Авраам Шапира

Раввин Авраам Шапира אברהם אלקנה כהנא שפירא
Раввин Авраам Шапира
Заголовок	Главный ашкеназский раввин Израиля
Личный
Рожденный	около 1910 г. Иерусалим , Османская империя
Умер	27 сентября 2007 г. (2007-09-27)(97 лет) Иерусалим , Израиль
Религия	иудаизм
Национальность	израильский
Супруг	Пенина Шапира
Дети	4 (включая раввина Яакова Элиэзера Кахану Шапиру)
Родители)	Раввин Шломо Залман Кахана Шапира и Ханна Рейзель Закс
Номинал	Хардаль ( религиозный сионист )
Альма-матер	Ешива Эц Хаим , Ешива Хеврона
Занятие	Рош ешива, Посек, главный раввин
еврейский лидер
Предшественник	Шломо Горен
Преемник	Исраэль Меир Лау
Позиция	Рош Йешива
Йешива	Мерказ hаРав
Позиция	Главный раввин
Организация	Главный раввинат Израиля
Началось	1983
Закончено	1993
Похороненный	Еврейское кладбище на Масличной горе , Иерусалим
Династия	Шапира

Авраам Шапира ( иврит : אברהם אלקנה כהנא שפירא ; ок.  1910 , ^{[1] [2] [3] [4]} Иерусалим — 27 сентября 2007) был видным раввином в религиозном сионистском мире. Он служил ашкеназским главным раввином Израиля с 1983 по 1993 год. Шапира был главой раввинского суда Иерусалима , а также членом и главой Верховного раввинского суда. Он был рош-ешивой Мерказ hа-Рав в Иерусалиме , должность, которую он занимал после смерти раввина Цви Йехуды Кука в 1982 году.

Он был основателем и президентом Махон ха-Рав Цви Йехуда (Махон ха-Рация), членом учредительного президентства Союза раввинов Земли Израиля, а также президентом сети Цвия Ульпана (после смерти раввина Цви Йехуды Кука) и движения Комемиют.

Шапира родился в Иерусалиме у раввина Шломо Залмана Кахана Шапира и Ханны Рейзель (урожденной Закс). Он изучал Талмуд Тору в ешиве Эц Хаим в Иерусалиме в «Хурве» в Старом городе у раввина Хаима Мана и раввина Лейба Рухмана (свекра раввина Шломо Залмана Ауэрбаха ). Позже он учился в ешиве Тиферет Цви у раввина Авраама Хаима Хакалмана, который вдохновил его опубликовать свою первую работу «Дархей ХаКиньяним» о законах приобретений в Галахе в возрасте двенадцати лет. Он также учился у раввина Реувена Тропа, с которым он очень сблизился. ^[5] После того, как ешива Хеврон переехала в Иерусалим после резни в Хевроне 1929 года , он присоединился к ней и учился у главы ешивы раввина Моше Мордехая Эпштейна , который очень ценил его. ^[6] Он также учился у раввина Йехезкеля Сарны . ^[7] Он учился в хавруте (учебном партнерстве) с раввином Моше Хеврони, который позже стал главой ешивы. ^[8] Из-за нехватки книг многие полагались на его способность читать тексты наизусть. ^[9] По словам раввина Шеара Яшува Коэна и раввина Яакова Розенталя, главы ешивы говорили о нем:

«Здесь растет будущий Гадоль ХаДор (ведущий знаток Торы)». ^[10]

В юности он поддерживал связь с выдающимися раввинами, такими как раввин Авраам Ицхак Кук , раввин из Чебина, с которым он регулярно консультировался по различным вопросам, и, как пишет раввин Хаим Авиу Шварц в своей книге «БеОхель Авраам», после смерти Хазона Иша раввин Кук сказал:

«Я не знаю, что скажут в Бней-Браке, но я говорю, что раввин Авраам Шапира — это следующий Гадоль Хадор». ^[11]

Хазон Иш написал ему:

«Очевидно, что его единственное намерение — раскрыть истину Торы». ^[12]

У раввина Ицхока Зеева Соловейчика из Бриска был сын, который рассказывал, что его отец просил журналы Торы, если в них были статьи раввина Шапиры. ^[13] Рабби Моше Файнштейн писал о нем:

«Выдающиеся из иерусалимских учёных, достойные учить всему знанию Торы, и кто я по сравнению с ними». ^[14]

Раввин Цви Песах Франк попросил его прокомментировать его труды. ^[15] Раввин Иссер Залман Мельцер включил обмен мнениями с ним в свою книгу Even HaEzel. ^[16] Раввин Ицхак Халеви Герцог и раввин Цви Йехуда ХаКоэн Кук также участвовали с ним в галахических дискуссиях по респонсам отца раввина Кука. ^[17] Раввин Йосеф Шалом Эльяшив пригласил его, воодушевленный Хазоном Ишем, преподавать в ешиве Поновеж в Бней-Браке . Согласно различным свидетельствам, ему предлагали должность либо маггид шиур ^[18], либо рош ешива. ^[19] Однако он отказался, объяснив своим ученикам:

«Я следую по пути Марана Рабби Кука, благословенна его память». ^[20]

Дополнительными причинами были его любовь к Иерусалиму и желание поддержать свою овдовевшую мать, которая там жила.

В 1949 году (5709 еврейский год) он отредактировал книгу «Зехор Ицхак» раввина Ицхака Яакова Рабиновича (Поновеж), добавив «Заключительное приложение» со своими собственными взглядами на Тору по темам, обсуждаемым в книге. Примерно в это же время главный раввин Иерусалима , раввин Цви Песах Франк, часто отправлял раввину Шапире галахические вопросы, адресованные ему, с просьбой ответить от его имени. ^[21]

Во время учебы в ешиве он учился в хавруте с Давидом Разиэлем , мужем своей кузины, который позже стал командиром Иргуна . Пока Разиэль скрывался от властей Британского мандата , часто меняя укрытия, он иногда останавливался в семье Шапира. Раввин Шапира уступал свою кровать Разиэлю и бодрствовал всю ночь, изучая. ^[22]

Когда они молились вместе в районе Меа Шеарим , раввин Цви Йехуда Кук встретил раввина Шапиру и был впечатлен его молитвой. Он начал беседовать с ним о вопросах Торы и проникся глубоким уважением к раввину Шапире. ^[23] Рабби Цви Йехуда организовал брак раввина Шапиры с Пениной, сестрой своего зятя, раввина Шалома Натана Раанана, зятя раввина Авраама Ицхака Кука. В 1945 году он пригласил раввина Шапиру преподавать в ешиве Мерказ Ха-Рав , ^[24] на что тот согласился, и он продолжал преподавать там более шестидесяти лет. ^[25] Там он также учился в хавруте с раввином Ха-Назиром по Тикуней Зоар . ^[26] В ешиве он сблизился с ее главой, раввином Яаковом Моше Харлапом , и был единственным, кто преподавал Талмуд, кроме него в то время. ^[27] Поскольку здоровье раввина Чарлапа ухудшилось, он попросил раввина Шапиру взять на себя чтение шиур клали (общей лекции), что раввин Шапира и сделал, и продолжил регулярно читать лекции после смерти раввина Чарлапа. ^[28]

После смерти раввина Чарлапа раввин Цви Йехуда пригласил раввина Шапиру служить Рош Йешивой , под его руководством. ^[29] Рабби Шапиру называли «Рош Йешивой», в то время как раввин Цви Йехуда называли «Главой Йешивы». ^[30] Рабби Цви Йехуда видел в нем Рош Йешиву, ответственного за талмудические и галахические наставления, и свою правую руку в управлении и руководстве йешивой. ^[31] Рабби Цви Йехуда объяснил свой выбор:

«Нам нужны люди из нашей среды, которые живут по Торе искупления и несут мир на землю».

Раввин Цви Йехуда хотел организовать официальную церемонию посвящения, на которой присутствовали бы другие раввины, но раввин Шапира отказался, заявив, что он «не может выносить публичности». В 1959 году раввин Цви Йехуда также пригласил раввина Шауля Исраэли служить со-Рош йешивой, читая свой шиур клали по четвергам в дополнение к раввину Шапире по вторникам. Он также прочитал субботнюю вечернюю лекцию на тему « Кецот ха-Хошен ». ^[32] Во время этой лекции он выбирал и обсуждал отрывки из «Кецот» по темам, выбранным студентами в режиме реального времени. Кроме того, он часто оставался во время учебных сессий йешивы, чтобы обсуждать вопросы со студентами. ^[33] Он подчеркивал углубленное изучение комментариев Раши , обучая студентов видеть, как язык Раши тонко решает проблемы, поднятые Тосафот . ^[34] Он часто подчеркивал,

«Суть человеческого величия раскрывается в ешиве»,

и его должность главы ешивы была для него высшим достижением всей его жизни. ^{[35] [36]}

При жизни раввина Цви Йегуды раввин Шапира оставался скромным, воздерживаясь от выражения публичных мнений, которые отличались от мнений раввина Цви Йегуды. ^[37] Тем не менее, раввин Цви Йегуда консультировался с ним по различным общественным и личным вопросам, признавая его мнения решающими взглядами Торы по многочисленным вопросам. ^[38] Рабби Цви Йегуда отправлял ему сложные галахические вопросы для его решения, особенно те, которые имели идеологические последствия, такие как разрешение бритья в День независимости . Он также обращался к нему по более общим вопросам, таким как решения относительно управления ешивой или участия в публичных демонстрациях на различные темы. ^[39] После смерти раввина Мордехая Фрома в 1972 году раввин Цви Йегуда собрал раввина Хаима Штайнера и других, сказав: «Нам нужно дальше продвигать раввина Авраама в ешиве». ^[40]

В последние годы своей жизни раввин Цви Иегуда передал многие административные обязанности ешивы раввину Шапире и посылал ему вопросы, касающиеся как внутренних дел ешивы, так и отдельных лиц, ищущих руководства. ^{[41] [42]} В этот период раввин Цви Иегуда все чаще обращался к раввину Шапире за решениями по вопросам, представляющим общественный интерес. ^[43] В свой последний год раввин Цви Иегуда поручил раввину Шапире возглавить борьбу против эвакуации Синая. ^[44] В 1982 году, перед своей кончиной, раввин Цви Иегуда назначил раввина Шапиру продолжать возглавлять ешиву. ^{[45] [46]} После его кончины официальное назначение было сделано советом ешивы Мерказ ха-Рав ^[47] вместе с раввином Шаулем Исраэли. В это время раввин Шапира основал Махон ХаРав Цви Йехуда в память о раввине Цви Йехуде, опубликовав труды раввина Авраама Ицхака Кука и его сына, раввина Цви Йехуды. Несмотря на то, что раввин Шапира в первую очередь сосредоточился на Талмуде и галахе, он позаботился о том, чтобы изучение йешивой эмуны (веры) продолжалось, как и прежде, ^[48] поощрял и хвалил эти исследования и регулярно вовлекал студентов в изучение веры по субботним вечерам после завершения изучения Кецот ХаХошен . ^[49] После смерти раввина Исраэли в 1995 году он остался единственным главой йешивы.

Студент, раввин Гидеон Перл, описал четыре основных аспекта образовательного подхода раввина Шапиры: ^[50]

• Тепло и любовь к студентам
• Обширные знания всех разделов Торы и глубокий анализ каждой темы и ее галахических последствий, а также поощрение «любознательности к Торе» для изучения каждой части Торы, с которой сталкивается студент, а также знакомство с обычаями великих знатоков Торы.
• Признание ценности еврейского народа как основы изучения Торы
• Приверженность учениям великих знатоков Торы предыдущих поколений, авторитет которых исходил из величия их Торы.

В течение семи дней траура по раввину Цви Йехуде группа раввинов, включая Рош Метивту Мордехая Штернберга, Амиэля Штернберга, Одеда Воленского, Йехошуа Цукермана и Яакова Леванона, а также раввина Шломо Авинера , потребовали, чтобы раввин Шапира и раввин Исраэли назначили раввина Цви Исраэля Тау соруководителем ешивы и предоставили ему право вето в отношении приема и назначения преподавателей, финансового управления, публичной позиции ешивы и многого другого. Их просьба была отклонена, что создало напряженность внутри ешивы. ^[51] Различия распространились и на взгляды на вопросы национализма, причем раввин Тау был видным сторонником националистического видения, в то время как раввин Шапира придерживался более критического взгляда на правительство. ^[52] Многие из старших учеников раввина Цви Йегуды, включая раввинов Яакова Ариэля , Дова Лиора , Яакова Филбера, Хаима Штайнера, Залмана Баруха Меламеда , Эйтана Эйсмана, Михаэля Гершковича, Элякина Леванона, Дэвида Хай ХаКоэна, Йехошуа Розена и Арье Штерна , присоединились к раввину Шапире. ^{[53] [54]}

В 1997 году эта группа вместе с примерно двумястами студентами покинула ешиву, чтобы основать ешиву Хар Хамор . Раскол произошел после того, как администрация ешивы предложила студентам возможность учиться на преподавателя наряду с изучением ешивы. Раввин Тау и его ассоциированные раввины утверждали, что администрация намеревалась создать учебный институт в ешиве, что, по их мнению, могло поставить под угрозу свободу обучения там. Раввин Шапира отрицал эти заявления. В интервью раввин Шапира утверждал, что он был явным авторитетом для студентов, которые ушли, что сделало для них галахически запретным выступать против него и основывать ешиву в его городе. ^[55] Он также заявил, что до тех пор, пока они не раскаются, им запрещено выносить галахические постановления как студентам, которые выступили против ешивы своего раввина. ^[56]

В письме, подписанном несколькими выпускниками ешивы, раввинами, раввин Шапира и ушедшие студенты были призваны вернуться в ешиву и просить прощения у раввина Шапиры. Раввин Мордехай Элияху добавил примечание к письму, восхваляя раввина Шапиру и подчеркивая запрет на отделение от ешивы, которую он возглавлял. ^[57] В другом письме, опубликованном в HaTzofe, утверждалось, что раскол нарушает учение раввина Цви Йехуды о единстве, уважении к ученым Торы и самой Торе. Подписавшиеся выразили поддержку раввину Шапире, «который посвятил себя возвышению Торы и обеспечению целостности нашего народа и земли», поощряя студентов ешивы «впитывать дух наших великих учителей». Среди подписавших были раввины Дов Лиор , Залман Меламед , Яаков Ариэль , Амнон Шугарман, Гидеон Перл, Иегуда Феликс, Иешаягу Мейтлис, Иешуа Бен Меир, Шмуэль Янив, Менахем Феликс, Шабтай Зеликовиц, Эммануэль Зарбив, Йосеф Толедано, Симха Статнер, Шабтай Сабато, Йосеф Аланква, Авиу Шварц, Дэвид Чай ХаКоэн и другие. Во главе подписавших стоял раввин Элияху Шломо Раанан, внук раввина Авраама Исаака Кука. ^[58]

Группа ветеранов-учеников раввина Цви Йехуды продолжила преподавать в ешиве после раскола и после смерти раввина Шапиры, включая раввинов Йехошуа Розена, Хаима Штайнера, Яакова Филбера, Михаэля Гершковича, Ицхака Бен Шахара и Хаима Авиу Шварца. Некоторые из его учеников, которые ранее преподавали в ешиве, такие как раввины Яаков Ариэль , Арье Штерн и Дэвид Хай ХаКоэн, вернулись в этот период, чтобы выразить свою поддержку.

В 2003 году он поручил своему сыну, раввину Яакову Элиэзеру Кахане Шапира , читать шиур клали вместе с ним в ешиве. После его смерти в 2007 году было объявлено, что он завещал свою должность этому сыну. Другой сын, раввин Шмуэль, является управляющим ешивы.

В юности он был одним из инициаторов еженедельных собраний учёных Торы в доме главного раввина, раввина Ицхака Халеви Герцога , для обсуждения тем Торы и сложных галахических вопросов. Эта еженедельная встреча углубила уважение раввина Герцога к нему, и он предоставил ему сертификат даяна (раввинского судьи). ^[59] В 1956 году (еврейский год 5716) раввин Герцог попросил его присоединиться к Иерусалимскому раввинскому суду , на что раввин Шапира согласился после одобрения своего друга, раввина Йосефа Шалома Эльяшива , который уже служил там и попросил раввина Шапиру присоединиться к нему. ^{[60] [61]} В 1971 году он был назначен Ав Бейт Дин (главой раввинского суда). Начиная с 1974 года он служил в Раввинском верховном суде и был членом Совета главного раввината Израиля . ^[62] Когда его назначили в Верховный раввинский суд, раввин Мордехай Элияху отказался возглавить трибунал, несмотря на то, что он был старшим по званию согласно правилам суда. Рабби Элияху обусловил свое участие тем, что раввин Шапира будет исполнять обязанности Ав Бейт Дин (главы трибунала). ^[63]

Около 1970-х годов раввин Шапира ответил на просьбу группы студентов-медиков во главе с раввином профессором Авраамом Штейнбергом , прочитав серию лекций в течение длительного периода по вопросам, связанным с медициной и Шаббатом . Среди обсуждаемых тем были такие вопросы, как делать инъекции, вставлять капельницы и накладывать повязки в Шаббат. В то время галахические постановления по этим темам еще не были прояснены, и он внес новшества в эти области. ^[64]

В 1980 году (5740 еврейский год) он был назначен членом законодательного отдела Института Гарри Фишеля и стал главным инспектором проекта «Оцар ХаПоским». ^[65] Он также был президентом Института Махаршал, который опубликовал труды Гаоним и Ришоним . ^[66]

В это время он работал в различных комитетах, включая комитет по вопросам аутопсии и комитет по образованию, созданный министром Хаимом-Моше Шапирой . Одним из примечательных решений, принятых этим комитетом, было признание лет обучения в ешивах лучшей формой подготовки учителей. ^[67]

Ближе к концу срока полномочий главных раввинов Шломо Горена и Овадьи Йосефа раввин Шапира попытался продлить срок их службы. Когда эти усилия не увенчались успехом, и под давлением необходимости баллотироваться самому, он выдвинул свою кандидатуру, но отказался вести активную агитацию. ^[68] 1 нисана 5743 года (15 марта 1983 года) он был избран главным раввином Израиля . ^[69] Это произошло несмотря на то, что Закон о главных раввинах Израиля требовал, чтобы на момент выборов главный раввин был моложе 70 лет. ^[70] Раввин Шапира получил 80 голосов из 136, в то время как другие кандидаты, раввин Ицхак Колиц и раввин Шеар Яшув Коэн , получили 36 и 17 голосов соответственно. Он занимал эту должность в течение десяти лет вместе с раввином Мордехаем Элияху до нисана 5753 года (1993 год).

Их пребывание в должности характеризовалось сотрудничеством между двумя главными раввинами. Например, они чередовали еженедельные заседания Совета главного раввината между своими офисами ^[71] и обеспечивали размещение соответствующих стульев в каждом офисе для своего коллеги, встречаясь еженедельно для обсуждения насущных вопросов. ^[72]

Во время своего пребывания в должности раввин Шапира работал над укреплением позиций раввинов и судей, а также над улучшением и повышением уровня экзаменов Главного раввината, ^[73] придав им такой престиж, что ученые Торы из Соединенных Штатов , включая членов общины харедим , специально приезжали в Израиль, чтобы сдать эти экзамены. Благодаря его сотрудничеству с раввином Элияху, они положили конец возможности назначать судей без официальных сертификационных экзаменов раввината. Кроме того, он стремился укрепить авторитет раввината, и во время их пребывания в должности судебная система избегала конфликтов с раввинатом. Они расширили участие раввината за пределы традиционных ролей, таких как кашрут и брак, решая различные общественные вопросы, включая забастовку медсестер ^[74] , и работали над повышением его авторитета и влияния во многих областях. Среди других инициатив они ввели постоянного представителя раввината в Министерство образования . ^[75] Раввин Шапира регулярно встречался с руководителями религиозного образования для обсуждения текущих событий. Раввин Шапира рассматривал эту деятельность как духовную миссию:

«…учить и внушать, что Тора имеет что-то общее в каждом аспекте жизни, особенно в еврейском государстве». ^[76]

Когда он путешествовал за границу по поручению Главного раввината, он соблюдал личный пост из-за значимости представления Израиля . ^[77]

Он и раввин Элияху уделяли особое внимание улучшению стандартов кашрута Главного раввината, обеспечивая прямое участие в его работе. Они отправляли своих представителей в различные регионы, особенно на Дальний Восток и в районы без организованного раввинского надзора, организовывали специальные собрания раввинов и специалистов и лично рассматривали списки продуктов и ингредиентов. Они внедрили новые правила, установили четкие протоколы для выдачи сертификатов кашрута, обеспечили глубокое участие раввината и его руководителей и поддерживали строгий надзор за фабриками и курирующими раввинами за рубежом. Это привело к отзыву аккредитаций у некоторых, считавшихся ненадежными, и улучшению других. Чтобы установить абсолютный контроль над процессом кашрута, раввин Шапира инициировал встречи с сетями супермаркетов , убеждая их отказываться от товаров от импортеров, не имеющих одобрения раввината. Их усилия создали структуру, которая не позволяла некошерным продуктам поступать на рынок. Вместе они построили обширную инфраструктуру кашрута, которую мы видим сегодня.

Они укрепили статус раввината как власти над всем кашрутом в Израиле. Чтобы добиться этого, раввин Шапира и раввин Элияху совместно выступили спонсорами законодательства, запрещающего выдачу любой сертификации кашрута без надзора раввината, требуя, чтобы даже частные органы кашрута, такие как Badatz Eida HaChareidis , были подотчетны Главному раввинату. В ответ некоторые группы харедим и другие начали критиковать на различных форумах, пытаясь препятствовать строгому надзору раввината, но раввин Шапира твердо придерживался своих стандартов. ^[78]

В рамках своей деятельности по кашруту раввин Шапира основал «Импортный отдел» Главного раввината, объяснив, что эффективный импортный отдел повысит статус современной системы кашрута, интегрируя Тору с наукой и пищевыми технологиями как в Израиле, так и во всем мире. ^[79] Они ввели новые национальные руководящие принципы кашрута, особенно в области импорта и убоя мяса за рубежом, и осуществляли постоянный строгий надзор за кошерными бригадами по забою за пределами Израиля, значительно повысив уровень кошерной сертификации за рубежом. ^[80] Его выдающийся ученик, раввин Ицхак Яакобович, который позже стал раввином Регионального совета Южного Шарона, был назначен главой отдела. Раввин Шапира также сформировал специальный импортный комитет, в который вошли раввины Симха ХаКоэн Кук, Пинхас Корах, Авраам Рубин, Йосеф Гликсберг и Йосеф Бар-Шалом, который по просьбе раввина Шапиры изучал и специализировался на пищевых технологиях. Одним из решений, принятых этим комитетом, было запретить ввоз в Израиль продуктов, не прошедших лабораторные испытания у химика, который был богобоязнен и должен был убедиться в отсутствии в них некошерных ингредиентов. ^[81]

Одним из самых значимых постановлений во время его пребывания в Главном раввинате было решение в 5746 (1986) году об определении момента смерти. ^[82] Это постановление обеспечило этическое одобрение трансплантации органов в Израиле. Решение было принято после того, как Министерство здравоохранения обратилось в раввинат с просьбой разрешить этот вопрос, и раввин Шапира, осознавая его важность, посвятил значительное время и усилия, чтобы вынести четкое постановление. Он сформировал комитет, в который, помимо него самого и раввина Элияху, вошли раввины Шауль Исраэли , Залман Нехемия Гольдберг , Давид Хаим Шлуш и Исраэль Меир Лау . Он также пригласил экспертов в области медицины и Галахи, таких как раввин профессор Авраам Штейнберг и раввин доктор Мордехай Гальперин, в качестве медицинских консультантов.

Комитет проконсультировался с ведущими врачами больницы Хадасса Эйн Керем , изучая вопросы, связанные с трансплантациями, а также медицинские и галахические аспекты определения смерти, с профессиональным медицинским руководством экспертов в области неврологии , анестезиологии , хирургии , кардиологии и других областях. ^[83] После того, как медицинский аспект был полностью понят, они обратились к галахической перспективе и пришли к выводу, что смерть мозга , определяемая как необратимое прекращение дыхания, считается смертью. Из-за галахических проблем комитет установил условия для подтверждения смерти мозга, в том числе требуя присутствия сертифицированного раввина, имеющего опыт в медицинской галахе, во время определения смерти. Раввин Шапира вынес окончательное решение по этому вопросу, ^[84] и решения были приняты Главным советом раввината .

Условия, установленные комитетом, изначально не были приняты Министерством здравоохранения, что в то время препятствовало донорству органов и запрещало соблюдающим евреям подписывать карты доноров органов Ади. Через месяц после смерти раввина Шапиры депутат Кнессета Отниэль Шнеллер представил Закон о смерти от респираторных заболеваний мозга, основанный на решениях комитета, который был одобрен Кнессетом ^[85] вместе с Законом о трансплантации органов, обеспечивающим галахическую основу для донорства органов и позволяющим религиозное участие.

Раввин Авраам Элкана Кахана Шапира скончался в первый день Суккота , 15 Тишрея 5768 года (27 сентября 2007 года), в медицинском центре Шаарей Цедек в Иерусалиме. К концу 5767 года его здоровье ухудшилось, и он посетил праздничные молитвы ешивы в инвалидной коляске, подключенной к кислородному баллону . В течение Десяти дней покаяния было проведено много молитвенных собраний за его выздоровление, ^[86] включая большое собрание у Стены Плача. ^[87] Несмотря на иерусалимский обычай не откладывать похороны, его похороны были перенесены на следующий день в соответствии с его постановлением, вынесенным им за несколько лет до этого, о том, что похороны знатока Торы могут быть отложены, чтобы позволить большой толпе присутствовать, в честь Торы. ^[88]

Десятки тысяч людей присутствовали на его похоронах. ^[89] Он был похоронен на кладбище Масличной горы , ^[90] рядом с могилами раввина Авраама Ицхака Кука , раввина Цви Иегуды Кука , раввина Давида Коэна (Назира) и раввина Шломо Горена .

Видная общественная деятельность раввина Шапиры началась с его оппозиции отступлению с Синая , кампании, которую он возглавил по просьбе раввина Цви Йехуды Кука («Рав Цви Йехуда»), который был ослаблен. ^[91] Позже, будучи главным раввином, он стал известен своим противодействием эвакуации еврейских районов в Земле Израиля в целом, ^[92] а также противодействием сокращению полномочий главного раввината. ^{[93] [94]} После завершения своего пребывания в должности, вместе с раввином Мордехаем Элияху, он стал центральным раввинским авторитетом для национально-религиозной общины, вынося галахические постановления и осуществляя общественное руководство. ^[95] Он считался старшим раввином Религиозного сионизма , ^[96] и его духовным лидером. ^[97] Члены партии «Национальный союз-Мафдаль» регулярно консультировались с ним и раввином Элияху. ^{[98] [99]}

Он также оказал влияние на различные сферы, включая политику, образование, еврейское право и авторитет раввината, который он продолжал защищать даже после своего официального срока. ^[100] Его центральное влияние частично исходило из его положения как раввина тысяч выпускников ешивы Мерказ ха-Рав , которые занимались многочисленными областями. Многие оставались связанными с ешивой и раввином Шапирой, поэтому его мнение имело широкое влияние.

Раввин Шапира поощрял и помогал в создании многих ешив, как высших, так и средних, а также семинарий и коллелей, которыми руководили его ученики. Он отправлял выпускников ешив на Тору и образовательную работу за границу. ^{[101] [102]} Он также руководил и отправлял многих студентов на должности в раввинах , еврейском праве и образовании. ^[103] Он поддерживал создание небольших ешив (ешивот кетано). ^[104] Раввин Мордехай Элияху однажды сказал о нем:

«Сегодня по всей стране существуют ешивы, возглавляемые главами ешив – все из его школы». ^[105]

Относительно светской судебной системы он писал:

«Когда существуют религиозные суды, придерживающиеся законов Торы, обращение в светские суды, противоречащие законам Торы, является суровым делом. Рашба писал, что это сродни «поднятию руки на Тору Моисея»» ^[106]

Однако, что касается участия в светской системе, раввин Шапира боролся между продвижением еврейского закона и опасением, что судья может быть вынужден вынести решение, которое с точки зрения Галахи считается воровством .

Во время соглашений в Осло раввин Шапира возглавлял раввинскую оппозицию, к которой присоединились раввины Шауль Исраэли и Моше-Цви Нерия . Вместе с раввином Нахумом Элиэзером Рабиновичем они основали «Союз раввинов за Землю Израиля», который стал основным раввинским органом, возглавляющим оппозицию, ^[107] выпуская прокламации и публичные инструкции, создавая общественное давление, организуя раввинские собрания и многое другое. Союз заявил, что передача земли, находящейся под контролем Израиля, неевреям, даже в обмен на мирные соглашения, противоречит Галахе и что следует отказываться от таких приказов. Это постановление вызвало обширные дебаты. Он продолжал выступать против Хевронского соглашения и был одним из самых стойких раввинских голосов против передачи земли. ^[108]

Когда был объявлен План размежевания, раввин Шапира вместе с раввином Элияху возглавил раввинскую оппозицию, сравнив его реализацию с другими библейскими запретами, где выполнение приказов не допускается. Таким образом, он призвал к отказу от приказов. ^{[109] [110]} Сто пятьдесят раввинов присоединились к нему, призывая к соблюдению его постановления. ^{[111] [112]} Он также участвовал в митингах в поддержку общин и людей Гуш-Катифа и в протестах против правительства. После эвакуации он продолжал поддерживать связи с эвакуированными в течение многих лет. ^[113]

Перед размежеванием было опубликовано публичное интервью с главным военным раввином Исраэлем Вайсом , в котором он выступил против отказа от приказов и заявил, что следует подчиняться – после того, как он заявил, что был учеником раввина Шапиры и действовал под его руководством. После интервью раввин Шапира направил раввину Вайсу письмо, в котором подчеркнул свою позицию, что Тора запрещает подчиняться приказам об эвакуации, и призвал,

«Если вы утверждаете, что являетесь моим учеником, пожалуйста, прислушайтесь к моему мнению и не учите противоположному. Если вы не являетесь таковым, то не используйте мое имя для выполнения своих миссий… не становитесь соучастником греха!» ^[114]

Его последнее письмо, подписанное вместе с раввином Мордехаем Элияху за несколько дней до его смерти, также касалось запрета на эвакуацию районов Земли Израиля. ^[115]

Раввин Шапира считал, что галаха охватывает все сферы жизни. ^[116] В отличие от некоторых раввинов религиозного сионизма , он придавал минимальное значение, если вообще придавал, метагалахическим соображениям в своих постановлениях, рассматривая изучение еврейской мысли и философии как инструмент для усиления соблюдения галахи, а не как нечто, влияющее на галахические постановления.

Он допускал возможность принятия государством нового законодательства на основе общинных правил, признанных галахой, при условии, что они не противоречат галахе, а также для постановлений раввината, когда это необходимо, особенно по вопросам, возникающим в наше время, в частности из-за существования государства Израиль , у которого нет исторического прецедента или прямой галахической литературы, затрагивающей его. Однако раввин Шапира предпочитал консервативный подход к галахической интерпретации, избегая изменений и нововведений, когда он боялся, что они могут привести к чрезмерно широким постановлениям других. Например, он заявил, что, хотя необходимо стремиться к восстановлению Храма в Иерусалиме и приношению жертв , не следует подниматься на Храмовую гору и позволять таким желаниям диктовать галахические постановления. ^[117]

Раввин Шапира выразил сионистские взгляды и видел в государстве Израиль начало искупления ( atchalta de'geulah ). Он рассматривал создание государства как конец изгнания . Относительно выборов в 10-й Кнессет он заявил, что люди должны голосовать за религиозную партию, а не за партию как религиозных, так и светских лиц, поддерживающих всю страну. ^[118]

Он похвалил государство за то, что оно «сторонник Торы» и за беспрецедентный рост изучения Торы в стране, который, по его мнению, не наблюдался со времен Второго Храма . Каждый год накануне Йом Ха-Ацмаут он запрашивал отчеты из Министерства по делам религий с подробным указанием точного числа студентов Торы в стране: Талмудей Тора , йешива кетант , йешива гдолот , колелим и т. д. ^[119]

Несмотря на свою государственно-ориентированную точку зрения и взгляд на Государство Израиль как на начало искупления, он выступал против политических решений, которые, по его мнению, противоречили Торе, ^[120] особенно территориальные уступки. Он не считал эти оппозиции противоречащими «государственной лояльности». Напротив, он отвергал аргументы, предполагающие, что любые действия правительства могут изменить фундаментально позитивную позицию по отношению к государству. ^[121]

Он объяснил сложность вопроса и привел доказательства того, что государство считается формой искупления просто потому, что это еврейское правление, даже несмотря на противодействие действиям его лидеров, противоречащим Торе:

«Царство Израиль в период Первого Храма принадлежало всему Израилю, а не царю Иеровоаму и его соратникам. Во время правления нечестивых царей не было изгнания, совсем наоборот, и только когда язычники завоевали государство и Израиль стал подвластен иностранному правлению, возникло изгнание... Государство Израиль принадлежит не Бен-Гуриону и его коллегам или министрам вплоть до сегодняшнего дня, а всему Израилю. И таким образом, поскольку государство находится под управлением семени Авраама, Исаака и Иакова, а не под иностранным правлением, его нельзя назвать изгнанием». ^[122]

Раввин Шапира придавал большое значение чувству партнерства и принадлежности ко всему еврейскому народу . Он подчеркивал это ежегодно в своем обращении на Рош ха-Шана перед трублением в шофар , говоря:

«Я живу среди народа моего» – то, что случится со всем Израилем, случится и с нами».

В письме к ультраортодоксальному студенту ешивы он упрекнул его, написав:

«Весь Израиль — это не только студенты ешивы, но и потомки Авраама, Исаака и Иакова, все, кого называют именем Израиль».

Он настаивал на сохранении статуса и достоинства Главного раввината как высшего раввинского органа Государства Израиль и еврейского народа, который, по его мнению, должен быть сохранен для поддержания его авторитета в еврейских вопросах. По его мнению:

«Без существования Главного раввината раввинат был бы открыт для любого, кто называет себя раввином, как в диаспоре, и половина Земли Израиля была бы разоблачена и передана реформистским и консервативным раввинам, как в Соединенных Штатах. Аналогичным образом, система раввинских судов, самый сильный институт, основанный на Торе, в Земле Израиля, рухнула бы со всеми серьезными последствиями, которые бы из этого вытекали». ^[123]

Раввин Шапира считал, что цель лекций в ешиве — развивать новые перспективы, но что основное обучение должно осуществляться каждым студентом самостоятельно, способом, который соответствует его собственной природе. Поэтому он выступал за сокращение количества лекций, посещаемых студентами, как по Талмуду , так и по эмуне . Тем не менее, он ценил возможность слышать разные стили лекций. Этот подход продолжает практиковаться в ешиве Мерказ ХаРав. ^[124]

Он придавал большое значение поощрению молодых людей к обучению в ешиве, рассматривая это как будущее еврейского народа. Он упорно трудился, чтобы убедить молодых людей, которые считали, что обучение в ешиве выходит за рамки их возможностей, подчеркивая, что по сравнению с любым другим доступным путем изучения Торы, изучение ешивы имеет уникальную и незаменимую ценность. Поэтому он решительно выступал против подготовительных программ для военных. В разговоре с подготовительными студентами у себя дома он заметил:

«Тот, кто не учится в ешиве, теряет не только усвоение метода обучения, но и умственный и эмоциональный опыт, который дает ешива. Для тех, кто способен, предпочтительнее проучиться хотя бы один год в ешиве, чем два года на подготовительной программе».

Раввин Шапира придавал особое значение концепциям «раввина и ученика», которые воплощают центральный аспект передачи Устной Торы . Он подчеркивал, что правильным способом для раввина является получение Торы от своего учителя, чтобы передать ее своим ученикам, которые затем передадут ее своим собственным ученикам. Таким образом, он видел ешиву как важнейшее учреждение в еврейском народе, поскольку она служит местом передачи Торы из поколения в поколение, считая ее по этой причине «местом, где покоится Божественное Присутствие». ^[125] Он часто говорил, что еврею необходимо три полных года обучения в ешиве, чтобы оставить «презумпцию необразованности в Торе». Он утверждал, что, хотя есть место для изучения Каббалы и других предметов, традиционная программа ешивы не должна меняться. ^[126]

Раввин Шапира подчеркнул, что в вопросах «публичных законов» и важных постановлений следует учитывать только мнения выдающихся ученых Торы с устоявшейся экспертизой. Он резко критиковал молодых раввинов, не имеющих опыта и квалификации, которые вмешивались в важные вопросы, влияющие на еврейскую общественность. В этом контексте он ввел термин «реббалах» (уменьшительная форма, подразумевающая мелких или неквалифицированных раввинов) как пренебрежительный ярлык для раввинов, которые пытались выносить постановления по вопросам, выходящим за рамки их компетенции. Он заметил:

«Тот, кто не имеет полномочий выпустить агуну, не должен браться за дела, касающиеся всего народа Израиля». ^[127]

Он часто подчеркивал сохранение древних обычаев и традиций и чувство связи со старым еврейским миром. Его ученик, раввин Йехошуа Бен Меир, описывал раввина Шапиру как фигуру, соединяющую новое поколение и древнюю цепь традиций, объединяющую преемственность и творчество:

«Он гарантировал, что мы... будем продолжением цепи еврейской традиции и мира Торы, унаследованной от предыдущих поколений... Именно поколение возрождения и искупления... осознает центральную роль Государства Израиль в процессе искупления, зная, как интегрировать вечные сокровища с меняющимися временами и событиями». ^{[128] [129]}

На вопрос о встречах с религиозными лидерами других конфессий раввин Шапира ответил:

«Мы не идем к ним, чтобы вступать в полемику, но если они приходят к нам, то уместно принять их с уважением, и допустимо впустить их в синагогу или Бейт-Мидраш ради мирных отношений, как это традиционно делалось, хотя неевреи также должны проявлять уважение и избегать входить с крестом».

Отцом раввина Шапира был раввин Цви Ашер Кахана Шапира, один из руководителей Йешивы Ха-Мекубалим Шаар Ха-Шамайим. Рабби Шапира был потомком Раши в 27-м поколении и правнуком раввина Моше Маггида Ривлина, ученика Виленского Гаона , который иммигрировал в Израиль во время алии учеников Виленского Гаона, что делает его иерусалимцем в шестом поколении. ^[130] Семья Шапира — это священническая семья , родословная которой восходит к Эзре Писцу . ^[131] По материнской линии он был правнуком раввина Авраама Элканы Закса, сына раввина Моше Закса, одного из первых учеников Хасам Софера , который иммигрировал в Израиль (его тестем был раввин Цадок Ха-Леви Кройц). ^[132] Его двоюродными братьями были раввин Менахем Бен-Цион Закс, раввин из Чикаго , и раввин Йехошуа Фишель Закс. ^[133] Раввин Шапира выразил желание, чтобы была опубликована книга об истории его семьи. ^[134] Его сыновьями являются доктор Моше Хаим Закс и доктор Ицхак Закс.

Семья Шапира была известна своими даянами (раввинскими судьями). Среди них был дед раввина Шапиры, раввин Яаков Лейб Леви (брат раввина Нахума из Шадика), который служил Ав Бейт Дин в раввинском суде раввина Шмуэля Саланта и Махарил Дискина в Иерусалиме. Сам раввин Шапира был членом Большого раввинского суда, а позднее его президентом. Его брат, раввин Шмуэль Кахана Шапира, был Ав Бейт Дин в Иерусалиме, а его племянник, раввин Элиэзер Шапира, также служил даяном в Большом раввинском суде. Сын раввина Элиэзера, раввин Шломо Шапира, продолжает эту роль и сегодня.

Раввин Шапира был женат на Пенине, дочери раввина Яакова Элиэзера Гиршовица, сестры раввина Шалома Натана Раанана, который был директором ешивы Мерказ ха-Рав и зятем раввина Кука (она скончалась в 2019 году ^[135] ). У пары было четверо сыновей: Шломо Залман, раввин Бен-Цион (автор книги «Пней Авраам» ^[136] и глава Института Мерказ ха-Рав), и близнецы раввин Яаков Элазар Кахана Шапира (который стал преемником своего отца в качестве главы ешивы, согласно завещанию раввина Шапиры) и раввин Шмуэль Цви (который был назначен в завещании отца директором ешивы).

• Раввин Яаков Элазар Кахана Шапира – глава иешивата Мерказ ха-Рав
• Раввин Хаим Авиу Шварц – Рам в ешиве Мерказ ХаРав и Бейт Эль
• Раввин Авраам Закс - исследователь учения раввина Авраама Ицхака Кука
• Раввин Аарон Эйзенталь – раввин Чиспина и Рама в ешиве ХаГолан
• Раввин Итамар Орбах - раввин Хашмонаима и Рама в ешивате Мерказ ха-Рав
• Раввин Эйтан Эйсман – глава образовательных учреждений «Ноам», бывший глава своего офиса в Главном раввинате
• Раввин Аарон Троп – бывший глава ешивы средней школы «Бней Цви»
• Раввин Элиэзер Шенвальд – глава ешивы «Меир Харель» в Модиине и Офакиме
• Раввин Эльяким Леванон – глава ешивы Биркас Йосеф и раввин регионального совета Шомрона
• Раввин Арье Штерн – глава Института Галахи Брура и Бирур Галахи и раввин Иерусалима
• Раввин Гидеон Перл – раввин Алон Швут и бывший глава его офиса в Главном раввинате Израиля
• Раввин Дов Лиор – бывший раввин Хеврона-Кирьят-Арбы и глава ешивы Нир Кирьят-Арба
• Раввин Давид Хай ХаКоэн – глава ешивы Нетивот Исраэль и раввин района в Бат-Яме
• Раввин Залман Барух Меламед – глава Бейт Эль Йешивы
• Раввин Хаим Штайнер – Рам в ешиве Мерказ ХаРав и старший раввин партии «Ткума»
• Раввин Игаль Лерер – Ав Бейт Дин в Петах-Тикве и Рам в ешиват Мерказ ха-Рав
• Профессор раввин Игаль Шафран – глава «Мерхавим» и эксперт в области медицины и Галахи
• Раввин Йехошуа Магнес – Рам в ешиве Мерказ ХаРав, бывший глава Ульпаны в Тель-Авиве
• Раввин Иегуда Золдан – главный руководитель обучения Талмуду
• Раввин Иегуда Амихай – глава Института Торы и Земли и глава Управления по гиюру
• Раввин Йосеф Аланква – раввин поселений сектора Газа
• Раввин Йехошуа Бен Меир – бывший глава ешивы Швут Исраэль в Эфрате
• Раввин Йоэль Манович – глава иешивы ха-Голан
• Раввин Йехезкель Даум - раввин Тнувы и деревни Рамат Магшимим.
• Раввин Яаков Ариэль – бывший раввин Рамат-Гана и президент ешивы Рамат-Гана
• Раввин Ицхак Бен Шахар – глава иешивы Кедумим
• Раввин Ицхак Якобовиц – раввин Регионального совета Южного Шарона
• Раввин Йерахмиэль Вайс – бывший глава ешивы Йерушалаим Ле-Цейрим
• Раввин Миха ХаЛеви - раввин Петах-Тиквы и глава ешиват Атерет Нехемия
• Раввин Меир Фриман – судья раввинского суда в Тель-Авиве
• Раввин Михаэль Гершкович – раввин деревни Нерия и Рам в ешиве Мерказ ХаРав
• Раввин Элиэзер Меламед – раввин Хар Браха и глава ешивы Хар Браха
• Раввин Менахем Бурштейн – глава Института Пуа
• Раввин Моше Бигель – раввин Мейтара и член организации Цохар
• Раввин Моше Димантман – старший преподаватель ешивата Керем Б'Явне
• Раввин Моше Харари – автор серии «Микраи Кодеш».
• Раввин Моше Кляйн – раввин медицинского центра Хадасса и раввин района Кфар Ганим
• Профессор раввин Нерия Гуттель – бывший руководитель колледжа Орот Исраэль
• Раввин Цви Костинер – глава ешивы Мидбара КеЭден в Мицпе-Рамоне
• Раввин Шломо Бен Хамо – раввин Кирьят-Гата
• Раввин Шломо Корах – раввин Бней-Брака
• Раввин Шломо Шапира – член Большого раввинского суда в Иерусалиме и внук своего дяди

• Shiurei Maran HaGra Shapira – Серия книг, содержащая общие лекции раввина Шапиры по Талмуду, прочитанные в ешиве Мерказ ХаРав, под редакцией раввина Биньямина Раковера в шести томах по одиннадцати трактатам: Бава Батра , Шаббат - Песахим , Кетубот - Кидушин , Йевамот - Гиттин , Бава Камма - Недарим и Бава Меция - Санхедрин . Эта серия получила Иерусалимскую премию за литературу Торы и премию Шапиры.
• Ma'amak Avraham – Избранные учения Талмуда. Под редакцией раввина Хаима Авиу Шварца. ^[137]
• Шут Минхат Авраам – Четыре тома, содержащие респонсы, постановления и галахические эссе раввина Шапиры.
• Зехер Ицхак – Книга раввина Ицхака Яакова Рабиновича из Поневежа, отредактированная раввином Шапирой в его юности (переиздана Иерусалимским институтом с дополнительными частями, отредактированными его учеником и племянником раввином Шломо Шапирой).

• Morasha – Shichot LeMo'adim – Сборник речей раввина Шапиры на еврейские праздники, в котором собраны его лекции, прочитанные в ешиве. Была добавлена ​​дополнительная часть, брошюра под названием HaYoshevet BaGanim , включающая краткие слова из Торы. Под редакцией раввина Шамира Шинтова и раввина Йонатана Авива.
• Мораша – Сборник проповедей и эссе о Торе , Эрец Исраэль , образовании, общественном лидерстве, скромности , изучении Торы женщинами, отказе от приказов, законах государства и дани уважения бывшим главам ешив – Аврааму Ицхаку Куку , его сыну раввину Цви Йехуде Куку и раввину Шаулю Исраэли . Под редакцией раввина Шамира Шинтова и раввина Йонатана Авива.
• Агада Шель Песах ХаЙошевет БаГаним – Пасхальная Агада с мыслями и жемчужинами мудрости о Хазаль . Под редакцией раввина Шамира Шинтова и раввина Йонатана Авива.
• Кунтрес Ха-Йошевет Ба-Ганим – О Великих Праздниках и темах покаяния .
• Йемей ХаПурим – Размышления о Пуриме .
• Ахавти Торатеха – Главы о путях обретения Торы, основанные на учении раввина Авраама Элкана Кахана Шапира. Под редакцией Элада Авраама Кармона, 2018. ^[138]

• Йома Дригла – выступления на ежегодной панихиде по раввину Цви Иегуде Куку , состоявшейся в Таанит Эстер .
• Эт Леколь Хефец – Сборник проповедей на различные еврейские праздники.
• Хаг ХаСуккот – Сборник проповедей на праздник Суккот.

• В его честь названа улица в Иерусалиме, соединяющая бульвар Герцля и бульвар Ицхака Рабина. ^[139]
• Его именем названа центральная площадь города Мево Хорон .
• Его имя носит улица в городе Бейт-Шемеш .
• В его честь названа улица в поселении Бейт-Эль .
• Бейт Хора Бейт Авраам - центр галахического руководства, возглавляемый раввином Яаковом Шапирой, раввином Эйтаном Эйцманом и раввином Иеошуа Магнесом, созданный в 2019 году. Он дает ответы на галахические вопросы студентов ешивы, рукоположенных в сан раввинов при Главном раввинате Израиль . ^[140]
• В его память названа община Торы и колель Торат Авраам в Нацрат-Илите . ^[141]
• В его память посвящена миква в районе Гиват Шауль . ^[142]
• В его честь названа книга «Торат Авраам Бейт Мидраш» в ешиве «Мевакши Хашем». [ 143 ^]
• Раньше существовала школьная ешива под названием «Бейт Авраам» под руководством раввина Авраама Яакова Шрайбера.

• Раввин Биньямин Раковер и раввин Ицхак Дадон (редакторы), Имрей Шефер - Взгляд на Тору, анекдоты и руководство в учении раввина Шапиры.
• Раввин Ицхак Дадон, Рош Давар – факты и истории, рассказанные раввином Шапирой, организованные в соответствии с недельными главами Торы, с приложением под названием «Мерош Амана» – некоторые из его практик, опубликованные в журнале «Адар» в 2010 году.
• Раввин Ицхак Дадон и Двир Амар, Ав БаТора Ав БеХахма – Сотни историй о Пиркей Авот , 2019.
• Раввин Хаим Авиу Шварц, Меамак Авраам – Краткое изложение лекций, прочитанных в ешиве. Беохель Авраам – Биография и рассказы о нем.
• Раввин Бен-Цион Кахана Шапира и раввин Иеошуа Вайзингер (редакторы), « Эхад Хайя Авраам »: статьи, письма и воспоминания в ознаменование десяти лет со дня кончины раввина Авраама Эльканы Кахана Шапира, Иерусалим, 2018 г., опубликовано Мерказ Харав .
• Раввин Авраам Исраэль Сильбецки, Шлоша Ктармим , в мемориальной книге Эшель Авраам . ^[144]
• Раввин Хаим Авиу Шварц, Ме'Амак Авраам – Краткое изложение лекций, прочитанных в ешиве. Бе'Охель Авраам – Биография и рассказы о нем.
• Раввин Бен-Цион Кахана Шапира и раввин Йехошуа Вайзингер (редакторы), Эхад Хайя Авраам : статьи, письма и воспоминания, посвященные десятилетию со дня смерти раввина Авраама Элкана Кахана Шапира, Иерусалим, 2018 г., опубликовано издательством «Мерказ ха-Рав» .
• Раввин Авраам Исраэль Сильбецки, Шлоша Ктармим , в мемориальной книге Эшель Авраам . ^[145]
• Раввин Йехошуа Бен-Меир, Ве'Авраам Хай : Взгляды и истории о раввине Аврааме Шапире в контексте еврейских праздников и значимых событий в Израиле.
• Раввин Йосеф Шапира, Талмудо БеЯдо : всесторонняя биография и обзор галахических решений и вклада раввина Шапиро в еврейское право.
• Раввин Итамар Орбах, Цдака У'Мишпат : О лидерстве и галахическом влиянии раввина Шапиры в религиозном сионистском сообществе.