der Tannaiten, II. 503–520 (другие отрывки из того же произведения см. в Индексе);
  • Брюлл, Мебо ха-Мишна, I. 244, 289–292;
  • Франкель, Дарке ха-Мишна, стр. 313;
  • то же, Мебо, 20а и след., 71а;
  • Грец, Геш. der Juden, 4-е изд., IV. 198, 199, 211;
  • Гамбургер, Приложение к RBT стр. 36–38;
  • Кохан, в Ha-Asif , iii. 330–333 (здесь Кохан впервые указал на тождественность Бар Каппары с Элеазаром бен Элеазар ха-Каппаром);
  • Авраам Крохмаль, в Хе-Халух , ii. 84;
  • Рапопорт, в Literaturblatt des Orients, т. 38, 39;
  • Рейфманн, Пешер Дабар;
  • Вайс, Дор Дор ве-Доршоу, II. 191, 219.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Бар_Каппара&oldid=1262390598"