Август Адам

Август Адам (14 апреля 1888 г. – 5 февраля 1965 г.) был немецким католическим теологом . Он известен своим трудом «Примат любви» (1931 г.), теологическим исследованием любви, в котором звучали доводы в пользу переосмысления католических подходов к сексуальности, целомудрию и морали.

Август Адам родился 14 апреля 1888 года в Пурсруке  [де] , Верхний Пфальц , Германия. ^[1] Его старший брат Карл Адам также был священником и теологом. ^[2] Август Адам был рукоположен в священники в епархии Регенсбурга в 1911 году и учился сначала у своего брата в Тюбингенском университете , затем у Отто Шиллинга  [де] во Фрайбургском университете . ^{[1] [2]} Он получил докторскую степень в 1924 году, защитив диссертацию под названием Arbeit und Besitz nach Ratherius von Verona ( Работа и собственность по Ратериусу Веронскому ). ^[3] Ему было отказано в разрешении на получение необходимой квалификации для преподавания в университете по причинам, которые никогда не были объяснены, но, вероятно, были связаны с его прогрессивными взглядами. ^[2] Вместо этого он стал учителем в Штраубинге , сначала в средней школе, а затем в гимназии с 1928 по 1953 год. ^{[2] [4]}

Самая известная работа Адама «Примат любви » была опубликована в 1931 году . ^[2] В своем теологическом изложении любви книга отличается тем, что рассматривает любовь как синоним страсти , а также своим аргументом о том, что эрос является проявлением любви. ^[2] Любовь, утверждает Адам, должна быть в основе христианской морали. ^[1] Адам утверждает, что сексуальность может быть источником духовной силы и что грехи против заповеди « Не прелюбодействуй » не обязательно более вопиющие, чем против других из Десяти заповедей . ^{[1] [2]} Адам не преуменьшал важность целомудрия , но рассматривал целомудрие как продукт любви, а не путь к любви. ^{[1] [2]} Адам утверждал, что мораль и безнравственность не могут быть сведены к целомудрию и распущенности, и что целомудрие не является величайшей из добродетелей, а распущенность не является величайшим из грехов. ^[5] Адам утверждает, что вопрос сексуальности следует понимать как часть более широкого вопроса: о месте Христа в мире. ^[5] Книга получила высокую оценку в немецких теологических журналах и была переведена на несколько языков. ^[2]

В обзоре в Theological Studies Дитрих фон Хильдебранд похвалил «Примат любви » за его рассказ о морали и об истории связи между нечистотой и безнравственностью. ^[6] Однако Хильдебранд критиковал Адама за то, что тот не смог определить любовь как основополагающую в сексуальной сфере, несмотря на его акцент на примате любви в морали. ^[6]

«Примат любви» был спорным произведением в свое время: Адаму было отказано в профессорской должности в Университете Пассау церковными лидерами, которые критиковали его « модернистские взгляды на сексуальность», и книга была спасена от включения в Index Librorum Prohibitorum только после того, как Карл Адам вмешался в пользу своего брата. ^{[1] [2]} Позднее, однако, Папа Бенедикт XVI описал «Примат любви» как «революционное» произведение, которое повлияло на него в юности, и опирался на темы из работы Адама в своем обсуждении эроса в энциклике Deus caritas est (2005). ^{[2] [7]}

Адам принадлежал к Баварской народной партии и был одним из первых критиков нацистской партии , утверждая, что ее идеология противоречит христианскому учению, и поэтому стал мишенью нацистского режима . ^{[1] [2]} Его книга «Шестая заповедь» была отклонена в публикации, и его должны были казнить в случае победы нацистов во Второй мировой войне . ^{[1] [2]} В период нацизма он отдалился от своего брата Карла, который поддерживал режим. ^{[1] [2]}

В работах, включая «Напряжение и гармония: о ценности догмы для личной жизни » (1940), Адам критикует «правильных» ( korrekt ) христиан, которым не хватает духовной глубины и которые не практикуют христианские добродетели в повседневной жизни, и утверждает, что христиане не должны отдавать приоритет соответствию социальным условностям над необходимостью любви. ^{[1] [2]} Ульрих Л. Ленер утверждает, что это также повлияло на Deus caritas est Бенедикта , который предостерегает от становления «правильными христианами». ^[2] «Напряжение и гармония» описывали напряжения и гармонии, формирующие религиозную жизнь (например, вовлекающие тело и душу или естественное и сверхъестественное), и утверждали о необходимости не переоценивать ни одну из сторон таких дихотомий. ^[1] В «Добродетели свободы» (1947) Адам утверждал, что после Второй мировой войны для преодоления тоталитаризма требовалась новая концепция свободы, тесно связанная с добродетелью и epikeia . ^[1] В книге «Христос и женщина» (1954) обсуждается роль женщин в Церкви . ^[1]

Наряду с фон Хильдебрандом Адам внес вклад в развитие теологии тела . ^[4] Ленер утверждает, что Папа Павел VI опирался на труд Адама в энциклике Humanae vitae (1968), как и Папа Иоанн Павел II в Теологии тела (1979–84), хотя ни один из них не упоминает его имени. ^[2] В 2007 году Ленер описал Адама как «провидца-морального теолога, который, будучи популярным в свое время, сегодня малоизвестен за пределами академических кругов». ^[2] Ленер в другом месте отметил, что, хотя Карл Адам по-прежнему широко читаем в 21 веке, «его брат Август был в значительной степени исключен из истории теологии». ^[1]

Адам умер 5 февраля 1965 года и похоронен на кладбище Святого Михаила в Штраубинге. ^[2]

• Главенство любви (1931)
• Напряжение и гармония: о ценности догмы для личной жизни (1940)
• Добродетель свободы (1947)
• Христос и женщина (1954)

• Католическая теология сексуальности