Народ Таммари

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неподтвержденный материал может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Tammari people» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( январь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Народ таммари , также известный как батаммариба , тамберма , сомба , отамари или оттамари , является говорящим на языке оти-вольта народом департамента Атакора в Бенине , где они также известны как сомба , и соседних районов Того , где они официально известны как та(м)берма. Они известны своими двухэтажными укрепленными домами, известными как тата сомба («дом сомба»), в которых на первом этаже на ночь размещается скот , внутренние ниши используются для приготовления пищи, а на верхнем этаже находится двор на крыше , который используется для сушки зерна, а также содержит спальные помещения и зернохранилища . Они эволюционировали путем добавления ограждающей крыши к кластерам хижин , соединенных соединительной стеной, что типично для гуроязычных районов Западной Африки . ^{[ требуется ссылка ]}

Таммари в основном анимисты . Язык таммари относится к семье гур .

Батаммариба — агрономические скотоводы, населяющие холмы и долины. Будучи клановыми по своей природе, они выступают против любой формы господства и рабства.

Исторические исследования проследили их миграцию из разных регионов, расселение небольшими группами, при этом сохраняя свои общественные практики происхождения. Племя батаммариба не образует однородное общество, но язык батаммариба является прочной общей связью, и, несмотря на различия в церемониальных практиках, все таммари подтверждают свою преданность как «дети змеи». Они верят, что являются потомками великой, невидимой, подземной «матери-змеи», которая вынашивала первые яйца их предков.

Сегодня таммари особенно распространены в таких городах, как Никки и Канди , которые когда-то были королевствами Бариба , и в Параку на средневосточном Бенине. Однако значительная популяция их также проживает на северо-западе Бенина в регионе Атакора в таких городах, как Натитингу и ряде деревень. Многие с северо-запада мигрировали на восток.

Название Батаммариба (или Батаммалиба) означает «те, кто являются настоящими архитекторами земли». ^[1]

После многих лет (или, может быть, столетий) скитаний батаммариба поселились в долинах , этот образ существования они предпочли своей прежней истории конфликта с навязывающими закон военачальниками и вождями . Их название подразумевает тесную связь с землей, где практикуются ритуалы.

Подземная область — это владения мертвых духов, которым батаммариба обязаны самим своим существованием в природе и способностью к творению. ^{[ необходимо разъяснение ]}

Батаммариба не считают себя землевладельцами, а смотрителями. Их поселение не могло бы произойти без заступничества бабиетиба ( первые поселенцы), которые принадлежали к высокоразвитой в культурном отношении группе собирателей , а затем познакомили их с «истинными хозяевами региона»: подземными силами, воплощенными в источнике, таком как камень или дерево. Эти предки батаммариба заключили союз с силами, поклявшись уважать некоторые сельскохозяйственные правила и участки земли, принадлежавшие силам. Взамен силы позволили предкам строить дома и собирать урожай. Посвящения или ритуалы — это встречи с подземными силами. Эта связь с подземными силами требовала храбрости, самообладания и рассудительности, основных качеств, которые формируют батаммариба с юных лет.

Традиционное жилище Takyenta (также пишется Takienta), включая знаменитую Tata Somba , обычно строится из глины и окружается башнями, которые поддерживают мансарды , вызывая в памяти средневековые цитадели. Каждое жилище имеет мужскую (южную) ориентацию и женскую (северную) ориентацию. Модели takyentas различаются в разных деревнях. Эта этажная конструкция с ее прочными стенами действует как защитная крепость, чтобы не пускать захватчиков и отражать смертельные атаки копий на ее жителей. Она также служит защитой от леопардов , которые, по словам старейшин деревни, свободно бродят в зарослях кустарника. Строительство крепости занимает несколько месяцев и требует большого количества квалифицированной рабочей силы. Верхний этаж — это жилое помещение и безопасное убежище.

До 2000 года родители и их дети спали в приподнятых коробчатых конструкциях, расположенных по бокам и в центре террасы. Эти короба также были предназначены для защиты жителей и их гостей от полуденной жары. В настоящее время крепости зарезервированы для проведения церемоний почитания предков. Души предков пребывают в глиняных конусообразных алтарях. Посторонние не могут войти на территорию храма без разрешения главы дома.

На внешней южной стороне крепости находятся алтари, содержащие духов животных, на которых раньше охотились и которых убивали. Алтарь также может содержать подземных духов, с которыми предки, обладавшие даром «зрения», заключили договор. Поэтому связь между жилищами и священными алтарями деревни чрезвычайно сильна. ^[2]

Уникальность и изысканность этой архитектуры была признана ЮНЕСКО в 2004 году объектом всемирного наследия, с заявлением: «Кутаммаку является выдающимся примером территориального освоения людьми, находящимися в постоянном поиске гармонии между человеком и окружающей природой». ^[3] Жилища народа сомба стали достопримечательностью в молодой туристической индустрии Бенина и Того. ^[4]

Традиционная религия батаммариба сосредоточена вокруг одного верховного божества , Куйе , бога солнца и создателя как богов, так и людей. ^[5] Считается, что Куйе внешне напоминает человека, но также считается и мужчиной, и женщиной, поэтому божество часто называют «Солнцем, нашим отцом и нашей матерью». ^[6] Как и все живые существа, согласно учению батаммариба, Куйе обладает телесной формой, известной как Куйе, и душой, известной как Лие. Считается, что Куйе, телесная форма божества, живет в «солнечной деревне» на западе, над небом, в то время как Лие путешествует по небу каждый день в форме диска света. ^[7]

Бутан, богиня Земли и Подземного мира, является дополнением Куйе как жена или близнец Куйе. ^[8] Бутан является правительницей всего, что находится внутри Земли или на ее поверхности, включая рост растений и сельское хозяйство, размножение дичи, кладбища и т. д. Говорят, что ее телесная форма, невидимая для людей, напоминает иловую рыбу , животное, которое, как считается, изрыгает бесконечное количество воды. Из-за этого ее главным святилищем является деревенский источник. Ее дополнительная душа называется Бупе и видна как поверхность Земли. ^[9]

Третье главное божество батаммариба — Ойинкаквата, «Богатый Человек Наверху», бог неба, грома, молнии и штормов . Его душа видна людям в форме молнии, но его невидимое тело, как говорят, наполнено воздухом. ^[10]

Но мир Батаммариба наполнен гораздо большим количеством божеств, которые существенно отличаются от трех космологических богов, описанных выше: божества инициации, которые выбирают своих поклонников в соответствии с различными факторами, такими как пол, воинское мастерство, способность к ясновидению и т. д. К ним относятся Фавафа, божество-питон мужских инициаций, Факунтифа, божество-ящерица женских инициаций, Файенфе, бог войны и смерти, Литакон, бог близнецов и плодородия, и Купон, божество прорицания и т. д. ^[11]

Эти божества лучше считать семьями божеств или типами божеств, а не уникальными божествами: например, считается, что мужские и женские божества Фавафа производят потомство своего типа божества. Батаммариба могут приобретать этих божеств, унаследовав их, охотясь и ловя их в дикой природе, или покупая и продавая их своим соседям. Считается, что матриарх , и, предположительно, самая могущественная, каждого типа божества проживает в Линабе, мифологической первой деревне, где Куйе впервые создал людей и божеств. ^[11]

Эта связь является космическим выражением духовности батаммариба, и они показали себя непоколебимыми в отношении своего фундамента. Они поддерживают строгую возрастную иерархию между старейшинами и младшими жителями, как и все африканские общества, но выступают против любой формы централизованной власти и отвергают наследственных вождей. Два, четыре или шесть кланов могут образовать «деревню» или, если быть более точным, «территориальную группировку», сосредоточенную вокруг ритуалов, поддерживаемых каждым кланом. Ритуальный центр является основой деревни и организован вокруг кладбища, большого дома посвящения для молодежи и святилища главного змея. Кланы разделяют и признают определенные семейные связи, поскольку все они происходят от одних и тех же отцов-основателей. Еще одним важным столпом батаммариба является исключительно хорошо сохранившаяся система погребальных обрядов и церемоний посвящения. Те, кто отвечает за ритуалы, наделены полномочиями и выбираются в соответствии со строгой этикой, в частности, осмотрительностью и самообладанием, например, если кому-то угрожают ножом, он предпочитает быть убитым, чем убивать сам. В наши дни батаммариба придают своим ритуалам такое же значение.

Самые молодые из них, независимо от того, обучались они или нет, уехали они из деревни или остались в ней, лишь в очень редких случаях не соблюдают цикл традиции посвящения. ^{[ необходима цитата ]}

Верность традициям, как забота и уважение к земле, от которой зависит их выживание, их природная гордость, воинские традиции и охотничьи навыки интенсивно возрождаются церемонией. Это позволило батаммариба противостоять внешним влияниям, которые сводят на нет их решимость сохранить тысячелетнее наследие, делающее их культуру столь замечательной. ^[12]

С 19 по 24 октября 2018 года ЮНЕСКО организовала чрезвычайную миссию для оценки ущерба, предположительно нанесенного августовскими дождями 2018 года в Кутаммаку среде обитания и нематериальному наследию. Отчет был подготовлен тремя международными экспертами: Ишанлосен Одиауа, Доминик Сьюан и Франк Огу. ^[13]

Народ Таммари известен своими традиционными ритуалами нанесения шрамов на тело, которые начинаются в возрасте от двух до трех лет. ^[14] Эти особые отметки являются формой пожизненных идентификационных знаков (татуировка ID), которые идентифицируют человека как принадлежащего к его племени, а также более закодированную личную информацию. Дополнительные отметки добавляются в период полового созревания, готовности к браку, после рождения ребенка как форма видимой коммуникации. Эти шрамы варьируются от некоторых на лице до живота и спины. ^{[14] [15]}

• Сюзанна Престон Блиер: американский историк искусства и архитектуры. Ее докторское исследование в городе Куфитуку в Того в 1970-х годах привело к появлению различных книг и статей по смежной архитектуре, религии, космологии, инициации и похоронам.
• Лео Фробениус: немецкий антрополог и археолог (1873–1938), чьи работы находятся в архивах Института Фробениуса при Франкфуртском университете имени Иоганна Вольфганга Гёте , включая четыре научные коллекции и большую коллекцию изображений.
• Поль Мерсье: В 1950 году в Натитингу он в течение короткого периода времени проводил самостоятельные исследования, посвященные перемещениям различных подгрупп таммариба и их соседей, а также написал многочисленные статьи, описывающие их социальную организацию и землевладение.
• Альбер Мари Морис: Военный Натитингу в 1950 году Альбер Мари Морис (1913–200211 ^{[ необходимо разъяснение ]} ) провел обширное исследование этой компании. Его фотоархивы находятся в Академии наук за рубежом.
• Ригобер Куагу: Родом из Натитингу в Бенине, Ригобер Куагу является специалистом по языку таммари . Он является автором стихотворений и рассказов, переведенных на французский язык.
• Доминик Сьюэн: французский этнолог Доминик Сьюэн: с 1980-х годов ее исследования, публикации и справочные работы были сосредоточены в основном на похоронных и инициационных обрядах батаммарибас в Того.

• Блиер, Сюзанна (1987). Анатомия архитектуры: онтология и метафора в архитектурном выражении Батаммалибы . Чикаго, США: Издательство Чикагского университета . ISBN 0226058611.

• Селин Аль Зуби, L'Agricultural tammari dans l'Atakora. Антропоистория сельскохозяйственных технологий доколониальной Батаммарибы в Атакоре (Того, Бенин). Pistes de recherche (Сельское хозяйство Таммари в Атакоре. Антропологическая история сельскохозяйственных технологий Батаммарибы доколониальной Атакиры (Того, Бенин). Пути исследований), магистерская диссертация I и II по истории техники, Университет Парижа-I, 2008 г.
• Сюзанна Престон Блиер , Анатомия архитектуры: онтология и метафора в архитектурном выражении Батаммалибы , Издательство Кембриджского университета , 1987.
• Шарль Бонне, Африканские фараоны, La Cachette de Kerma (в сотрудничестве с Д. Вальбелем), Париж, Цитадели и Мазенод  [фр] , 2005.
• Гаэль Кпотогбе Амуссу, «Воображение Батаммарибы Того через среду обитания» , Le Nègre Éditeur, 2011.
• Гаэль Кпотогбе Амуссу, Transmission du savoir-faire (Передача ноу-хау), PAF, 2014.
• Филипп Шарлье , Zombis, enquête anthropologique sur les morts vivants (Зомби, антропологическое исследование живых мертвецов), Éditions Tallandier  [fr] , 2015.
• Робер Корневен  [фр] , Histoire du Togo (История Того), Париж, Берже-Левро  [фр] , 1959, 427 стр.
• Робер Корневен, Histoire des peuples d'Afrique Noire (История народов Черной Африки), Париж, Бергер Левро, 1962, 716 стр.
• Лазар Элунду с Одиауа Ишанлосен, Patrimoine Mondial africain: Une diversité remarquable (Всемирное наследие Африки: замечательное разнообразие), (предисловие Ирины Боковой ), издания 696. ЮНЕСКО , 2013 г.
• Лео Фробениус , 1912–1913, «Und Africa Sprach». Bericht über den Verlauf der 3. Reise periode des DIAFE in den Jahren 1910-1912 , Vita, Berlin-Charlotenburg, v. III, Unter den unsträfftlichen Aethiopen, 1913, 669 стр.
• Никуэ-Лоджу Гайибор, Histoire des Togolais des origines aux années 1960 (История тоголезского народа от его происхождения до 1960-х годов), Картала, 2011 г.
• Ален Годону, École du patrimoine africain (Школа африканского наследия), Сельское хозяйство , 2007/1 (№ 70)
• Тило Грец, La rebellion de Kaba (1916-1917) dans l'imaginaire politique au Bénin (Восстание Каба (1916-1917) в политических образах Бенина). Париж. Cahiers d'Etudes Africaines 160, 2000 г.
• Мари и Филипп Юэ, Кутаммарику — Портреты Сомбы — Nord Bénin , éditions Hesse, 2012, 155 стр. ( ISBN 978-2357060210 ) 
• Джозеф Ки-Зербо , Histoire de l'Afrique noire d'hier à demain (История Черной Африки от вчера до завтра), Hatier , 1972, 682 стр.
• Ригоберт Кпанипа Куагу, L'identité Tammari (Идентичность Таммари), Национальный университет Бенина , Котону , 1984 (магистерская диссертация)
• Ригоберт Кпанипа Куагу, Le défi identitaire du peuple Tammari (Проблема идентичности народа таммари), FACTAM, Бенин, 2002 г.
• Кумба Н. Кусси, Le peuple otammari, Essai de Synthèse Historique , Национальный университет Бенина, Котону, 1977 (магистерская диссертация)
• Бакукалебе Кпаку, Histoire du peuple tammari de Koutougou du xviiie siècle à l'epoquecoloniale (История народа таммари с 18 века до колониальной эпохи), магистерская диссертация, Университет Кары , Того, 2014 г.
• Н'Ча Лайота, Анализ паремиологического дитамари. Синтаксическая и этносемантическая структура de la parémie , докторская диссертация, Университет Абомей-Калави, Котону, Бенен, 2019 г.
• Альбер-Мари Морис, Атакора, Отиау, Отаммари, Осари, Peuples du Nord-Bénin (1950) , Académie des Sciences d'outre-mer , Париж, 1986, 481 стр.
• Ахилле Мбембе, Afriques indociles (Undocile Africas), Картала, 1988.
• Эликия М'Боколо, L'Afrique au xxe siècle. Континент конвой , Сей, 1985 год.
• Поль Мерсье, Традиция, изменение, история. Les «Somba» du Dahomey septentrional , изд. Антропос, Париж, 1968, 538 с. (заключение Жан-Пьера Кретьена, «Анналы. Экономика, общество, цивилизации», 1969, т. 24, № 3, стр. 640-648, онлайн Persée [11])
• Поль Мерсье, Marques du statut individuel chez les Somba (Символы статуса среди сомба), «Международная конференция западных африканцев». 2-я конференция (Бисау, 1947 г.), Лиссабон, против V, 1952 г., стр. 219–240.
• Поль Мерсье, L'habitat et l'occupation de la terre chez les «Somba» , «Бюллетень ИФАН», т. XV, № 2, 1953, стр. 798–817.
• Поль Мерсье, L'habitation à étage dans l'Atakora , Études dahoméennes, v. XI, 1954, стр. 29–79.
• Поль Мерсье, Civilization du Bénin (Цивилизация Бенина), Париж, «Société Continentale d'éditions Modernes illustrées», 1962, 365 стр.
• Поль Мерсье, Histoire de l'Anthropologie (История антропологии), Париж, PUF, 1966.
• Поль Мерсье, Традиция, изменение, история. Les «Somba» du Dahomey septentrional , Париж, «Антропос», 1968, 538 с.
• Банчин Напаку, L'Universalité des droits de l'homme в современной политике. «De l'éthique de la diversité à la transculturalité en Afrique» , éditions universitaires européennes, 2016.
• Теофиль Ната, Étude descriptive du ditãmmari , Rapport de fin de 1re année de Doctorat de 3e лингвистического цикла, 1974.
• Дидье Н'Да, Археологические памятники и население региона Атакора (северно-западный Бенин) , докторская диссертация по африканской археологии, том. 1 и 2, Университет Уагадугу , 2008–2009 гг.
• Н'Дах Н'Дати, Кутаммааку (Того-Бенин) XVIII века колониального завоевания , докторская диссертация, Университет Ломе, 2017 г.
• Коми Н'Кере, Cartes du Koutammakou. Aires Sacrees. Ограничения, маршруты, внутренние. Д. Севане, «Культурное наследие ЮНЕСКО», Японский фонд, 2009 г.
• К. Дж. Н'Ча, L'anthropologie économique des Betammaribe dans l'Atakora (Экономическая антропология бетаммарибе в Атакоре), магистерская диссертация, Университет Бенина, 1983.
• Сильвен Прюдом, реж., Contes du pays tammari (Бенин) , 2003, Париж, Картала, 196 стр.
• Доминик Севан (в роли Мириам Смаджа) La maison qui s'enfonce sous la terre (Tamberma du Togo) , в «Pour Jean Malurie: 102 témoignages en hommage à quarante ans d'études arctiques» (под ред. Сильви Деверс), éditions Plon , Париж, 1990, стр. 79-89 ( ISBN 9782259019132 ) 
• Доминик Севан (в роли Мириам Смаджа) Les Дела смерти (Tamberma du Nord-Togo) [архив], в "Systèmes de pensée en Afrique noire", № 11, 1991, стр. 57-90.
• Доминик Сьюан, «Копье и змей». Rituels du dikuntri et du difwani des Tammariba du Togo , École pratique des hautes études, Париж, 1999, 2 тома, 446 стр. (Диссертация по этнологии)
• Доминик Севан, Celles qui tombent chez les Tammariba du Togo , в «Familiarité avec les dieux. Transe et communication (Черная Африка, Мадагаскар, Реюньон)» (ред. Мари-Клод Дюпре), Presss Universitaires Blaise-Pascal, Клермон-Ферран, 2001, стр. 185-221 ( ISBN 978-2-84516-147-4 ) 
• Доминик Севан, Le premier sorgho et la confrérie des Vrais Hommes chez les Tamberma du Togo , в книге «Cuisine et société en Afrique – Histoire, saveurs, savoir-faire» (ред. Моник Шастене, Франсуа-Ксавье Фовель-Эмар и Доминик Жюэ-Болатон), Картала, Париж, 2002, с. 85-102 ( ISBN 9782845862784 ) 
• Доминик Сьюан, «Ночь великой смерти». L'initiée et l'épouse chez les Tamberma du Togo (предисловие Жана Малори), Economica, Париж, 2002, "колл. Afrique Cultures", 272 стр. ( ISBN 9782717844849 ) (примечание Сюзанны Лаллеман в «Journal des africanistes», 74-1/2, 2004, стр. 527-529 [12] [архив]) 
• Доминик Севан, Финальный отчет о надписи Кутаммаку, платит де Батаммариба в Того , в списке объектов всемирного наследия, ЮНЕСКО, декабрь 2002 г., 102 стр.
• Доминик Севан, Les Batãmmariba, le peuple voyant: carnets d'une ethnologue , Ed. де Ла Мартиньер, Париж, 2004, 189 с. ( ISBN 2-7324-3209-1 ) 
• Доминик Севан, Puissance du nom. Les noms secrets des Batãmmariba du Togo, Бенен , в «Смерть и бессмертие: энциклопедия знаний и умений» (под редакцией Жана-Филиппа де Тоннака и Фредерика Ленуара), Баярд, Париж, 2004, стр. 855-866 ( ISBN 9782227471344 ) 
• Доминик Севан, La tombe et ses ориентация , в «Антигона и le devoir de sépulture: actes du conloque International de l'Université de Lausanne» (май 2005 г.) (под ред. Мюриэль Гилберт), Labor Fides, Лозанна, ноябрь 2005 г., стр. 161–176 ( ISBN 2-8309-1173-3 ) 
• Доминик Севан, Le souffle du mort: la tragédie de la mort chez les Batãmmariba du Togo, Бенен , Плон, Париж, 2003, «коллекция Terre Humaine», Plon, 2007, 849 стр., 2020, коллекция Terre Humaine, Plon ( ISBN 978-2-266-17579-1 ) (см. конспекты лекций [13] [архив] и [14] [архив]) 
• Доминик Севан, Координационный центр Программы сохранения культурно-нематериальных ценностей Батаммариба-дю-Кутаммаку – первый этап (ноябрь 2008 г. – ноябрь 2009 г.)
• Доминик Севан, Le Koutammarkou, haut dieu de l'humanité , в книге «Dieux, rois et peuples du Bénin: arts anciens du прибрежные aux savanes» (под редакцией Элен Жубер и Кристофа Виталь), Musée Branly, Somogy, 2008, стр. 106–111 ( ISBN 978-2757201855 ) 
• Доминик Севан, Обряды и мысли Батаммариба для первоначальных школ Того - Министерство первичного образования, вторичного образования и алфавитизации Того, Patrimoine Culturel Immatériel de l'UNESCO, éditions Haho, Ломе (Того), 2009 г. (в «Программе спасения дю Patrimoine immatériel des Batammariba» – ЮНЕСКО-Япония)
• Доминик Севан, Le voyant, le devin et le maître du savoir chez les Batammariba (Того, Бенен) , в Соазике Кернейсе и Раймоне Вердье, «Les Justices de l'invisible», L'Harmattan, Париж, 2013, стр. 145–180 ( ISBN 9782336328041 ) (Actes du Colloque de Paris) 
• Доминик Севан, Carnets de Terrain au Koutammakou (Того) , в «Revue de la BNF», 2013/3, № 45, стр. 40-48
• Доминик Севан, Transmission des savoirs au Koutammakou , в «Regards scientifiques sur l'Afrique depuis les indépendances» (под ред. М. Лафе, Ф. Ле Геннек-Коппенс, Э. Кулибали), Картала, Париж, 2016, 486 стр., стр. 179–209
• Доминик Севан с Банте Н'Куэ и Бакукалебе Кпаку Кутаммаку - Lieux Sacres , Предисловие Жана Малори, Послесловие Маркуса Бони Тейги, éditions Hesse, 2018, ISBN 978-2-35706-041-8 
• Маркус Бони Тейга, Patrimoine. Le leg de l'Afrique noire à la Grece et la Rome Antique , Complicités, 2019.
• Ибрагима Тиуб (ред.). Patrimoines etsources historiques en Afrique , Дакар, Международный академический союз, UCAD, 2007, 179 стр.
• Жан-Пьер Валла (редактор), Ле Того. Место памяти и места совести , L'Harmattan, 2013.

• 
  Вход в дом таммари с двумя алтарями
• 
  Дом таммари с зернохранилищами. Раздвоенные столбы у левого зернохранилища — это лестницы, со ступенями, вырезанными по всей длине
• 
  Соседние дома Таммари с несколькими алтарями

• https://www.canal-u.tv/video/fmsh/l_aventure_terre_humaine.30929
• http://www.quaibranly.fr/fr/expositions-evenements/au-musee/rendez-vous-du-salon-de-lecture-jacques-kerchache/details-de-levenement/e/le-koutammakou-et-ses-liens-avec-les-forces-de-la-* terre-38543/
• https://ICH.UNESCO.ORG/FR/KIT
• https://whc.unesco.org/fr/documents/171736