Антониус Валеус

Антониус Валеус ( Антуан де Ваэле , Антон ван Вале ) (октябрь 1573, Гент — 3 июля 1639, Лейден ) — голландский кальвинистский священник, богослов и академик.

Он родился в Генте , куда его отец Жак де Вель переехал из Брюсселя после казни Ламораля, графа Эгмонта в 1568 году. Поскольку Жак де Вель был сторонником Вильгельма I, принца Оранского , в 1585 году семья переехала в Зеландию ^{. [1]}

Валеус получил образование в школе Мидделбурга , где его преподавали Якобус Грутер и Мурдисоний, а затем в Лейденском университете под руководством Франциска Юния , Лукаса Трелкатиуса и Франциска Гомаруса . Он путешествовал по Франции и Женеве , останавливаясь у Шарля Перро . После некоторого времени в Базеле он вернулся в Нидерланды в 1601 году и стал священником в голландской реформатской церкви в Каудекерке в 1602 году. Затем он преподавал в Мидделбурге. ^{[1] [2]}

В период растущей теологической напряженности между ремонстрантами и контрремонстрантами Валеус был в хороших отношениях с Гуго Гроцием , несмотря на арминианские взгляды последнего . В 1615 году Валеус опубликовал Het Ampt der Kerckendienaren , против ведущего ремонстранта и союзника Гроция, Иоганнеса Втенбогарта , затронув отношения церкви и государства. ^[3] Он отвечал на Ampt ende Authoriteyt Втенбогарта, но также неявно нацелился на Pietas Ordinum Гроция. Его тон был довольно миролюбивым и открытым для компромисса; работа поставила Валеуса в центр теологического спора, но Втенбогарт решился на полемический ответ. ^[4] Герард Воссиус написал Гроцию частное письмо о Het Ampt , несимпатизирующем Валею, которое было опубликовано гораздо позже как Dissertation epistolica de iure magistratus in rebus ecclesiasticis .(1669). ^[5]

В 1617 году Валеус стал видным представителем контрремонстрантов как проповедник в Гааге . После Дортского синода 1618–1619 годов он был назначен на теологический факультет в Лейдене. ^{[1] [2]} Формулировка Пяти пунктов кальвинизма в Дортских канонах приписывается Валеусу, Годефридусу Удемансу и Якобу Тригландиусу . ^[6]

После Синода Валеус служил Йохану ван Ольденбарневельту перед его казнью. Ольденбарневельдт, Гроций и другие лидеры ремонстрантов были приговорены к смерти; Валеуса попросили передать приговор Ольденбарневельдту, Гроцию и Ромбоуту Хогербитсу . В случае с Гроцием он посчитал свое положение слишком сложным и отказался. Затем Гроцию и Хогербитсу смягчили приговоры. ^[3] В последние дни Ольденбарневельдта Валеус выступил в качестве посредника с Морицем Нассау, принцем Оранским, который довел религиозный конфликт до политического размаха. ^[7]

Он был переводчиком Нового Завета и апокрифов для Statenvertaling , работая с Фестом Хоммиусом и Якобом Роландом. ^{[1] [8]} В 1622 году его попросили основать учебный колледж для миссионеров в Лейдене для Голландской Ост-Индской компании . ^[9] Среди его учеников был миссионер Робертус Юний . ^[10]

Было заявлено, что Валеус был обеспокоен тем, чтобы минимизировать различия между голландской реформатской церковью и взглядами Джона Робинсона , служителя английской общины в Нидерландах. После смерти Робинсона (1625), Валеус написал в письме, опубликованном в переводе Генри Мартина Декстера , ^[11] о том, что Робинсон стремился преодолеть разногласия между местными общинами и хотел, чтобы один из его сыновей обучался для голландского реформатского служения. ^[12] Утверждалось, что это заявление (поддержанное Хоммиусом) было сделано в надежде получить финансирование для образования семьи Робинсонов, трое сыновей которой зарегистрировались в Лейдене; из них один стал служителем, но не обучался в Лейдене. ^[13]

Валеус, вместе с Йоханнесом Полиандером и Энтони Тисиусом из Лейденского факультета, давал советы в качестве умеренных ирреников по другим вопросам, касающимся английских конгрегаций, в 1633–164 годах. Они подвергли сомнению средства, используемые для осуществления литургических изменений, и рекомендовали пересмотреть De conscientia Уильяма Эймса из-за его агрессивного тона против Церкви Англии. ^[14]

Его портрет написал Давид Байи . ^[15]

Его Compendium ethicae Aristotelicae был основан на курсах в школе Миддлбурга. ^[16] При определении эклектичной моральной философии , которая, тем не менее, была бы приемлема для христиан, Валеус выбрал Никомахову этику Аристотеля в качестве основы, подлежащей исправлению, ^[17] несмотря на мнение, что Платон был высшим моральным философом, так как Аристотель был лучшим физиком; ^[18] он использовал классификацию добродетелей Аристотеля, а не опору протестанта Ламберта Дано на Десять заповедей . ^[19] Очищающие добродетели Платона были сопоставлены с описанием в Заповедях блаженства ; но в конце концов было обнаружено, что у Платона не было христианских теологических концепций. ^[20] Обсуждая высшее благо, он защищал принцип стоицизма , что оно состоит из хороших привычек; ^[21] эпикурейский взгляд можно было бы исправить в его более абстрактной форме «умственной радости», хотя и не как физического удовольствия. ^[22] Моральная философия включала политику и экономику, а также этику. ^[23]

В своем Enchiridion Religis Reformae , вводном семинарском тексте, Валей дает упрощенную форму аргументов Захарии Урсинуса по естественному богословию ; и мало полагается на Священное Писание в вопросе о существовании Бога . Его Loci communibus Sacrae theologiae et consiliis представляет собой более продвинутый текст и развивает философский теизм . ^{[24] [25]} Наряду с Франциском Гомаром Валеус принял теорию среднего познания Бога ( scientia media ), чаще связанную с молинизмом . ^[26]

Synopsis purioris theologiae disputationibus quinquaginta duabus comprehensa (1625) с его коллегами Иоганнесом Полиандером, Андре Риве и Энтони Тизиусом попытался урегулировать лейденскую точку зрения по спорным вопросам как единый фронт. Кроме того, Лейденский синопсис был призван предоставить голландскую реформатскую ортодоксию, ^[27] предоставляя руководство на 880 страниц, охватывающее 52 диспута, ресурс для апологетики . ^[28]

Посмертная Opera Omnia (1643) ^[29] содержит De opinione chiliastarum с взглядами на милленаризм . Валеус переписывался с Иосифом Меде , и его отношение к Керинфу , Иоганну Пискатору и Иоганну Генриху Альстеду в этой области было негативным, вместо этого он помещал Второе пришествие вдали от земных событий. Иоганнес Кокцей последовал за Валеусом в его интересе к пророчествам. ^[30]

Продолжались споры с ремонстрантами, особенно с Симоном Эпископием и Иоганном Арнольди Корвином .

Врач Иоганнес Валеус (Ян де Вале) был его сыном.

• Хьюго Гроций , Гийом Анри Мари Постумус Мейес (1988), Мелетий, sive, De iis quae inter Christianos conveniunt epistola ; Гугл Книги.
• Джилл Край, Моральная философия , стр. 303–386 в книге Чарльза Б. Шмитта, Квентина Скиннера (редакторы) (1991), Кембриджская история философии эпохи Возрождения ; Google Books.

• Страница WorldCat
• Открыть страницу библиотеки
• Работы Антония Валеуса в Post-Reformation Digital Library
• (на голландском) Биографический портал
• (на голландском) Зарегистрировать проект Neocalvinisme