Армянский национализм

Современная концепция Единой Армении , используемая Армянской революционной федерацией (Дашнакцутюн), рассматривается как наиболее яркий пример современного армянского национализма.

Армянский национализм в современный период имеет свои корни в романтическом национализме Микаэла Чамчяна (1738–1823) и в целом определяется как создание свободной, независимой и единой Армении , сформулированной как Армянское дело ( Հայ Դատ Ай Дата ). Армянское национальное пробуждение развивалось в 1880-х годах в контексте общего подъема национализма в Османской империи . Российская Армения последовала со значительными причинами. Армянская Апостольская Церковь была великим защитником армянского национализма, с такими лидерами, как Хримян Айрик , который посвятил свою жизнь крестьянству. Создание современной Армении (1991) и усложнение армянской социальной структуры постепенно уменьшили политическое влияние Ай Дата и сместились в сторону современного армянского национализма, смоделированного как либеральный национализм .

Национальное пробуждение

« Айк » Мкртума Овнатаняна (1779–1846). Легендарный основатель армянской нации, [1] стоящий рядом с могилой Бела, со стрелой Айка в груди Бела. На карте изображен район озера Ван и гора Арарат с Ноевым ковчегом.

Положение немусульманских меньшинств в Османской империи существенно изменилось в результате реформ, проведенных в эпоху Танзимата . Ранние реформы в целом были направлены на изменение организации и систем внутри Османской империи в целом. Однако в результате дипломатического давления, оказанного великими державами , которые поддерживали Османскую империю против России во время Крымской войны , в 1856 году были проведены реформы, направленные на предоставление немусульманским гражданам Османской империи тех же прав, что и мусульманским гражданам. Подушный налог на немусульман был отменен, немусульманам было разрешено становиться солдатами, и было разрешено открывать школы для немусульманских общин.

В этих новых и относительно либеральных условиях по всей Османской империи было открыто множество армянских школ. Большинство этих школ быстро приобрели светский аспект. Армяне также основали многочисленные культурные ассоциации, чтобы установить минимальный стандарт для учебных программ и квалификации для учителей. В 1880 году эти ассоциации объединились в «Всеобщий союз армянских школ». [2]

После поражения Османской империи в русско-турецкой войне 1877-78 гг . Армянское национальное собрание и Константинопольский патриарх Нерсес II направили католикоса Мгрдича Хримяна на Берлинский конгресс , чтобы представлять армян в дебатах по « армянскому вопросу ». В своей знаменитой патриотической речи «Бумажный черпак» Мгрдич Хримян посоветовал армянам взять за образец национальное пробуждение Болгарии и надежды армянского народа на самоопределение . [3]

Статья 61 Берлинского конгресса упоминала возможность «автономной Армении», превращая «армянский вопрос» из внутренней проблемы Османской империи в международную. В договоре Османская Турция обязалась защищать своих армянских подданных от угнетения и насилия. Однако договор не предусматривал никаких инструментов, которые заставили бы Турцию провести реформы. [4] И Турция, и Россия начали рассматривать все проявления армянской национальной идентичности, какими бы невинными они ни были, как возможные инструменты для реализации этой автономии.

Роль древней истории

Армяне являются коренными жителями большей части территории исторической Армении , и турки не могут претендовать на присутствие в Анатолии до завоеваний сельджуков в 11 веке. Предположение о том, что армяне также были новичками в регионе, даже если на 1500 лет раньше турок, может привести, в рамках логики этнического национализма , к возможности того, что турецкие и армянские претензии на территорию были «морально равны». Идентификация с далекой славой Урарту и его доисторическими предшественниками может быть использована для подтверждения армянской «коренности» и «компенсации современных невзгод», и вместе с горой Арарат стала мощным символом армянской этнической принадлежности, особенно среди диаспоры второго поколения (Redgate 1995). [5]

Как следствие, эссенциалистские интерпретации армянской этнической принадлежности на протяжении веков изобилуют в армянской историографии и особенно процветали в советское время , с такими примерами, как « Первобытное общество в Армении » С.А. Сардаряна 1967 года, которое помимо «многочисленных плагиатов и ошибок» заходит так далеко, что постулирует отдельную армянскую расу , коренную Армянское нагорье, и приписывает изобретение металлургии армянам (Коль и Цецхладзе, 1995). Сильно предвзятые изображения Урарту распространены в этой литературе. Существуют разумные научные сценарии, что в Урарту был протоармянский компонент, и что ранние армяне были добросовестными культурными наследниками Урарту, но эссенциалистский взгляд на армянскую государственность, который просто приравнивает Урарту к Армении, не может быть поддержан (Коль и Цецхладзе, 1995). [6] [ необходима цитата ]

Русская Армения

В Российской империи были предприняты попытки ограничить полномочия и привилегии Эчмиадзина , повлиять на выборы Католикоса, а изучение армянской истории и культуры активно препятствовалось. В Османской империи такие предметы, как история Армении, были запрещены в армянских школах. В ответ такие предметы часто продолжали преподавать тайно, что создавало еще большее подозрение в глазах османских властей. Изображения, изображающие сцены из армянской истории, были запрещены к продаже или демонстрации на публике. Армянские газеты также начали либо закрываться, либо подвергаться жесткой цензуре. В 1890-х годах были закрыты многие армянские школы, а в 1893 году был упразднен «Всеобщий союз армянских школ». Многие учителя армянских школ были специально преследуемы и убиты в Османской империи во время Гамидийской резни .

геноцид армян

Судьба армян в Османской империи сложилась еще хуже : за Первой мировой войной последовал геноцид армян , в ходе которого погибло до 1 500 000 армян . [7] После Первой мировой войны армяне, не рассеянные в армянской диаспоре , оказались после падения недолго просуществовавшей Демократической Республики Армения, сведенной к республике в составе Советского Союза , Армянской ССР .

Современность и антитюркизм

Историческая Армения была выдвинута Армянской революционной федерацией в советское время, которая включала Нахичевань в Азербайджане и Восточную Турцию (западные части Армянского нагорья ). По словам Сюни, армянский национализм в 20 веке подчеркивал «древнее происхождение армян » и, следовательно, принял армянскую гипотезу индоевропейского происхождения, выдвинутую советскими учеными в 1980-х годах. [8] [9] [10] В советское время армянский национализм в Советской Армении отличался от других национализмов народов, поглощенных Советским Союзом, таких как грузинский, украинский или эстонский, тем, что он не был направлен против доминирующих русских, но продолжал фокусироваться на традиционном враге, турках, и, следовательно, тонко поощрялся коммунистическим правительством. Например, Сапаров указывает, что антитюркизм был основным направлением и движущей силой армянского национализма в Советской Армении. [11] По мнению Гуляна, антитюркизм, наряду с идеей древнего происхождения (автохтонности) армян, продолжал оставаться важным направлением армянского национализма и его различных проявлений в современной Армении. [10]

Армянский национализм в частности противостоял турецкому национализму . По словам Брэннена, для армянских диаспорных общин в Соединенных Штатах и ​​Канаде историческая память о геноциде армян, совершенном турками-османами в апреле 1915 года, стала фокусом, вокруг которого происходит формирование армянской идентичности. [12] Армянский диаспорный национализм имеет сильный ностальгический компонент по утраченному времени и месту, наиболее ярко символизируемый горой Арарат , которая, хотя и видна из Еревана , находится на территории Турции. [13]

Современный армянский национализм также может быть разделен на проевропейские и пророссийские настроения. Такие партии, как Союз национального самоопределения и Европейская партия Армении, выступают за европейскую интеграцию Армении, в то время как национализм Армянской революционной федерации более сдержан в отношении европейской интеграции и больше сосредоточен на поддержании тесных связей с Россией .

Вечеринки

Текущий

Бывший

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Гош, Мхитар (2000). Кодекс законов (Датастанагирк) Мхитар-Гоша. Родопи. п. 112. ИСБН 9789042007901. Получено 6 июля 2016 г.
  2. ^ Х. Иналчик и Г. Ренда (редакторы), «Османская цивилизация», 2-е издание, 2004, Анкара, стр. 392-395.
  3. ^ Хайг Аджемян , Хайотц Хайриг, стр. 511–3 [перевод о. Вазкен Мовсесян].
  4. ↑ В.Г. Крбекян, «Армянский вопрос на Берлинском конгрессе», резюме на английском языке в «Armeniaca 2002».
  5. ^ Энн Элизабет Редгейт , Армяне , Cambridge University Press, 1995, ISBN 978-0-521-48065-9 , стр. 276. 
  6. ↑ Филип Л. Коль и Гоча Р. Цецхладзе, «Национализм, политика и практика археологии на Кавказе» в: Филип Л. Коль, Клэр П. Фосетт (ред.), Национализм, политика и практика археологии , Cambridge University Press, 1995, ISBN 978-0-521-48065-9 , стр. 157 и далее. 
  7. ^ Биджак, Якуб; Лабман, Сара (2016). «Спорные цифры: в поисках демографической основы для исследований потерь армянского населения, 1915–1923». Наследие геноцида армян . Palgrave Macmillan UK. стр.  26–43 . ISBN 978-1-137-56163-3.
  8. ^ П. Коль и Г. Цецхладзе, «Национализм, политика и практика археологии на Кавказе», в: Коль, Фосетт (ред.), Национализм, политика и практика археологии , Cambridge University Press (1996), ISBN 0-521-55839-5 , стр. 176. 
  9. ^ Суни, Рональд Григор (2001-12-01). «Построение примордиализма: старые истории для новых наций». Журнал современной истории . 73 (4): 862– 896. doi :10.1086/340148. ISSN  0022-2801. S2CID  142428464.
  10. ^ ab Ghulyan, Husik (2020-12-01). «Conceptioning homogenous state-space for the nation: the nationalist discourse on autochthony and the politics of places-namening in Armenia». Central Asian Survey . 40 (2): 257– 281. doi :10.1080/02634937.2020.1843405. ISSN  0263-4937. S2CID  229436454.
  11. ^ Сапаров, Арсений (01 января 2003 г.). «Изменение топонимов и построение национальной идентичности в Советской Армении». Cahiers du monde russe. Россия - Русская империя - Союз советских и независимых государств (на французском языке). 44 (44/1): 179–198 . doi : 10.4000/monderusse.8604 . ISSN  1252-6576.
  12. ^ Браннен, Сэм. Диаспорические армянские националистические призывы к метафорическому пространству, замороженному времени и геноциду 1915 года. Доклад, представленный на ежегодном собрании Ассоциации международных исследований, Le Centre Sheraton Hotel, Монреаль, Квебек, Канада, 17 марта 2004 г. http://www.allacademic.com/meta/p74599_index.html https://web.archive.org/web/20071007021420/http://www.allacademic.com/meta/p74599_index.html
  13. ^ Лидольф, Пол Э. (1979). География СССР, Тематический анализ . Misty Valley Publishing. стр. 46. ...примерно в 65 километрах к югу от Еревана, где гора Арарат достигает высоты 5156 метров.

Смотрите также

  • Эдуард Л. Даниелян, «Исторический фон политической доктрины армянского государства», 279-286 в книге Николаса Уэйда «Армянские перспективы» (Суррей, Великобритания, 1997)
  • Рональд Григор Суни, Взгляд в сторону Арарата: Армения в современной истории , Издательство Индианского университета, 1993, ISBN 978-0-253-20773-9 . 
  • Астурян С.Х., «В поисках предков: национальная идентичность, историография и политика армянского и азербайджанского этногенеза» в: Шварц Д.В., Паносян Р. (ред.), Национализм и история: политика строительства наций в постсоветской Армении, Азербайджане и Грузии, Центр российских и восточноевропейских исследований Университета Торонто (1994), стр. 41-94.
  • Турция и Армения. Беседа с Элиф Шафак
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Armenian_nationalism&oldid=1266896921"