арабский меч

Саиф ( арабский : سيف ), иногда называемый шамширом (от персидского : شمشیر ), в зависимости от эпохи, возник в Аравии до 7-го века. Мало что известно об этом оружии, кроме того, что Аль -Кинди написал в своем трактате «О мечах» в 9-м веке.

В статье «Введение в изучение исламского оружия и доспехов» А. Рахман Заки говорит, что саиф — это «арабский меч с довольно широким лезвием и иногда с необычным крючковатым навершием. Размеры его сильно различаются. Он встречается в большинстве стран, где жили арабы, и в каждой из них есть своя разновидность. Ранние арабские летописцы упоминали два вида мечей: саиф анит , который был сделан из железа, и саиф фулат или музакка , который был сделан из стали». ^[2]

Saif — арабское слово, обозначающее мечи в целом, а не определенный тип. Термин xiphos , греческий для обоюдоострого прямого меча, может быть связан с saif .

Рукоять — микбад ; навершие — халк ; и крестовина — харис . Лезвие состоит из ложного и истинного лезвий, которые известны как зафия или хафат зафия и хакикия соответственно. Острие меча называется нуктат . Некоторые арабские мечи могут иметь дол, который называется ' акмаль , но другие его не имеют. Поэтому область, где будет дол, полностью плоская.

Производство арабских мечей имеет четыре различных периода: доисламский (древние мечи до 7 века), ранний исламский (старые мечи 7-8 веков), исламский золотой век (мечи 9-го - начала 13 века) и период отказа (поздние мечи конца 13-го - 16 века). Большая часть информации об арабских мечах поступает из литературы.

До возникновения ислама в 630-х годах оседлые общины на Аравийском полуострове развились в самобытные цивилизации и ограничены археологическими свидетельствами. Сообщения, написанные за пределами Аравии, и арабские устные традиции были позже записаны исламскими учеными. Среди наиболее выдающихся цивилизаций были Дильмун , возникшая около конца четвертого тысячелетия до нашей эры и просуществовавшая около 600 года нашей эры, и Тамуд , возникшая около 3000 года до нашей эры ^{[ необходима цитата ]} и просуществовавшая около 300 года нашей эры. Кроме того, с начала первого тысячелетия до нашей эры Южная Аравия была домом для ряда королевств, таких как Сабейское , а прибрежные районы Восточной Аравии контролировались иранскими парфянами и сасанидами с 300 года до нашей эры. Таким образом, у арабов полуострова была своя собственная местная система ведения войны, которая состояла не из больших армий, а из небольших сражений и стычек между племенами. ^[3]

Мечи в Му'тахе , называемые мечами Машрафия , так высоко ценились, что Мухаммед приказал в 629 году совершить набег на город, чтобы захватить их. ^[4] В случае с другим захваченным оружием мы можем быть менее уверены в том, где оно было произведено. Это касается оружия, взятого у еврейского племени, известного как Бану Кайнука . В своей сире биограф Мухаммеда Ибн Исхак рассказывает, что во времена Мухаммеда это племя было отмечено как изготовители оружия или как обладатель больших запасов оружия в Медине; возможно, что часть их оружия была произведена там. ^[5]

В годы исламского золотого века сабли и обоюдоострые мечи Ближнего Востока сосуществовали.

В более поздние годы арабского меча из семи перечисленных Аль-Кинди мест, где он производился, к концу XIII века сохранилось четыре. С разрушением Хорасана и Дамаска монголами и завоеванием Византии крестоносцами в Четвертом крестовом походе арабский меч пришел в сильный упадок. Его окончательный конец наступил в XVI веке, когда османы захватили Египет в 1517 году и Йемен в 1552–1560 годах с ятаганом , шамширом и килиджем , тем самым ознаменовав конец арабского меча. Ни монголы, ни крестоносцы, ни османы не проявляли интереса к арабскому мечу. Эти группы имели свои собственные традиции и, таким образом, вытеснили его. Последние два места, Шри-Ланка и Кедах , постепенно подверглись влиянию соседних традиций и, таким образом, полностью прекратили его производство.

Около 1350 года Ибн Кайим аль-Джаузия написал трактат об арабском оружии под названием « Аль-Фурусийя ». ^[6] В этом тексте он провозглашает, что помимо верховой езды, стрельбы из копья и лука, фехтование было четвертой дисциплиной фурусийя. ^[7]

Аль-Кинди перечисляет семь мест, где ковались арабские мечи. Начиная с лучшего: Йемен , Хорасан , Дамаск , Египет , Рум (имеется в виду Византия ), Шри-Ланка и Калах (возможно, Кедах ).

В ранние исламские годы арабы вкладывали свое оружие в перевязи . Использование меча и перевязи было сознательно оставлено аббасидским халифом аль-Мутаваккилем (847–861) в пользу сабли и пояса. Но использование меча и перевязи, похоже, сохранило церемониальное и религиозное значение. Например, правитель Зангидов Нур ад-Дин (1146–74) стремился продемонстрировать, что он был благочестивым традиционалистом, изучая старые методы, предпочитаемые Мухаммедом. Следовательно, среди своих реформ он вновь принял обычай носить меч, подвешенный к перевязи. Его преемник Салах ад-Дин (1138–1193), известный на Западе как Саладин, сделал то же самое, и примечательно, что он был похоронен со своим мечом, «он взял его с собой в Рай». ^[8]

По словам Дэвида Николя , арабский меч использовался в основном для рубки. ^[9] Он приводит мемуары Усамы ибн Мункида в качестве доказательства того, что когда на Усаму напал ассасин , Усама сразил убийцу. ^[10] Другие рассказы Усамы добавляют достоверности теории Дэвида Николя.

В период мамлюков сабля, по-видимому, была предпочтительным оружием воинской элиты, но наиболее изящно украшенным холодным оружием были мечи. Мечи использовались в самых важных церемониальных событиях в период мамлюков , то есть при инвеституре султанов мамлюков и халифов восстановленной династии Аббасидов , где правитель был «опоясан» «мечом бедуинов» саифом бадави . Описаний таких мечей не сохранилось, но можно предположить в качестве гипотезы, что изысканно украшенные лезвия мечей мамлюков, ныне хранящиеся в Стамбуле, на самом деле являются саифом бадави . ^[11]

• Александр, Дэвид (2001). Мечи и сабли в ранний исламский период . Гладиус XXI.http://gladius.revistas.csic.es/index.php/gladius/article/viewFile/86/86
• Кобб, Пол М. (2008). Книга размышлений: ислам и крестовые походы (Penguin Classics) . Penguin Classics. ISBN 0140455132.
• Хитти, Филлип К. (2000). Арабо-сирийский джентльмен и воин в период крестовых походов . Columbia University Press. ISBN 0231121253.
• Хойланд, Роберт Г. (2006). Средневековые исламские мечи и изготовление мечей . Gibb Memorial Trust. ISBN 0906094526.
• Николь, Дэвид (1994). Сарацин Фарис 1050-1250 гг . н.э. Оксфорд: Издательство Osprey. ISBN 978-1-85532-453-4.
• Скэнлон, Джордж Т. (1961). Мусульманское руководство по войне . Каир: Издательство Американского университета в Каире. ISBN 978-1-61797-111-2.
• Заки, А. Рахман (1965). Предварительная библиография средневековой арабской военной литературы . Гладиус IV.http://gladius.revistas.csic.es/index.php/gladius/article/viewFile/191/193
• Заки, А. Рахман (1961). Введение в изучение исламских мечей и доспехов . Гладиус И.http://gladius.revistas.csic.es/index.php/gladius/article/viewFile/211/213

Медиа, связанные с Sabres на Wikimedia Commons