Подгруппы и кланы Атяп

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Для проверки данной статьи необходимы дополнительные цитаты .Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неподтвержденный материал может быть оспорен и удален. Найти источники:  "Atyap subgroups and clans" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( Январь 2021 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) Возможно, потребуется переписать вводный раздел статьи .Пожалуйста, помогите улучшить лид и прочитайте руководство по его составлению . ( Март 2023 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) В этой статье не представлен достаточный контекст для тех, кто не знаком с предметом .Пожалуйста, помогите улучшить статью, предоставив читателю больше контекста . ( Март 2023 )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Подгруппы этнолингвистической группы Атьяп , предложенные Миком (1931:2), включают собственно Катаб ( Атьяп ) , Морва (Ашолио ) , Атака ( Атакад) и Кагоро (Агворок), которые, по его мнению, можно рассматривать как единое племя, а каждое подразделение/единицу — как подплемя, поскольку они говорят на общем языке и демонстрируют единообразие культурных черт. МакКинни (1983:290) впоследствии высказал мнение, что Кадже ( Баджу ) также следует включить в вышеупомянутые группы, а не в Камантан ( Ангхан ), Джаба ( Хам ), Икулу ( Бакулу ) и Кагома ( Гвонг ) из-за лингвистического и культурного сходства, которое они разделяют с группой «Катаб», добавив, что Джаба и Кагома кажутся более далекими в лингвистическом и культурном отношении от вышеупомянутых. ^{[1] [2]} Кланы могут относиться к дальнейшей группировке внутри каждой подгруппы.

^[3] По данным Джеймса (2000), подгруппы в группе Нерзит (также Нензит, Нетзит) или Катаф (Атьяп) следующие:

• Атяп (Катаф, Катаб)
• Баджу (Кадже, Каджи)
• Эгворок ( Кагоро , Огворок, Агорок)
• Шолио (Мороа, Ашолио)
• Фантшвам ( Кафанчан )
• Бакулу (Икулу)
• Анган (Камантан, Анган)
• Аттакад (Аттакар, Аттака, Такад)
• Тячерак (Качечере, Атчирак, Атакаат)
• Терри (Чалла, Чара)

^[4] Однако Акау (2014:xvi) дал следующий список подгрупп, входящих в группу Атьяп:

• Подгруппа Агворок
• Подгруппа Ашолио (A̠sholyio)
• Подгруппа А̠такат
• Подгруппа А̠туку (А̠тюку)
• Подгруппа А̠тьечарак (A̠tyeca̠rak)
• Центральная подгруппа Атяп
• Подгруппа Баджу
• Подгруппа Фэнтсвам
• Подгруппа ангхан (также связана с группой хам)
• Подгруппа Бакулу (также связана с группой Адара)

^[5] Тем не менее, с точки зрения разговорного языка, только семь из подгрупп, указанных как Джеймсом (2000), так и Акау (2014), перечислены Ethnologue как носители языка тяп с кодом SIL: "kcg". Эти семь:

• Тьяп : центральный (Тьяп, на котором говорят атьяпы вождества Атьяп , «Атьяп Мабатадо»)
• Tyap : Fantswam (на котором говорят Fantswam)
• Тьяп : Гворок (на языке Агворок или Огворок)
• Тьяп : Шолио (на котором говорят ашолио)
• Тьяп : Такад (говорит Атакад, Атакад или Такад)
• Тьяп : Туку (говорит Атуку или Атюку)
• Тьяп : Тайечарак (на языке атьечарак).

Остальные четыре, а именно:

• Джджу (на языке баджу имеет код SIL: «кадж»;
• Нган (на котором говорят ангханы) имеет код SIL: «kcl»; и
• Кулу (в языке бакулу используется код языка SIL: «ikl»).
• Кара (произносится как Кара или Чара, имеет код SIL: «cfd».)

Из этих четырех только Jju является языком Tyapic . Для остальных, Nghan является Gyongic , Kulu является языком Северного плато , т.е. Adara -ic , а Cara Beromic, как и Iten и Berom .

Одной из особенностей Атьяп (подгруппы в более крупной этнолингвистической группе Атьяп/Нензит , также пишется как Нетзит, Ниецит, Нерзит ) является способ распределения обязанностей между ее четырьмя кланами, некоторые из которых имеют подкланы и подответственности. Обладание тотемами , табу и эмблемами , которые имеют форму рисунков, структур и животных, является еще одним важным аспектом в истории и традициях народа Атьяп. Согласно устной традиции, все четыре клана народа Атьяп имеют разные эмблемы , тотемы и табу , и они различаются от клана к клану и от подклана к подклану. Это считается распространенной практикой среди людей, потому что они большую часть времени использовали эти эмблемы как способ идентификации. Помимо эмблем и тотемов , некоторые кланы имеют определенных животных или растения, которые они также считают табу и в некоторых случаях также использовали их для ритуалов . Устная традиция гласит, что такие животные и по сей день пользуются в этом районе большим почтением.

Экзогамная вера внутри кланов в то, что члены клана имели общее происхождение через одного предка, предотвращала смешанные браки между членами одного клана. Межклановые и межгосударственные браки поощрялись.

Об этом клане известно немного, но у него есть 2 подклана:

• Асвон (Асон)
• Афакан (Факан)

Коровы считаются тотемом Миньям , но люди мистифицируют корову, видя в ней зайца с ушами в виде рогов . Эти «рога» зайца местные называют A̱ta̱m a̱swom , и члены клана Миньям испытывают к ним большое уважение , потому что они всегда прикасаются к «рогам» и клянутся ими, когда совершается преступление. Как только обвиняемый поклянется, больше ничего не будет сказано или сделано, кроме как просто ждать результата.

Имеет 3 подклана:

• Акпайса
• Аквак (Каквак) и
• Джей

Они имели первенство как в кавалерии , так и в стрельбе из лука и управляли армией. Клан Агбаат, особенно подклан Джеи, считался лучшим воином как в кавалерии, так и в стрельбе из лука . Поэтому лидер клана Агбаат стал главнокомандующим армией Атьяп. Должность «А̱тьютальена» , военного офицера по связям с общественностью , который объявлял о начале и окончании каждой войны, занимал член клана Агбаат. Тотемом клана Агбаат является большой крокодил по имени Цанг . Устная традиция гласит, что Агбаат считают Цанга своим «другом» и «братом», и также говорят, что эти отношения развились, когда люди Атьяп бежали от своих врагов. Когда они двигались, они добрались до очень большой реки, которую не могли перейти, и внезапно появились крокодилы и образовали мост, по которому они могли перейти. Когда другие кланы попытались пересечь реку тем же способом, крокодил уплыл. Это, согласно устной традиции, объясняет, почему сегодня говорят, что люди Агбаат могут играть с крокодилом, не причиняя вреда, и, учитывая уважение, которое люди Агбаат испытывают к крокодилу, они хоронят его мертвое тело, когда находят его убитым где-либо. Точно так же, когда человек Агбаат случайно убивает крокодила ( Цанг ), он должен поспешно бежать в лес за каким-то особым лекарством и ритуалом. Но если убийство преднамеренное, то считается, что весь клан погибнет .

Кланы Аку были хранителями атрибутики Абвои и руководили обрядами для всех Новых посвященных и церемониями . Они проводили обряды посвящения для всех новых посвященных. Чтобы подготовить последователей к посвящениям, их тела натирали маслом красного дерева ( A̱myia̱ a̱koo ) и заставляли выполнять изнурительные упражнения, прежде чем их проводили в святилище . Они должны были поклясться хранить все секреты, связанные с Абвои. Абвои общались с людьми, используя сухую ракушку бамбука с двумя открытыми концами. Один конец был покрыт паутиной , а в другой дули. Он производил таинственный звук, который люди интерпретировали как голос умершего предка . Эта человеческая манипуляция позволяла старейшинам-мужчинам общества контролировать поведение и совесть общества. Листья абвои ( Na̱nsham ) , разновидность ши , размещались на фермах и крышах домов, чтобы отпугивать воров, поскольку считалось, что абвой вездесущ и всеведущ . Таким образом, абвой был объединяющим религиозным верованием среди атьяпов, которое объединяло огромные силы в обществе, чьи секреты хранились через сеть шпионов и информаторов , которые сообщали о деятельности саботажников . Любое раскрытие секретов абвои могло быть встречено смертной казнью . Женщин также умоляли хранить секреты общества, особенно те, которые связаны с путем. Чтобы гарантировать, что военные секреты не просочятся к противникам, женщин заставляли носить tswa a̱ywan (плетеные веревки из рафии ) в течение 6 месяцев в году. В течение этого периода они должны были воздерживаться от сплетен, «заграничных» поездок и позднего приготовления пищи. В конце периода отмечался Сонг-Айет (или Свонг Айет), также известный как фестиваль Айет , который отмечался в апреле и в который женщины могли свободно носить модные платья.

К таким модным платьям относился атаип, сшитый из полосок воланов и украшенный ракушками каури .

A̱yiyep, другая версия этого, имела окрашенные веревки из рафии, сшитые вместе в набедренную повязку. Женщины также носили Gyep a̠ywan (написано « oyam » Тремерном (1914) и Миком (июль 1928), украшение из древесины , которое они считали фаллическим по происхождению, и Уилсон-Хаффенден (1929:173-173) сообщал, что его часто смазывали красным маслом и, как говорили, раньше он состоял только из стебля и считал его знаком «плодородия» или талисманом «удачи») ^[6] для церемонии Song-A̱yet .

Он был соткан из пальмовых волокон в толстый, сделанный в форме усеченного конуса или гриба . Он был завязан вокруг талии с помощью выступа из шнура. Для мужчин музурва была основным платьем, которое было сделано из дубленой кожи и должным образом промаслено. Богатые в обществе украшали края этого платья бисером и каури. Платье завязывалось вокруг талии с помощью гинди (кожаного ремня). К концу 18-го века пара коротких панталон под названием Динари , сделанных из ткани, стала частью мужской одежды . Мужчины также заплетали волосы и иногда украшали их ракушками каури . Они носили шапки из рафии ( A̱ka̱ta ), украшенные крашеной шерстью и страусиными перьями . Их тела были расписаны белым мелом ( A̱bwan ) и красной охрой ( tswuo )

Для клана Аку устная традиция гласит, что их эмблемой или тотемом является «мужское» дерево ши (местное название — На̱ншам ). Вера людей в это дерево заключалась в том, что дерево можно срубить, но его древесину нельзя использовать для разведения огня для приготовления пищи. Считается, что если мужчина Аку съест пищу, приготовленную с использованием древесины На̱ншам, на его теле появятся язвы . Кроме того, если у двери дома был положен пучок листьев На̱ншам , ни одна женщина Аку не осмеливалась войти в такой дом, потому что это также считалось серьезным табу. Тем не менее, если это непреднамеренно случалось, Дауке (2004) объяснил, что будут проводиться определенные ритуалы , чтобы очистить жертв от таких проклятий, иначе они умрут.

Клан Ашоква отвечал за вызывание дождя и обряды по борьбе с наводнениями . Он также не имеет подкланов. Например, Ашоква отвечал за обряды, связанные с вызыванием дождя и контролем наводнений . Во время засухи в сезон дождей лидер клана Ашоква, главный жрец и Создатель дождя должны были совершать обряды по вызыванию дождя . Когда количество осадков было слишком большим, что приводило к наводнениям и уничтожению домов и урожая, те же офицеры клана были призваны для совершения обрядов, связанных с контролем дождя.

Согласно Ачи (1981), эмблемой или тотемом клана Ашоква была ящерица, известная как Татонг (муравьед). По их словам, Ашоква, основатель клана, пытался осветить свой дом, когда внезапно Татонг (появился и спросил), кто он и где его родственники. Ашоква сказал Татонгу , что у него нет родственников или родни . Татонг посочувствовал Ашокве и заверил его, что «Бог» увеличит его семью. Это пророчество позже сбылось, и Ашоква приказал всем своим детям всегда почитать Татонга . С тех пор традиция также гласит, что клан Ашоква начал считать Татонга «родственником», и если они где-либо находили его мертвое тело, то хоронили его и оказывали ему все заслуженное уважение, устраивая для него похороны, как они делают для своих пожилых людей.

Устная традиция далее подтвердила, что если человек Ашоква случайно убьет Татонга , пойдет дождь, даже в середине сухого сезона . Это уважение, оказываемое Татонгу Ашоква , разделяют большинство кланов Атьяп, эти члены другого клана, которые жили рядом с Ашоква и случайно убили Татонга, отвезли его тело людям Ашоква для захоронения. Утверждается, что самая связывающая клятва, которую может дать Ашоква, — это клятва Татонга , и они также не называют своих братьев и сестер в честь своего животного -символа . ^[7]

По словам Гадже и Дайе (Pers. Comm. 2008), кланы Аку и Ашоква имеют более тесную связь в отличие от их отношений с другими кланами и подкланами. У кланов Аку и Ашоква нет подкланов, вероятно, потому, что они решили не подчеркивать вопрос подразделений между собой. Эта тесная связь прослеживается до их раннего прибытия в их нынешнее поселение ; говорят, что Аку и Ашоква прибыли в свое нынешнее жилище раньше других кланов и подкланов. Дауке (2004) далее указал, что Аку и Ашоква были легендарно «обнаружены», потому что их «встретили» там другие люди Атьяп, которые прибыли позже.

Шоква были аборигенами , якобы вышедшие из реки Кадуна, и считались заклинателями дождя. Аку также были аборигенами , были связаны с Шоква, но появились позже. Остальные были чужаками, принятыми в общество, образуя подкланы.

Несколько других легендарных версий устной традиции также существуют в истории миграции и поселения Атьяпа. Во-первых, говорится, что после того, как клан Агбаат прибыл и обосновался на новом месте, один из подкланов Агбаат отправился на охоту и случайно «наткнулся» на клан Ашоква вдоль реки Кадуна, совершающий определенные религиозные обряды. Когда Ашоква увидели, что Агбаат приближается к ним, они бежали от страха, и Агбаат преследовали их. Когда Агбаат наконец поймали Ашоква, они обнаружили , что они говорят на одном языке ( Тьяп ) и разделяют одну и ту же веру , и поэтому приняли их как своих братьев. Дауке (2004) также дал другую версию традиции об «открытии» кланов Аку и Ашоква. По его словам, Аку, как гласит пословица, «выскочили» из следов копыт всадников Агбаат, когда они преследовали Ашокву. Другими словами, пока Агбаат преследовали Ашоква, копыта их всадников открыли термитник , из которого вышли Аку. Это объясняет, почему Аку до сих пор носят прозвище «Бин Синкай» , что означает «родственники термитов» . Вышеуказанные предания и истории об «открытии» кланов Аку и Ашоква изображают тот факт, что эти два клана, вероятно, можно пересмотреть как представляющих более ранних мигрантов , которые первыми пришли и заняли нынешнюю землю Атьяп. Однако устная традиция также гласит, что все четыре клана и подклана народа Атьяп в настоящее время встречаются в большом количестве во многих деревнях в пределах вождества Атьяп, в основном из-за роста населения и необходимости оставаться ближе к сельскохозяйственным угодьям . Они также смешиваются друг с другом в большинстве деревень в землях Атьяп, где встречаются подкланы Акпаиса, Джей и Аквак (Каквак) клана Агбаат, включая деревни Миньям .

Atyecharak или A̠tyeca̠rak ( Tyap: центральный: A̠tyecaat ; Hausa: Kachechere или Kacecere ) были коренными жителями земли, в настоящее время занимаемой Agworok (еще одна подгруппа Atyap), рассеянными последними в результате войны между ними, которую Agworok вели против Atyecharak, которые ежегодно брали двух человек Agworok в качестве рабов в качестве налога за оккупацию их территории. Часть Atyecharak переместилась на север в Atyap (центральную/собственную) землю, где они находились с тех пор, в деревне и вокруг нее, носящей их имя в Atyap Chiefdom , и сегодня они являются частью Atyap Traditional Council. Другие находятся в районе Tachirak вождества Gworok (Kagoro), также являясь частью тамошнего традиционного совета. ^[8]