Aurora consurgens

Aurora consurgens — алхимический трактат XV века, известный богатыми иллюстрациями, которые сопровождают его в некоторых рукописях. ^{[1] [2] : §38–44} Хотя в прошлом веке текст чаще называли «Псевдо-Аквинским», существуют также аргументы в пользу Фомы Аквинского , ^{[2] : §591f., §616,} которому он изначально приписывался в некоторых рукописях. Перевод названия с латыни на английский — «Восходящая заря».

Аргумент против авторства Фомы Аквинского заключается в том, что стиль Aurora consurgens не соответствует стилю Фомы Аквинского (за исключением Четвертой притчи, которая по стилю и содержанию похожа на «Expositio» в «Symbolum Apostolorum», которая является устной лекцией Фомы Аквинского). ^[3] По словам фон Франца, следующие аргументы подтверждают гипотезу о том, что Фома Аквинский является автором Aurora Consurgens : ее автор хорошо знает и Библию, и литургию, он довольно мало цитирует классические алхимические тексты и не упоминает ни химических рецептов, ни технических инструкций, что указывает на то, что ее автором был священнослужитель. Его восхваление бедных типично для доминиканца или францисканца. Страстный стиль охваченности мог быть результатом вторжения бессознательного, которое — как показывает психологический опыт — могло компенсировать довольно интеллектуальное сознание, в котором доминирует логика. Биография Фомы Аквинского соответствует этому, так как, как говорят, перед смертью у Фомы Аквинского было тревожное видение, содержание которого не установлено. Но говорят, что он истолковал Песнь Песней на смертном одре. Таким образом, этот трактат вполне может представлять его последний семинар или его последние слова. ^{[2] : §590–616}

Aurora consurgens — комментарий к латинскому переводу « Серебристых вод » старшего Задита (Ибн Умайля) . Он также ссылается на Песнь Песней , особенно в ее последней (7-й) притче (de confabulatione dilecti cum dilecta), которая тесно связана с ней, в основных частях перефразируя ее. ^{[2] : §490, §590} Необычно для работы такого типа, текст сопровождается примерно тридцатью семью прекрасными миниатюрами , выполненными акварелью. Иллюстрации представляют собой изображения алхимических символов, изображенных в форме человека или животного. Например, ртуть изображена в виде змеи, золото — в виде солнца, а серебро — в виде луны. ^[4] Эти иллюстрации включают некоторые из самых ранних известных греческих алхимических символов, найденных в « Подлинных мемуарах Зосимы из Панополиса» .

Визуальные образы, найденные в Aurora consurgens, рассматриваются Б. Обристом как алхимические метафоры, которые относятся к человеческому и животному деторождению, таким процедурам, как прокаливание и гниение , и другим мотивам. ^[4] Рукопись также содержит изобразительные метафоры в сочетании со стеклянными сосудами, которые изображают этапы алхимического искусства трансформации. В рукописи встречаются и другие метафоры, которые используются в сочетании для создания цепочек метафор. Некоторые примеры этого включают космологические и философские принципы таких концепций, как «двое есть одно» и «природа побеждает природу». ^[4] Другая иллюстрация объединяет мотивы Меркурия, обезглавливающего солнце и луну, с вазой, наполненной серебряными и золотыми цветами. ^[4]

На другой изображены две птицы, держащие друг друга таким образом, что они образуют круг, который также символизирует «два в одном». Это иллюстрирует космический принцип единства, показанный метафорически как дракон, кусающий свой хвост. Уроборос , кусающий свой хвост, был стилизован в медальон из трех концентрических кругов с надписями, относящимися к единству всего и двум природам, притягивающим и доминирующим друг над другом. Он связан с символами солнца, луны, ртути и серы. ^[4] Другой пример включает орла и дракона, которые представляют ртуть как летучую и как затвердевшую субстанцию ​​соответственно. ^[4] Кроме того, объединение противоположных принципов женского/мужского, пассивного/активного, холодного/горячего, влажного/сухого находит свое выражение в соединении солнца и луны, космологическом мотиве центральной важности, поскольку он символизирует порождение всех вещей. ^[4]

Существует много общих черт между иллюстрацией Aurora Consurgens (Cod. Rhenov. fol. 7r) и иллюстрацией Мухаммада Ибн Умаила «Серебряная вода» . Как предполагает Т. Абт, изображение полярного сияния, скорее всего, является ассимилированной передачей изображения великого алхимического видения Ибн Умаила в его арабской « Серебряной воде» . Ибн Умаил понимал символические пиктограммы на табличке как представление квинтэссенции алхимических знаний. Обе иллюстрации показывают мудрого старца, сидящего в святилище, которое имеет две комнаты, и держащего табличку с символическими пиктограммами. Также изображены три человека, указывающие в его сторону, и девять птиц, несущих оружие. В то время как арабский оригинал показывает более четкое различие двух комнат одинакового размера, что должно было представлять египетский храм, латинский показывает своего рода церковь с двумя комнатами разного размера. Кроме того, в арабском оригинале изображены разноцветные птицы, несущие мечи, вместо синих птиц с луками, женщина в окне вместо стеклянной бутылки на вершине шеста и т. д. Эта иллюстрация могла вдохновить на создание довольно похожего изображения в Theatrum Chemicum (Базель, 1660) и в Bibliotheca Chemica Дж. Дж. Манже (Женева, 1702). ^[5]

• Цюрих, Центральная библиотека MS. Реновиенсис 172
• Глазго, Университетская библиотека Миссисипи Фергюсон 6
• Лейден, Университетская библиотека, MS. Воссиани Химичи Ф. 29
• Париж, Национальная библиотека Франции, ср. Парижинус Латинус 14006
• Прага, Университетская книжная, МС. VI. Фд. 26
• Прага, Митрополичий Капитул, Рукопись 1663. O. LXXIX
• Берлин, Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz, MS. герм. цюй. 848

В Глазго, Sp. Coll. Ferguson MS 6 (л. 220 об.), пара, изображенная занимающейся сексом, скрыта под простыней и синим покрывалом. Их ребенок показан спящим в маленькой качающейся колыбели вместе с молодым слугой, стоящим у изножья кровати. ^[6] В Государственной библиотеке в Берлине MS Ger. Quatro. 848 (л. 30 об.), соответствующая иллюстрация была испорчена, будучи покрыта коричневой краской, хотя они, кажется, были покрыты до пояса постельным бельем. Ребенок и молодой слуга в конце кровати не были повреждены. Это подразумевает, что осквернитель, вероятно, был оскорблен сексуальным характером сцены. ^[6]

Другая иллюстрация в берлинской рукописи (л. 18r), на которой пара занимается любовью на кровати в лесу, окруженном плетнем, также была испорчена стиркой, хотя и не в такой степени, как изображение пары в постели. (л. 30v). ^[6] Эти испорченные изображения говорят о том, что некоторые читатели алхимических текстов были оскорблены визуализацией сексуальных аналогий. ^[6]

Степень откровенности сексуальных подробностей также варьируется от текста к тексту.

На иллюстрации из Zürich Zentralbibliothek MS Rh. 172 (л. 11 справа) менструирующая женщина обильно истекает кровью в зодиакальном круге, чтобы проиллюстрировать ее ежемесячный цикл, а также создание менструации и ее использование в организме. ^[6] В Spruch der Philosophien, Глазго, Sp. Coll. Ferguson MS 6 (илл. 3) художница скрыла свои гениталии под юбкой и уменьшила приток крови, что скрывает значение менструальных полотенец, которые она держит. ^[6]

Представление сексуальности в этих изображениях также дает много точек сравнения. Любовь короля и королевы в серии Rosarium philosophorum происходит от сцен в сериях Aurora consurgens и Donum Dei . ^[6]

Многие покровители интересовались эстетическим и поэтическим созерцанием, а также получением знаний для выполнения алхимии. Aurora consurgens рассматривает все факторы, подразумевая, что она направлена ​​на аристократических и благородных покровителей. Некоторые из этих покровителей включают маркграфа Бранденбурга и Барбару Цилли , жену императора Сигизмунда . ^{[ требуется цитата ]}

• 
  Старейшина Задит хранит Ключ, открывающий Сокровищницу Мудрости.
• 
  Статуя древнего мудреца держит скрижаль мудрости в храме, как описано в «Серебряной воде».
• 
  Химера в атаноре
• 
  Соединенные противоположности
• 
  Грудное вскармливание противоположностей
• 
  Музыка смерти
• 
  Поединок Солнца и Луны

• Аквинский, Святой Фома. Aurora consurgens. Документ, приписываемый Фоме Аквинскому, о проблеме противоположностей в алхимии . Отредактировано, представлено и прокомментировано Марией-Луизой фон Франц . Впервые опубликовано в 1966 году. Inner City Books, Торонто 2000. ISBN 0-919123-90-2 . 
• Аврора сгущается . Перевод с введением Пола Фергюсона. Magnum Opus Hermetic Sourceworks № 40. Глазго, 2011.
• Кристиан, Уильям (2022), Unio Mystica и Aurora Consurgens: мистическая теология в позднесредневековом алхимическом трактате, исторический факультет Даремского университета.
• Уорлик, М. Э. (2006). «Изменяющиеся идентичности: гендерные перестановки в алхимических образах». В Вамберге, Якобе (ред.). Искусство и алхимия . Копенгаген: Museum Tusculanum Press. С. 103–128. ISBN 87-635-0267-4. Получено 3 мая 2016 г.