арабский хип-хоп
Музыкальный жанр

Арабский хип-хоп — это сегмент хип-хоп музыки, исполняемый в арабоязычном мире. Из-за разнообразия диалектов и местных жанров, существующих в разных местах, арабская хип-хоп музыка может казаться очень разнообразной в зависимости от страны песни . Как и большинство артистов этого жанра, хип-хоп исполнители из арабоязычного мира находятся под сильным влиянием американского хип-хопа . [1]

История

До того, как арабский хип-хоп выделился в отдельный жанр, арабо-американцы регулярно занимались хип-хопом в Соединенных Штатах , например, продюсер из Лос-Анджелеса Fredwreck и диджей Khaled из Майами . [2] Американская хип-хоп-музыка начала приобретать популярность в арабском мире в начале-середине 1990-х годов. Североафриканские арабоговорящие в Европе, в основном проживающие во Франции , эпицентре европейского хип-хопа , [3] были первыми, кто начал создавать музыку, составляющую жанр арабского хип-хопа. Например, в Saïan Supa Crew и IAM были арабские участники. [4] Эта музыка, продукт сообществ beur и noir французских пригородов, представляла собой смесь традиционного американского хип-хопа, французских стилей, популярных в то время, и Raï , популярного музыкального стиля из Северной Африки. [3] Французский хип-хоп стал популярным отчасти из-за требований к вещанию франкоязычного радио, принятых в 1994 году, которые установили квоты для всех станций в размере 40% ежедневных трансляций на французском языке. [5]

Группы начали появляться в Палестине в середине 90-х, включая популярную группу DAM . DJ Lethal Skillz продвигал новые местные группы «такие как Aks El Seir» примерно в то же время. В Египте американский хип-хоп был менее популярен, но небольшой шум привел к появлению популяции b-boy . В 2004 году там состоялось первое хип-хоп-шоу, когда RZA , участник Wu-Tang Clan , выступил в отеле Siag в Каире вместе с Kinetic 9 из Killarmy, филиала Wu-Tang Clan, Cilvaringz (марокканско-голландец и первый араб, подписавший контракт с американской рэп-группой) и Saleh Edin, американо-марокканский рэпер. [4]

В 2006 году арабский хип-хоп укрепил свое мейнстримное присутствие в арабском мире с Hip Hop Na , реалити-шоу на MTV Arabia, ведущими которого были Fredwreck и Qusai, артист из Саудовской Аравии. [4] Хип-хоп, как арабский, так и американский, в разной степени развивается и развивается в большинстве стран арабского мира, в том числе там, где социальные и политические ограничения затрудняют это. Например, Саудовская Аравия является родиной группы Dark2Men, которая участвовала в реалити-шоу HipHopNa, упомянутом выше. Кроме того, брейк-данс «стал популярным времяпрепровождением в королевстве». [6]

Трудно установить количество проданных альбомов или слушателей по демографическим группам в арабском мире из-за отсутствия надежной статистики. Кроме того, просмотр спутникового телевидения в арабском мире не может быть точно определен. [7] Однако мы можем распознать популярность с помощью маркетинговых приемов, используемых провайдерами спутникового телевидения. Согласно отчету 2007 года, «более 85 процентов городских домохозяйств в арабском мире имеют спутниковое телевидение», форум, который расширился, включив музыкальные каналы, такие как MTV Arabia, который «[в то время] планировал[л] предложить изрядную дозу [в основном западного] хип-хопа и большую часть тех же программ о молодежном образе жизни, которые транслирует MTV по всей территории США» [8]

Женский хип-хоп

Хотя неясно, существует ли отдельный и отчетливый жанр женского арабского хип-хопа, такие артисты, как Шадия Мансур из Палестины и Малика из Ливана , очень красноречивы в арабском хип-хоп-искусстве, затем у нас есть египетская EmpresS *1, «первая египетская женщина-рэпер» в Египте, которая больше склоняется к африканскому направлению, отдавая должное как своим североафриканским, так и ближневосточным корням. Женщины-хип-хоп-исполнители участвуют в ряде мероприятий по распространению информации в арабском, африканском и международном мире. В 2010 году EmpresS *1 была приглашена из Египта в Хартум , Судан , Министерством культуры, Studio One и Space, для проведения семинара и выступления в Beit el Fenoon, работая с молодыми суданскими рэперами, поэтами и певцами из разных частей Судана. [9] EmpresS *1 также проделала подобную работу в Великобритании , Бразилии и Египте. Шадия Мансур, «первая леди хип-хопа» Аравии, регулярно посещает Палестину, чтобы помочь с музыкальной помощью на протяжении всей войны. Женщины-арабские рэперы выступили на «Home and Exile in Queer Experience», конференции, организованной Aswat, «организацией арабских лесбиянок с членами в Израиле , на Западном берегу и в секторе Газа ». [10]

Музыкальное влияние

Арабские хип-хоп исполнители, соразмерные с исполнителями всего жанра, участвуют в процессе сэмплирования. По словам Янниса Андроутсопулоса, сэмплирование — это «процесс культурной грамотности и интертекстуальных ссылок... взятых из различных областей, таких как традиционная народная музыка, современная популярная музыка, образцы средств массовой информации и даже поэзия». [11] Исполнители этого жанра ссылаются на музыкальные ссылки, влияния и материал сэмплирования из ряда современных и классических источников, включая ливанских певцов 20-го века Файруз , Маджиду аль-Рум и Джулию Бутрос , [4] а также ряд современных мейнстримовых и андеграундных хип-хоп исполнителей, [12] и региональные музыкальные стили из таких стран, как Ямайка. [13] Арабские хип-хоп исполнители использовали полные арабские оркестры для создания битов, а также биты, вдохновленные традиционными арабскими музыкальными стилями. [4]

Некоторые региональные вариации музыки, в частности, французские и североафриканские стили, включают в себя влияние музыкального жанра, известного как Raï , [3] «форма народной музыки, которая возникла в Оране, Алжир, у бедуинских пастухов, смешанная с испанскими, французскими, африканскими и арабскими музыкальными формами, которая восходит к 1930-м годам». [ необходима цитата ]

Политическое и социальное влияние

Большая часть хип-хопа, созданного в арабском мире, связана с сочетанием социальных обстоятельств, таких как бедность, насилие и употребление наркотиков, а также политической реальности, насколько это возможно при цензуре. Хип-хоп Палестины, в частности, вызвал большой интерес в этом отношении, и музыка считается средством оппозиции. Например, песня "Meen Erhabe" группы DAM связывает себя с оппозицией израильской оккупации и была названа критиками "тематической песней для ХАМАС". [14]

Палестинское хип-хоп трио DAM

Верный своей форме, хип-хоп оккупированной Палестины вызывает темы борьбы и сопротивления, поскольку артисты создают биты о наркотиках, насилии и ежедневном угнетении, с которым они сталкиваются во время оккупации. Напоминая многочисленные сообщения, озвученные через американский хип-хоп и рэп, артисты в Палестине используют музыку как средство объединения людей, которые разделяют общую борьбу. Их художественное выражение представляет «драму улиц», суровую реальность культурного и этнического подчинения и продолжает оставаться продуктивным средством выражения для палестинской молодежи, чтобы общаться друг с другом по всему региону и, надеемся, скоро с остальным миром.

—  Грета Андерсон Финн, Политическое искусство: «Арабо-американский хип-хоп»

Арабский хип-хоп был как активным игроком, так и напрямую находился под влиянием меняющихся политических и социальных условий региона за последние два года. Арабская весна , в частности, как революционное движение, затронувшее множество государств, включая Тунис , Египет, Ливию , Сирию и Йемен , вызвала музыкальные отклики у начинающих или ранее репрессированных хип-хоп-исполнителей. Хип-хоп и рэп-музыка были саундтреком к Арабской весне, поскольку протестные движения скандировали поэтику молодых влиятельных рэперов. [15] Такие проблемы, как бедность, рост безработицы, голод и репрессивные авторитарные режимы, были частью политизированных сообщений хип-хоп-музыки. Хип-хоп служил способом сопротивления в несогласии с авторитарными государствами, а также инструментом мобилизации на массовых демонстрациях. Таким образом, условности жанра хип-хопа в арабском контексте предоставили голос маргинализированным гражданам в этих революционных и впоследствии переходных государствах. Арабский хип-хоп, как правило, ориентирован и наиболее актуален для молодежи, которая составляла значительную часть политических деятелей Арабской весны. [16]

Хип-хоп-музыка, возникшая из движений Арабской весны, хотя и находилась под прямым влиянием определенных социальных и политических реалий, вышла за рамки границ и нашла отклик во всем регионе. Это было в значительной степени достигнуто через социальные медиа, поскольку артисты и активисты делились своей музыкой через Facebook , YouTube и Twitter . [17]

За пределами арабского мира артисты фокусируются на многих из тех же типов проблем, но больше внимания уделяется вопросам, связанным с иммиграцией и жизнью этнических меньшинств. Во Франции, например, большая часть «социально критической» музыки фокусируется на «проблемах, связанных с миграцией, таких как дискриминация, ксенофобия и проблемные идентичности молодых людей иностранного происхождения». [11] Кроме того, эти артисты имеют дело с навязанным правительством импульсом к ассимиляции «в сочетании с вековыми стереотипами, укорененными в колониальных отсылках и стигме маргинализированных пригородов ». [3]

Арабские хип-хоп-исполнители на западе, особенно в Великобритании и Северной Америке, которые также имеют дело с расизмом и маргинализацией в своем контенте, специально упоминают опыт «двойственности» – внутренний конфликт между традиционной и современной культурой. Для некоторых рэп-исполнителей и исполнителей устного слова хип-хоп рассматривается как верный обоим, из-за как богатой арабской поэтической истории, так и полезности хип-хопа как формы выражения для маргинализированных или демонизированных сообществ. Поэт Лоуренс Джозеф прямо обращается к конфликту в своей поэме «Песчаный негр». [18]

Взгляды большинства американцев на арабское население, как внутри страны, так и во всем мире, а также военное вмешательство в регионе MENA играют важную роль в арабо-американском хип-хопе и других западных формах. [13] [18] Некоторые артисты из арабского мира подходят к западной точке зрения аналогичным образом, например, эмиратская группа Desert Heat, которая читает рэп на английском языке специально с целью «просвещения» западных людей относительно реалистичного взгляда на арабскую культуру и историю. [19]

С другой стороны, Мохаммед Камель Мостафа, чей отец Абу Хамза аль-Масри находится в тюрьме по обвинению в терроризме, использует хип-хоп для выражения солидарности с такими группами, как Хезболла и ХАМАС, а также для прославления жестокого джихада. Его послание отличается от послания других оппозиционных рэперов, которые обрели популярность в этом жанре, поскольку он открыто подтверждает свои полномочия, ссылаясь на свои военные навыки и способность вызывать насилие. [ необходима цитата ]

Цензура

Ассоциативная жизнь и средства массовой информации ограничены в разной степени по всему арабскому миру. Причины цензуры, будь то государственная или общественная, обычно делятся на две категории — политические или религиозные. В отличие от государственного контроля, спутниковое телевидение сделало многое для ограничения государственной монополии на телевизионные программы. Это напрямую повлияло на пространство, отведенное для хип-хоп музыки и культуры. [8]

В религиозно консервативных арабских государствах, таких как Саудовская Аравия, «пение и танцы могут рассматриваться как позор», поэтому на хип-хоп и другие формы искусства накладывается своего рода социальная цензура (навязываемая как «табу»). По состоянию на 2008 год в Королевстве не было концертов и ночных клубов, а местные радио и телевидение транслировали в основном арабскую поп-музыку (все это проводилось государством). Тамер Фархан, участник саудовской рэп-группы Dark2Men, которая появлялась на HipHopNa, сказал, что рэперы в Саудовской Аравии вынуждены «уходить в подполье из-за неправильного впечатления, которое люди о них имеют». [20] Даже социально осторожные действия подвергаются цензуре. Однако это явление не ограничивается Саудовской Аравией, поскольку относительно либеральный Кувейт присоединился к ним, запретив первый альбом группы Desert Heat, несмотря на их «промусульманское» послание и «осторожный подход к религии, политике и обществу». [21]

Однако хип-хоп-музыке, как арабской, так и американской, удалось обойти некоторые из этих ограничений. В дополнение к подрывной деятельности через Интернет или продаже пиратских записей, кажется, что несоответствия цензуры и/или лингвистические трудности, связанные с переводом хип-хопа с английского, могут быть причиной того, что некоторые англоязычные записи попадают в города, где они в противном случае были бы запрещены. Абдулла Дахман из Desert Heat приводит пример рэпера западного побережья Snoop Dogg , чьи записи доступны для покупки в Джидде в Саудовской Аравии. [21] Другой пример, альбом 2 Live Crew " As Nasty as They Wanna Be ", выпущенный в 1989 году, был подвергнут цензуре из-за трудностей перевода. [22]

Хип-хоп-музыка из движения «Арабская весна» представляла собой прямой вызов строгой цензурной политике многих режимов по всему Ближнему Востоку и Северной Африке. Арабский хип-хоп стал средством выражения, которое активно сопротивлялось государству и его правилам. В таких государствах, как Тунис, государство, которое ранее цензурировало все негативные публичные заявления против правительства и характеризовалось как одно из наименее свободных СМИ в мире, хип-хоп-музыка стала видимым представлением сопротивления и сигналом о надвигающихся социальных и политических изменениях. Несколько рэперов были арестованы за свою музыку, включая El General в Тунисе и El Haqed в Марокко, что только привлекло больше внимания к вопросу цензуры и самим артистам.

Региональный арабский хип-хоп

Сообщества хип-хопа в разных арабских странах в разной степени взаимосвязаны друг с другом, а также имеют связи с соответствующими диаспорами в США и Европе. [23]

Объединенные Арабские Эмираты

Хип-хоп был найден на форумах Год 2001 в Объединенных Арабских Эмиратах не получил своих прав, так как был слишком андеграундным для слушателей, В ОАЭ не так много рэперов. К сожалению, никто не хочет слушать. [24]

Группа Desert Heat была сформирована в конце 2002 года и состоит из двух братьев из Эмиратов «Illmiyah» (eel-mee-yah) и «Arableak» [25]. Мустафа Каруни — эмиратский рэпер, известный под своим сценическим псевдонимом Dj Sadcat, начал свою карьеру в 2004 году. В 2009 году Sadcat попал в автомобильную аварию, в которой написал песню (Surrounded) для своей ситуации. Песня была на YouTube, пока слушатели не начали сообщать, что песня слишком реальна и грустна для прослушивания [26].

Саудовская Аравия

Klash с Loon (рэпер) в Джидде

Хип-хоп появился в Королевстве Саудовская Аравия около 2003 года как интернет-сообщество рэперов, делящихся своим творчеством и соревнующихся за поклонников. Рэпер по имени Клэш прославился своими якобы расистскими текстами песен. Клэш и его друзья изначально сосредоточились на социальных проблемах, таких как безработица и кумовство. Для групп подростков и молодых друзей, или «банд», было обычным делом создавать музыку на эти темы.

Кто-то, кого оскорбила его лирика, и кто-то захотел отомстить, выпустил дисс-трек против Клэша. Клэш ответил своим собственным дисс-треком, и вскоре он и все большее число рэперов обратили свое внимание на дисс-треки. Дисс-треки Клэша привлекли множество поклонников, и это привело к тому, что молодые люди переняли этот стиль, что сделало Клэша знаменитым. [27] [ нужен лучший источник ]

Тунис

Хамада Бен Амор, известный как El General, — тунисский рэпер. Популярность El General во многом объясняется его музыкальным вкладом в Жасминовую революцию , которая произошла в его родной стране. [ требуется ссылка ] El General начал писать хип-хоп музыку до революции и в значительной степени полагался на социальные сети для рекламы своей музыки. Его первая запись, «Rais LeBled», была размещена на YouTube в ноябре 2010 года. Песня была атакой на бывшего авторитарного правителя Зина Эль Абидина Бен-Али и плохие условия в государстве, включая нищету, безработицу, а также политическую и социальную несправедливость. После попытки самоубийства Мохаммеда Буазиззи в Сиди-Буззиде , Тунис, которая спровоцировала революционное движение, музыка El General использовалась на последовавших демонстрациях. El General выпустил последующие песни, в которых также критикует правительство и призывает к прекращению режима Бен-Али. В результате он был арестован и заключен в тюрьму тунисской государственной полицией. Его тюремное заключение еще больше повысило популярность его музыки, и активисты потребовали его освобождения. El General был освобожден вскоре после того, как Бен-Али бежал из страны в январе 2011 года. El General широко считается одним из крупнейших музыкальных деятелей, появившихся во время Арабской весны, и считается, что он внес прямой вклад в политический активизм во время Жасминовой революции в Тунисе. [28]

Йемен

Крупная вспышка хип-хопа в Йемене часто ассоциируется с влиянием Хагаджа «AJ» Масаеда , американо-йеменского рэпера, создающего музыку с 1997 года. Хотя он вырос в Соединенных Штатах , AJ успешно достиг йеменской аудитории, обращаясь к местным проблемам и включая традиционный музыкальный язык в свои хиты. Эта универсальность также была одной из причин, по которой он получил международное признание, с тех пор как он вошел в йеменскую музыкальную сцену, он сотрудничал с несколькими йеменскими артистами, такими как Хусейн Мухиб , Фуад Аль-Кибиси, Фуад Аль-Шарджаби, Ибрагим Аль-Таефи, Абдурахман Аль-Ахфаш и другими, и помогал новым артистам развивать свои таланты. Он также сыграл важную роль в распространении понимания рэпа как средства перемен. [29]

Одним из факторов, способствовавших развитию музыки, также стало создание в 2007 году Йеменского музыкального дома [30], который внес вклад в развитие современной музыкальной сцены [31]. В 2009 году состоялся первый йеменский публичный рэп-фестиваль, совместно спонсируемый французскими и немецкими зарубежными миссиями [32]. В связи с важностью этого события AJ проводит сравнение между ним и падением Берлинской стены [33] .

Сирия

Refugees Of Rap ( араб . لاجئي الراب ; фр . «Les Réfugiés Du Rap» ) — сирийско-палестинская хип-хоп группа, базирующаяся в Париже , Франция.

Два брата, Ясер и Мохамед Джамус, создали группу в 2007 году в палестинском лагере беженцев в Ярмуке , Сирия . Тексты братьев дают представление о жизни в лагере и осуждают ситуацию в Сирии. Вынужденные покинуть страну в 2013 году, братья стали беженцами во Франции в том же году.

Их сотрудничество привело к нескольким художественным проектам. С 2007 по 2012 год группа давала концерты и выступала в Сирии, Египте и Ливане. Группа сотрудничала с несколькими другими артистами, включая Тамера Нафара ( DAM ), Тараббанда и Линду Битар, чтобы выпустить два альбома в 2010 и 2014 годах.

С момента прибытия в Европу в качестве беженцев группа выступила на нескольких фестивалях и приняла участие в нескольких художественных и сопутствующих проектах (Франция, Италия , Испания , Германия , Швеция , Дания , Норвегия ).

(Летние лагеря 2015 г. (Ренн), Фестиваль Warm-up Roskilde (Дания, 2017 г.), Ночь поэзии IMA Institut du Monde Arabe 2017, Fête de l'Humanité 2016 2017 и т. д.).

В продолжение своего проекта братья предлагают музыкальные мастер-классы для подростков. Эти мастер-классы по письму основаны на идее свободы выражения, где послания мира и терпимости циркулируют в гуманистическом подходе, который демократизирует рэп и позволяет молодым людям из всех слоев общества выражать себя через музыку и слова.

На протяжении всей своей карьеры группа привлекала интерес нескольких СМИ, таких как журнал Rolling Stone , The World, BBC или ARTE, Vice, Konbini , [34] The Guardian , [35] Radio France, TV5 Complex . [36]

Refugees of Rap также организовали семинар по «написанию рэпа», последний из которых прошел в колледже Октава Мирбо в Тревьере. [37]

Омар Оффендум — сирийско-американский хип-хоп-исполнитель, дизайнер, поэт и борец за мир. Он родился в Саудовской Аравии , вырос в Вашингтоне, округ Колумбия , а сейчас живет в Лос-Анджелесе, Калифорния . Его песня #Jan25 , вдохновленная восстаниями Арабской весны в Египте , стала вирусной в 2011 году, незадолго до отставки президента Египта Хосни Мубарака . Омар Оффендум часто сотрудничал с Ясином Альсалманом, также известным как Нарси , и с известной хип-хоп-исполнительницей Шадией Мансур .

Амир Альмуарри ( арабский : أمير المعري ) — рэпер из Идлиба , добившийся мирового признания своей музыкой в ​​2019 году. Его творчество привлекает внимание к страданиям сирийского народа, находящегося в осаде. Известная композиция под названием «On all fronts» выражает гнев Альмуарри по отношению ко всем сторонам, участвующим в боевых действиях. Она получила широкое освещение в арабских и международных СМИ.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Видеманн, Феликс (2019). «Ремикс бэтл-рэпа и арабского поэтического баттла». Оккиали – Rivista sul Mediterraneo islamico . 4 : 13–28 . doi : 10.20378/irbo-54191.
  2. ^ Финн, Грета Андерсон. "Quarterly Feature: "Political Art": Arab American Hip-Hop". Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Получено 14 ноября 2010 года .
  3. ^ abcd Орландо, Валери (январь 2003 г.). «От рэпа к раю в миске смешивания: культура хип-хопа Beur и кино пригородов в городской Франции». Журнал популярной культуры . 36 (3): 395– 415. doi :10.1111/1540-5931.00013.
  4. ^ abcde Адель, Карим (зима 2009). «Поэты пустыни». Frank151 . 39 : 99–100 .
  5. ↑ Маггс, Джо (8 декабря 2005 г.). «Должен ли хип-хоп нести ответственность за беспорядки?». The Daily Telegraph (Лондон) .
  6. ↑ Мухаммад, Омар (4 июля 2009 г.). «Хип-хоп отражает нашу идентичность». Arab News .
  7. ^ "Арабская музыка становится поп-музыкой". The Jerusalem Report . 26 июля 2004 г.
  8. ^ аб Фам, Мариам (23 ноября 2007 г.). "«Шпаргалки» и призывы к молитве делятся эфирным временем на Ближнем Востоке». Associated Press .
  9. Ссылки ​بالعربية والإنجليزية, август 2010 г. http://www.africaalyom.com/web/Details/1025-7/news.htm. Архивировано 16 апреля 2015 г. в Wayback Machine.
  10. ^ Хадид, Диаа (28 марта 2007 г.). «Арабские лесбиянки проводят редкую публичную встречу». Associated Press Online .
  11. ^ ab Androutsopoulos, Jannis; Scholz, Arno (2003). «Спагетти-фанк: присвоение хип-хоп культуры и рэп-музыки в Европе». Popular Music and Society . 26 (4): 463– 479. doi :10.1080/0300776032000144922. S2CID  219727480.
  12. ^ Б., Марк. «Подпитка огня: арабский квир-хип-хоп-дуэт NaR представляет невидимое сообщество».
  13. ^ ab Sterrett, Brittany. "Арабо-американский рэпер пропагандирует арабское наследие через музыку". Архивировано из оригинала 28 ноября 2010 г.
  14. ↑ Аллен, Гарри (март 2008 г.). «Прямиком из Палестины». Журнал VIBE .
  15. ^ Мохамед Насир, Камалуддин (2020). Представляя ислам: хип-хоп поколения 11 сентября. Издательство Индианского университета. ISBN 9780253053053. Получено 29 апреля 2021 г. .
  16. ^ "'#SYRIA': Hip-Hop And The Arab Revolts". HuffPost . 28 марта 2012 г. Получено 24 апреля 2023 г.
  17. ^ Фернандес, Суджата (29 января 2012 г.). «Мнение | Микстейп революции». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 26 июня 2020 г.
  18. ^ ab Smith, Dinitia. "Arab-American Writers, Uneasy in Two Worlds". Архивировано из оригинала 30 сентября 2003 года . Получено 17 ноября 2010 года .
  19. ^ «Арабская рэп-музыка предлагает молодежи голос для самовыражения». Gulf News (ОАЭ) . 19 апреля 2009 г.
  20. ↑ Амба, Фаиза Салех (22 февраля 2008 г.). «Мучительное рождение саудовского хип-хопа; участие в конкурсе MTV приносит радость и горе группе, бросающей вызов ограничениям мусульманского королевства». The Washington Post .
  21. ^ ab "Эмиратские рэперы выходят на сцену, чтобы изменить заблуждения". Agence France Presse – на английском языке . 1 июля 2010 г.
  22. ↑ Гоуэн, Энн (22 января 1991 г.). «Саудовская культура вуали глазами Запада». The Washington Times .
  23. ^ Видеманн, Феликс (2019). «Локальное и глобальное в сетях ливанских и алжирских рэперов». Открытая библиотека гуманитарных наук . 5 (1): 1– 40. doi : 10.16995/olh.419 .
  24. ^ «Никто не обращает внимания на мегабогатых рэперов Дубая». www.vice.com . 18 ноября 2013 г. Получено 24 сентября 2020 г.
  25. ^ "Desert Heat go 'Arabish'". gulfnews.com . 28 сентября 2011 г. . Получено 20 сентября 2020 г. .
  26. ^ «Почему DJ sadcat больше не заметен». International Business Times, издание India . 10 августа 2020 г. Получено 20 сентября 2020 г.
  27. Ссылки ​Архивировано из оригинала 12 сентября 2014 года . Проверено 12 сентября 2014 г.
  28. ↑ Райт, Робин (23 июля 2011 г.). «Ритм хип-хопа арабского восстания». The Wall Street Journal .
  29. ^ Хаддаш, Надя. "РЭП, ХИП-ХОП, БРЕЙКИНГ И ЙЕМЕНСКАЯ МОЛОДЕЖЬ". Yemen Times . Архивировано из оригинала 8 апреля 2013 года . Получено 6 апреля 2013 года .
  30. ^ Аль-Весаби, Садек. «МУЗЫКА — НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ РАЗВИТИЯ ЙЕМЕНА». Архивировано из оригинала 3 июня 2018 года . Получено 6 апреля 2013 года .
  31. ^ "Йемен: между традицией и современностью". Next Music Station . AlJazeera . Получено 6 апреля 2013 г.
  32. ^ "Hip Hop Diplomacy: Yemen". Hip Hop Diplomacy. Архивировано из оригинала 27 мая 2013 года . Получено 6 апреля 2013 года .
  33. ^ "Йеменско-американский музыкант борется с ненавистью с помощью хип-хопа". NPR Music . Получено 6 апреля 2013 г.
  34. ^ "Les Beats de l'exil" . конбини . Февраль 2017.
  35. ^ «Шум и ярость: как сирийские рэперы, рокеры и писатели давали отпор». The Guardian .
  36. ^ "Лучшее из палестинского хип-хопа". complex .
  37. ^ "Сирийский дуэт Refugees of Rap научил французских школьников сочинять собственный рэп". UNHCR .
  • Медиа, связанные с арабским хип-хопом на Wikimedia Commons
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Arabic_hip-hop&oldid=1262840896"