Арбаин
Шиитские религиозные обряды

Арбаин
Собрание верующих на Арбаин в святилище Хусейна ибн Али , Кербела , Ирак
Также называется
Другие языки
НаблюдаетсяМусульмане-шииты
Типисламский
ЗначениеСорок дней после Ашуры , годовщины смерти Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама
Памятные датыПаломничество к святыне Хусейна ибн Али в Кербеле
Дата20 Сафар
Частотаежегодный ( исламский год )
Часть серии статей о
Хусейн
Жизнь
Воспоминание
Perspectives
Related articles
Part of a series on
Islamic culture
Architecture
Art
Clothing
Holidays
Literature
Music
Theatre

В шиитском исламе Арбаин ( араб . الأربعين , букв.  «сороковой») отмечает сорок дней после Ашуры , годовщины мученичества Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама . Хусейн был убит вместе с большинством своих родственников и своей небольшой свитой в битве при Кербеле 10 мухаррама 61 г. хиджры (680 г. н. э. ) против армии омейядского халифа Язида ибн Муавии ( годы правления  680–683 ). Битва последовала за отказом Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают как нечестивого и безнравственного. В шиитском исламе Кербела символизирует вечную борьбу добра и зла, вершину самопожертвования и окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда.

Арбаин совпадает с двадцатым числом Сафара , второго месяца исламского календаря , и его празднование уходит корнями в ранние исламские погребальные традиции. Мусульмане-шииты ежегодно отмечают этот день траурными собраниями, драматическими реконструкциями повествований о Кербеле и благотворительными актами. Арбаин также является днем ​​паломничества к святыне Хусейна в Кербеле , Ирак . Паломники прибывают туда в большом количестве, часто пешком, и многие из города Наджаф , примерно в восьмидесяти километрах, где находится святыня Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама. Паломничество Арбаин, запрещенное при иракском президенте Саддаме Хусейне , выросло после его свержения в 2003 году с двух миллионов участников в том году до примерно двадцати миллионов в 2014 году. Как и в случае с Ашурой, Арбаин может стать поводом для насилия в отношении мусульман-шиитов .

Значение в шиитском исламе

В исламском календаре двадцатый день месяца Сафар , известный как Арбаин, [1] [2] отмечает сороковой день после Ашуры , десятого дня месяца Мухаррам . [3] В свою очередь, Ашура является годовщиной смерти Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама . [4] Хусейн, вместе с большинством своих родственников-мужчин и своей небольшой свитой, был убит 10 мухаррама 61 г. хиджры (10 октября 680 г. н. э .) в битве при Кербеле против армии халифа Омейядов Язида ибн Муавии ( годы правления  680–683 ), будучи окруженным в течение нескольких дней и лишенным питьевой воды из близлежащей реки Евфрат . После битвы женщины и дети в лагере Хусейна были взяты в плен и отправлены в столицу Омейядов Дамаск в Сирии . Битва произошла после неудачных переговоров и отказа Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают как нечестивого и безнравственного человека. [5] [6] [7] Битва произошла в пустынной местности Кербела , по пути в близлежащую Куфу , жители которой пригласили Хусейна повести их против Язида. [8]

В шиитском исламе Кербела символизирует вечную борьбу между добром и злом, [9] [10] вершину самопожертвования, [11] и окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда. [12] Исторически это событие послужило кристаллизации шиитской общины в отдельную секту и остается неотъемлемой частью их религиозной идентичности по сей день. [13] [14] Таким образом, Ашура до Арбаина является периодом траура для мусульман-шиитов, [15] особенно первые десять дней Мухаррама и Арбаина. [16] [3] [17] С одной стороны, скорбящие шииты надеются разделить боль Хусейна, чтобы извлечь пользу из его заступничества в Судный день . [18] [19] С другой стороны, шииты рассматривают траур по Хусейну как акт протеста против угнетения и как таковую борьбу за Бога ( джихад ). [20] [21]

Арбаин в шиитской традиции

Сорок — священное число в исламе , [3] и поминовение умерших в течение сорока дней после их смерти — давняя исламская традиция, [22] [23] [3], восходящая к раннему исламскому периоду. [22] С одной стороны, сороковой день ( арбаин , чехеллом ) означает созревание души умершего верующего. [22] Так, говорят, что Каин научился в сороковой день Авеля избавляться от своего тела, похоронив его, что вознесение Иисуса произошло в его сороковой день, и что врата небес открываются для праведника через сорок дней после его смерти. [22] С другой стороны, сороковой день знаменует собой конец периода скорби в исламской традиции. Так, говорится, что Небеса скорбят о смерти праведника в течение сорока дней, что Фатима оплакивала в течение сорока дней смерть своего отца, исламского пророка Мухаммеда, и что сын оплакивал в течение сорока дней Иоанна Крестителя , чья голова была отрублена и положена на блюдо. [22]

В шиитском исламе похожие традиции связаны с Арбаином, сороковым Хусейном. Так, говорят, что земля и небеса оплакивали Хусейна в течение сорока дней после его смерти, а солнце становилось необычайно красным в этот период на рассвете и закате. [22] По некоторым данным, тело Хусейна, которое было обезглавлено, было воссоединено с его головой и похоронено в Кербеле в Арбаин. [24] [22] Тем не менее, обычно считается, что Хусейн и его спутники были похоронены жителями близлежащей деревни аль-Гадирийя, когда армия Омейядов покинула Кербелу. [25] [26] [27] Вероятно, объединив доступные ему рассказы, [22] шиитский ученый Ибн Таус ( ум.  1266 ) сообщает еще одно повествование о Кербеле, согласно которому родственники Хусейна решили вернуться через Кербелу в свой родной город Медину , когда они были освобождены из плена в Дамаске. По прибытии в Кербелу на Арбаин [27] [28] они встретили Джабира ибн Абдаллаха ( ум.  697 ), сподвижника Мухаммеда, [22] который узнал о смерти Хусейна через божественное знамение. [3] Эту историю повторяли многие авторы после Ибн Тавуса, хотя несколько ученых до Ибн Тавуса сообщали только о паломничестве Джабира в Арбаин. [22] Поэтому правдивость рассказа Ибн Тавуса была подвергнута сомнению некоторыми, включая шиитского ученого Хусейна Нури Табарси ( ум.  1902 ) и исламиста Махмуда М. Аюба ( ум.  2021 ). [22] [3] Аюб добавляет, что Арбаин не упоминается в Камиль аль-зиярат , раннем и авторитетном сборнике хадисов шиитского традиционалиста Ибн Кулавайха ( ум.  ок.  978 ). [3] В любом случае, подобные рассказы могли помочь утвердить Арбаин в шиитской культуре. [22]

Рискуя навлечь на себя гнев Омейядов, празднование Кербелы изначально было небольшим и частным. [29] [30] В частности, паломничество в Кербелу в этот период оставалось ограниченным и нестабильным. [31] Однако вскоре после падения Омейядов шиитские имамы работали над институционализацией паломничеств Ашура и Арбаин к гробнице Хусейна. Эта попытка отражена в некоторых традициях, приписываемых имамам. Например, сообщается, что шиитский имам Хасан аль-Аскари ( ум.  ок.  874 ) перечислил паломничество Арбаин среди пяти признаков истинно верующего. [22]

Ритуалы Арбаин

Арбаин — день паломничества к святыне Хусейна в Кербеле, Ирак . Паломники прибывают туда в большом количестве, часто пешком. Самый популярный маршрут — из Наджафа в Кербелу, так как многие паломники сначала едут в Наджаф, а затем идут оттуда в Кербелу, примерно в восьмидесяти километрах, что обычно занимает три дня пешком. По пути волонтеры предоставляют паломникам бесплатную еду и услуги. Действительно, некоторые считают щедрость и гостеприимство главными чертами паломничества Арбаин. Когда они наконец достигают святыни Хусейна в Кербеле, паломники читают зияру Арбаин , мольбу по этому случаю. [32] Как и другие шиитские ритуалы Кербелы, [33] паломничество Арбаин было запрещено иракским президентом Саддамом Хусейном ( р.  1979–2003 ), [34] который благоприятствовал суннитской общине там, [33] и рассматривал крупные шиитские ритуалы как политическую угрозу. [34] Паломничество было возрождено вскоре после свержения Саддама в 2003 году, [34] и число участников выросло с двух миллионов в том году до примерно двадцати миллионов в 2014 году. [34] [35] Арбаин также отмечается посредством траурных собраний, драматических реконструкций повествований о Кербеле и благотворительных актов. [22] Как и в случае с Ашурой, [36] Арбаин может быть поводом для суннитского насилия против мусульман-шиитов. [37] [38] [39]

Арбаин в григорианском календаре

Арбаин, двадцатый день месяца Сафар в исламском календаре , соответствует разным дням каждый год в григорианском календаре . [40]

Исламский календарь144714481449
григорианский календарь14 августа 2025 г. [41]3 августа 2026 г. [41]24 июля 2027 г. [41]
  • Паломники Арбаин
    Паломники Арбаин

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Шелковски 1988.
  2. ↑ Момен 1985, стр. 239.
  3. ^ abcdefg Аюб 1986.
  4. ^ Агайе 2013.
  5. ↑ Момен 1985, стр. 28.
  6. ^ Пино 2000, стр. 70.
  7. ^ Агайе 2007, стр. 117.
  8. ^ Маделунг 2004.
  9. ^ Агайе 2004, стр. 9.
  10. ^ Агайе 2007, стр. 112.
  11. ^ Шелковски 1985, стр. 19.
  12. ^ Ворона 2016.
  13. ^ Кеннеди 2016, стр. 77.
  14. ^ Хайдер 2006, стр. 9.
  15. ^ Пино 1992, стр. 188.
  16. ^ Осман 2014, стр. 133.
  17. ^ Пакатчи 2021.
  18. ↑ Бланк 2001, стр. 84.
  19. ^ Мансон 1988, стр. 24.
  20. ↑ Аюб 1978, стр. 142–143.
  21. ^ Накаш 1993, стр. 165.
  22. ^ abcdefghijklmn Хадж Манучехри 2008.
  23. ^ Калмард 1987.
  24. ^ Рахими 2012, стр. 203.
  25. ^ Вечча Вальери 2012.
  26. ↑ Момен 1985, стр. 33.
  27. ^ ab Ayoub 1978, стр. 152.
  28. ^ Калмард 2004.
  29. ^ Хуссейн 2005, стр. 81.
  30. ↑ Хайдер 2006, стр. 20.
  31. ^ Накаш 1993, стр. 167.
  32. ^ Санто 2018, стр. 14.
  33. ^ ab Gordon Melton 2010, стр. 211–212.
  34. ^ abcd Наср 2007, стр. 18–19.
  35. ^ Пигготт, Марк. «20 миллионов мусульман-шиитов бросают вызов ИГИЛ, совершая паломничество в Кербелу на Арбаин». IBtimes. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Получено 6 октября 2015 г.
  36. ^ Гордон Мелтон 2010.
  37. ^ uberVU – социальные комментарии (5 февраля 2010 г.). "Пятница: 46 иракцев, 1 сириец убиты; 169 иракцев ранены - Antiwar.com". Original.antiwar.com . Получено 30 июня 2010 г. .
  38. ^ "Мощные взрывы убили более 40 шиитских паломников в Кербеле | Ближний Восток | Английский". .voanews.com. 5 февраля 2010 г. Получено 30 июня 2010 г.
  39. ^ Ханун, Абделамир (5 февраля 2010 г.). «Взрыв в толпе унес жизни 41 шиитского паломника в Ираке». News.smh.com.au . Получено 30 июня 2010 г.
  40. ^ Гент, фургон RH. «Календарь Умм аль-Куры Саудовской Аравии». webspace.science.uu.nl .
  41. ^ abc "Конвертер дат из хиджры в григорианский календарь - Исламский конвертер дат". IslamicFinder . Получено 28 августа 2023 г.

Ссылки

  • Агайе, К. С. (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Издательство Вашингтонского университета. ISBN 0295984554.
  • Агайе, К. С. (2007). «Страсти Ашуры в шиитском исламе». В Корнелле, В. Дж. (ред.). Голоса ислама . Том 2. Прегер. С. 111–124. ISBN 978-0275987343.
  • Агайе, Канзас (2013). «Ашура (шиизм)» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23855. ISBN 9789004252684.
  • Аюб, ММ (1978). Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двунадесятническом шиизме . Де Грютер. ISBN 9789027979438.
  • Аюб, ММ (1986). «Арбаин». Encyclopaedia Iranica . Т. II/3. С. 275–276.
  • Бланк, Дж. (2001). Муллы на мэйнфрейме: ислам и современность среди даудитских бохра . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226056760.
  • Калмар, Дж. (1987). «Азадари». Энциклопедия Ираника . Том. III/2. стр. 174–177.
  • Калмар, Дж. (2004). «Хосайн б. Али II. В популярном шиизме». Энциклопедия Ираника . Том. ХII/5. стр. 498–502.
  • Campo, JE, ред. (2009). "Погребальные ритуалы" . Энциклопедия ислама . Факты в деле. стр. 250–252. ISBN 9780816054541.
  • Chelkowski, P. (1985). «Шиитские мусульманские процессиональные представления». The Drama Review: TDR . 29/3 (3): 18–30. doi :10.2307/1145650. JSTOR  1145650.
  • Chelkowski, P. (1988). «Различные религиозные практики». В Nasr, SH ; Dabashi, H. ; Nasr, SVR (ред.). Шиизм: доктрины, мысль и духовность . State University of New York Press, Albany. стр. 262–268. ISBN 0887066909.
  • Кроу, Д.К. (2016). «Смерть аль-Хусайна ибн Али и ранние шиитские взгляды на имамат». В Kohlberg, E. (ред.). Шиизм . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781351900287.
  • Гордон Мелтон, Дж. (2010). «Ашура». В Гордон Мелтон, Дж.; Бауманн, М. (ред.). Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия верований и практик (второе изд.). ABC-CLIO. стр. 210–212. ISBN 9781598842043.
  • Хадж Манучехри, Ф. (2008). «Арбаин» . В Дафтари, Ф. (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Негабана Ф. дои : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0291.
  • Хуссейн, А. Дж. (2005). «Траур истории и история траура: эволюция ритуального поминовения битвы при Кербеле» . Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 25 (1): 78–88. doi :10.1215/1089201X-25-1-78. S2CID  143516655.
  • Хайдер, С.А. (2006). Возрождение Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии . Oxford University Press. ISBN 9780195373028.
  • Кеннеди, Х. (2016). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (третье изд.). Routledge. ISBN 9781138787612.
  • Курцман, К. (2009). Немыслимая революция в Иране . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674039834.
  • Маделунг, В. (2004). «Хосайн ибн Али i. Жизнь и значение в шиизме». Encyclopaedia Iranica . Т. XII/5. С. 493–498.
  • Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315.
  • Мансон, Х. (1988). Ислам и революция на Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. ISBN 0300046049.
  • Накаш, Й. (1993). «Попытка проследить происхождение ритуалов „Ашура“». Die Welt des Islams : 161–181. JSTOR  1570949.
  • Наср, SVR (2007). Возрождение шиитов: как конфликты внутри ислама будут формировать будущее . WW Norton & Company. ISBN 9780393329681.
  • Пакатчи, А. (2021). «События праздника и траура». В Дафтари, Ф. (ред.). Календарь . Encyclopaedia Islamica . Перевод Мохаммада Пура, Д. doi :10.1163/1875-9831_isla_COM_05000065.
  • Пино, Д. (1992). Шииты: ритуал и народное благочестие в мусульманской общине . St. Martin's Press. ISBN 0312079532.
  • Пино, Д. (2000). «Зайнаб бин Али и место женщин из семей первых имамов в шиитской религиозной литературе». В Hambly, G. (ред.). Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и благочестие . Macmillan. ISBN 9780333800355.
  • Рахими, Б. (2012). «История (Сефевидских) ритуалов Мухаррам». Театральное государство и формирование ранней современной общественной сферы в Иране: исследования ритуалов Мухаррам Сафевидов, 1590–1641 гг. н. э . . Brill. стр. 199–234. doi :10.1163/9789004207561_006. ISBN 9789004209794.
  • Szanto, E. (2018). «Шиитский ислам на практике». В Woodward, M.; Lukens-Bull, R. (ред.). Справочник современного ислама и мусульманской жизни . Springer. стр. 1–15. doi :10.1007/978-3-319-73653-2_8-2. ISBN 978-3-319-73653-2. S2CID  158107119.
  • Осман, Р. (2014). Женские личности в Коране и Сунне: изучение основных источников имамитского шиитского ислама . Routledge. ISBN 9781315770147.
  • Векча Валььери, Л. (2012). «(ал-)Хусейн б. Али б. Аби Талиб» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0304. ISBN 9789004161214.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Arba%27in&oldid=1252432973"