Антонио Аньоверос Атаун
испанский католический прелат

Антонио Аньоверос Атаун
Епископ Бильбао
ЦерковьКостел
ЕпархияБильбао
Установлено3 декабря 1971 г.
Срок закончился25 сентября 1978 г.
ПредшественникПабло Гурпиде
ПреемникЛуис Мария де Ларреа и Легаррета
Другие постыВспомогательный епископ Малаги (1952–1954)
Тиуларский епископ Табуды (1952–1964)
Епископ Кадиса и Сеуты (1964–1971)
Заказы
Рукоположение25 июля 1933 г.
Освящение12 октября 1952 г.
,  Анхель Эррера Ориа.
Личные данные
Рожденный( 1909-06-13 )13 июня 1909 г.
Памплона , Испания
Умер24 октября 1987 г. (1987-10-24)(78 лет)
Бильбао , Страна Басков , Испания
История рукоположения
История
Рукоположение в священный сан
Дата25 июля 1933 г.
Епископское посвящение
Главный освящающийАнхель Эррера Ориа
Со-посвященникиЭметерио Эчеверриа и Баррена,
Пабло Гурпиде
Дата12 октября 1952 г.
Епископская преемственность
Епископы рукоположены Антонио Аньоверосом Атауном в качестве главного священника.
Хуан Уриарте11 октября 1976 г.

Антонио Аньоверос Атаун (13 июня 1909 – 24 октября 1987) был испанским католическим священником и епископом . Он известен в основном как главный герой так называемого «дела Аньоверос», эпизода 1974 года, который ознаменовал серьезнейший кризис в отношениях между франкистской Испанией и Церковью. Хотя во время гражданской войны он присоединился к карлистам , его признают в основном как одного из самых либеральных членов испанской иерархии в период позднего франкизма ; его особенно ценят в баскском королевстве.

Семья и молодежь

Церковь Сан-Николас, Памплона

Семья по отцовской линии Аньовероса происходила из Мадридской провинции . Его дед, Гильермо Аньоверос Рибас (1817–1897), [1] поселился в Наварре из-за своих обязанностей карабинера де ла Гасиенда Насьональ , [2] испанской таможенной службы. Отец Антонио, Хулио Аньоверос Монастерио (1867–1939), [3] руководил Tabacalera de Navarra, местным отделением испанской табачной монополии, и работал в городском совете Памплоны в качестве секретаря Junta de Beneficiencia de Navarra. С 1928 года он был избран Тененте де Алькальде и возглавлял Комиссию по благотворительности; он также был признан автором статей, размещенных в местных периодических изданиях. [4] Семья Антонио по материнской линии происходила из центральной Наварры; его мать, Клаудия Атаун Санс (1881–1975), была родом из Ируроски. [5] У пары было четверо детей. [6]

По настоянию своей набожной религиозной матери Антонио сначала получил образование в колледже братьев Марист в Памплоне. [7] Получив степень бакалавра, он переехал в Арагон , где изучал гражданское право в Университете Сарагосы . [8] Согласно некоторым источникам, он одновременно изучал право и священническое образование, [9] согласно другим источникам, он бросил университет, став свидетелем нарастающей волны воинствующей секуляризации; решив противостоять ей, он вернулся в свой родной город и поступил в семинарию. [10] Он был рукоположен в священники в 1933 году и направлен в приход Святого Николая в Памплоне . [11] В середине 1930-х годов он принял на себя обязанности преподавателя в семинарии Памплоны [12] и оживил местное движение Acción Católica . [13]

Ни один из рассмотренных источников не содержит информации о политической деятельности Аньовероса до переворота в июле 1936 года . После начала гражданской войны его старший брат, Хулио Аньоверос Атаун, присоединился к карлистскому ополчению Requeté ; [14] Антонио последовал его примеру и записался капелланом . Точное подразделение, время и место его службы неизвестны; один автор утверждает, что он служил в госпиталях и подобных учреждениях, [15] хотя также и в пулеметном батальоне. [16] Записано, что он также причащал республиканских солдат. [17] Аньоверос был вовлечен в matanza de Valcardera, вторую по величине массовую казнь в Наварре; [18] он был одним из 6 священников, исповедовавших 52 заключенных, готовящихся к казни. [19] Позже он утверждал, что был в ужасе от увиденного и назвал этот день худшим в своей жизни; на следующую ночь он поседел. [20] Ни один из немногих доступных свидетельств очевидцев, включая его собственные, не отмечает, что он протестовал против убийств. [21] Некоторые авторы утверждают, что местная иерархия знала о казнях и одобряла их. [22]

стандарт Карлиста

До Декрета об объединении Аньоверос занимал видное место в планах, разработанных хунтой Карлиста де Герра и подлежащих исполнению после взятия Мадрида. Они предусматривали формирование колонн христианизации, подразделений, которым была поручена пропаганда и религиозная деятельность до тех пор, пока церковные структуры не будут восстановлены в столице; [23] Аньоверос был назначен главой наваррской колонны, которая должна была действовать в квартале Пуэрта-дель-Соль . [24] Эти планы были отменены политическими событиями в лагере националистов; Аньоверос продолжал служить капелланом и был отмечен во вспомогательных подразделениях карлистов на фронте Кастельона в 1938 году. [25] Он действительно появился в Мадриде, занимаясь прозелитизмом после взятия города в 1939 году: он был отмечен как занимающийся распространением El Pensamiento Navarro , единственной ежедневной карлистской газеты, избежавшей объединения во франкистской пропагандистской машине. [26]

Ранняя церковная карьера

Церковь Святой Марии, Тафалла

В какой-то момент Аньоверос стал заместителем директора епархиального памплонского еженедельника La Verdad . [27] Не совсем ясно, когда он прекратил быть приходским священником святителя Николая в Памплоне; во время войны его официально направили в Delegación de frentes y Hospitales, отделение Фаланги, оказывающее помощь раненым; [28] только в 1939 году Аньоверос был назначен представителем епархии в Casa del Consiliario de Madrid и в этом качестве совершил несколько поездок за границу. Впоследствии он был назначен первым капелланом и профессором Национальной школы Мандос дель Френте де Хувентуд, института, предназначенного для подготовки молодых кадров-фалангистов. [29] Это назначение было прекращено в 1942 году, когда он принял приход Санта-Мария в центральном наваррском городе Тафалла ; он также был назначен директором местного Casa Sacerdotal Diocesana. [30] Он вошел в живую память местного населения как молодой, изобретательный и решительный священник, старавшийся служить бедному сообществу наилучшим образом; [31] он продолжил в должность до 1950 года. [32]

Анхель Эррера Ория (ранее фото)

В начале 1950 года Аньоверос уехал из Наварры в Андалусию ; он был назначен канониго де ла катедраль в Малаге . Он также дослужился до директора духовной семинарии, ректора местной семинарии [33] и выполнял некоторые другие второстепенные обязанности. [ 34] Тесно сотрудничая с харизматической фигурой малагского епископа Анхеля Эрреры Ориа , Аньоверос вырос до его правой руки и в 1952 году был возведен в сан генерального викария епархии . [35] В 1952 году, продвигаемый Эррерой Орией (который также выступал в качестве его главного священника), [36] Аньоверос был назначен епископом-помощником Малаги ; его титульной кафедрой был Табуда . [37] В конце 1954 года он переехал в Западную Андалусию, был назначен коадъютором епископа Кадиса и Сеуты . [38] На новом посту он продолжал находиться под влиянием сильной личности стареющего титулярного епископа провинции Томаса Гутьерреса Диеса. [39 ]

Сам родом из обеспеченной семьи, Аньоверос проявил интерес к социальным вопросам уже во время учебы в семинарии Памплоны; [40] он занимался этим, воодушевляя местное Acción Católica, сначала во времена Республики, а затем во время Гражданской войны. [41] В обоих своих назначениях в Андалусии он продолжал сотрудничать с Acción Católica в качестве местного епископального делегата, а также все больше вовлекался в благотворительность в качестве Delegado Diocesano de Caridad. [42] Он был отмечен за то, что демонстрировал крайний интерес к бедным, часто посещая пригороды города. [43] В то время его отношения с испанским правительством казались превосходными: бывший капеллан карлистов и наставник молодежных кадров фалангистов, в начале 1950-х годов он принимал участие в церемониях почитания Франсиско Франко ; [44] Фотография Аньоверо, дружески беседующего с каудильо, появилась на первых полосах газет после его вступления в должность в Кадисе. [45]

Второй Ватиканский собор

II Ватиканский собор в действии

До II Ватикана предварительный вклад Испании был довольно скромным. Что касается центральной темы самой Церкви, то он был сведен к петиции, составленной Аньоверосом совместно с епископом Хаки Анхелем Идальго Ибаньесом, о том, что доктрина Cuerpo Místico заслуживает более подробного рассмотрения. [46] Во время самого Собора он участвовал во всех 4 сессиях с 1962 по 1965 год. [47] Хотя испанские епископы как группа составляли один из самых консервативных блоков собравшейся иерархии, [48] Аньоверос оказался в середине, не примкнув ни к реформистскому, ни к консервативному крылу. Его вклад во II Ватиканский собор был умеренным; хотя он и числился среди 3000 отцов Собора, [49] он не возглавлял ни одну секцию и не был особенно активен по какой-либо конкретной теме. Однако он принял участие в ряде дебатов.

Литургическая реформа была сосредоточена на расширении участия мирян в мессе. Аньоверос был в большинстве, выступая за введение местного языка , что привело к шестой поправке к конституции о литургии ( Sacrosanctum Concilium , 1963); она предоставляла свободу действий, в то же время предусматривая более широкое использование современных языков в литургии. [50] Обсуждая роль дьяконов , священников и епископов в церковном modus operandi и процессе принятия решений, [51] окончательно обобщенную в Догматической конституции Церкви ( Lumen gentium , 1964), Аньоверос высказался за то, чтобы священство рассматривалось более тщательно в схеме; он фактически поддержал сторонников постоянного дьяконства и коллегиальности епископов. [52] Он также решительно высказался за организацию региональных семинаров. [53] Во время работы над Декларацией об отношении Церкви к нехристианским религиям ( Nostra aetate , 1965) он проявил себя как умеренный, ссылаясь конкретно на мусульман как на глубоко религиозных и очень чувствительных к благотворительности. Он считал диалог между христианами и мусульманами возможным и настаивал на его расширении, подчеркивая, что христиане с уважением признают мусульманскую духовность и что моральные ценности и все миссионерские усилия должны быть адаптированы соответствующим образом. [54]

Площадь Сан Пьетро, ​​Ватиканский собор II

Внося вклад в Декларацию о религиозной свободе ( Dignitatis Humanae , 1965), и особенно во время обсуждения так называемого 4 SC (textus reemendatus), Аньоверос выступил против версии, подготовленной Советом по содействию христианскому единству , и присоединился к группе из 70 с лишним епископов, которые составляли часть оппозиционного ядра. [55] Хотя Аньоверос был далек от фундаментального неприятия, отстаиваемого Марселем Лефевром (или даже от критики со стороны некоторых испанцев, таких как Абилио дель Кампо), он призвал установить пределы религиозной свободы. [56] Он утверждал, что государство имеет право ограничивать религиозную свободу, чтобы защитить три ценности: политическое благо, то есть общественный мир; моральное благо, то есть защита общественной морали; и гражданское благо, то есть гармония граждан в осуществлении ими своих законных прав. Он предложил доработать текст в ходе работы новой подкомиссии и призвал изменить название, предложив вместо него «Гражданская свобода в религиозных вопросах » . [57]

Епископ Кадисский и Сеутский

середина франкизма, испанские крестьяне

После смерти Томаса Гутьерреса Диеса в 1964 году Аньоверос стал его преемником в качестве титулярного епископа Кадиса и Сеуты . [58] Хотя в течение длительных периодов он отсутствовал в этом районе из-за обязательств Второго Ватиканского собора, он, как известно, управлял епархией железной рукой, [59] его основными заботами были семинария и социальные вопросы. [60] Также во время своего назначения в Кадис-Сеуту он получил общенациональное признание.

До определенного момента внимание Аньовероса к бедности, несправедливости, труду и социальным вопросам в целом, казалось, соответствовало синдикалистской фалангистской точке зрения, но уже во время оказания помощи Эррере Ории в Малаге его отношения с Movimiento стали холодными. [61] Все более громкая поддержка Аньоверосом католических трудовых группировок Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) и Juventud Obrera Cristiana de España (JOC) ставила его на путь столкновения с официальной политикой, [62] особенно потому, что организации принимали альтернативный и сложный формат. [63] Некоторые из его жестов выглядели как манифесты, которые противопоставляли мир бедности миру гламура и бюрократизма. [64] Также в своих проповедях он охватывал схожие темы, например, когда он сетовал на тяжелое положение сельскохозяйственных рабочих в Андалусии и критиковал отсутствие социальной сознательности у высших слоев. [65] Однако в то время Аньоверос был осторожен и не вступал на путь открытой конфронтации; в 1966 году он председательствовал на праздновании 30-й годовщины « Конвоя де ла Виктория » в Сеуте. [66]

Кадисский собор

После смерти консервативного примаса Энрике Пла и Дениэля Аньоверос стал более активным в испанском епископате; он был одним из инициаторов осуждения официальных вертикальных союзов, объявленных Конференцией епископов в июле 1968 года. [67] Постепенно его статьи в бюллетенях HOAC, [68] проповеди и пастырские послания приобретали все более суровый тон; [69] некоторые ссылки, например, об «угнетенных», уже не были совместимы даже с самой гибко применяемой официальной линией. [70] Помимо сосредоточения на социальных вопросах Аньоверос также выступал за новую Церковь, вдохновленную духом Второго Ватиканского собора; [71] он также высказывался в пользу семейных ценностей , что, казалось, противостояло новому, потребительскому образу жизни. [72] После почти полной отмены цензуры в конце 1960-х годов его проповеди стали широко цитироваться в испанской прессе; их автор получил общенациональное признание, например, был объявлен «Человеком года» каталонским журналом Mundo в 1970 году. [73]

Аньоверос одобрял и поддерживал явление « curas obreros », поощряя семинаристов из Кадиса устраиваться на работу в местную промышленность. [74] Это, в сочетании с его вниманием к социальным вопросам и приземленным профилем «приходского епископа», [75] вызвало сравнения с Элдером Камарой , главным представителем латиноамериканской так называемой теологии освобождения , [76] хотя Аньоверос никогда не признавался в принятии этой концепции. На рубеже десятилетий испанские чиновники потеряли все иллюзии, которые у них могли быть относительно Аньовереса; в какой-то момент полиция заподозрила его в руководстве коммунистической ячейкой [77], а в 1971 году Dirección General de Seguridad причислила его, вместе с Висенте Таранконом и Нарсисо Хубани , к «jerarquías desafectas». [78]

Бильбао: «caso Añoveros» и после него

Бильбао собор

В декабре 1971 года Аньоверос был назначен епископом Бильбао . [79] Он был включен в шорт-лист как единственный кандидат, обходной путь, использованный Ватиканом, чтобы обойти конкордат и лишить франкистскую Испанию возможности влиять на процесс; официальный ответ правительства утверждал, что правительство продемонстрировало добрую волю и согласилось. [80] С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что Франко на самом деле хотел, чтобы Аньоверос высадился в Бильбао, надеясь, что его имидж популярного иерарха поможет усмирить непокорный регион. [81] Эта версия, по-видимому, подтверждается тем фактом, что пресвитерский совет Бильбао изначально выступал против назначения Аньоверос, как сообщается, обеспокоенный его карлистской и фалангистской репутацией. [82]

Аньоверос быстро определил себя как симпатизирующего баскскому национализму . [83] Он отказался посещать официальные пиры вместе с франкистскими иерархами, [84] установил хорошие рабочие отношения с местным яростно пробаскским духовным окружением, [85] и выступал в защиту преследуемых националистических священнослужителей; [86] он также сделал все возможное, чтобы сорвать судебные разбирательства против обвиняемых в подрывной пропаганде, как в случае с 4 священниками из Португалете в 1973 году . [87]

Едва завуалированный конфликт с франкистской Испанией взорвался в феврале 1974 года, когда Аньоверос опубликовал пастырское послание под названием El Cristianismo, Mensaje de Salvación para los pueblo . [88] В целом оно ссылалось на папское учение, но в какой-то момент и почти на эзоповом языке оно призывало к культурной свободе басков и изменению правительственной политики в отношении региональных прав. [89] Существует противоречивая историография по этому вопросу; [90] некоторые авторы считают формулировку неверной, [91] другие предполагают, что она могла быть задумана как проверка официально заявленных добрых намерений. [92] Документ, выпущенный через 2 месяца после того, как террористы ЭТА убили Карреро Бланко , спровоцировал серьезнейший кризис между Испанией и Церковью. [93] Кабинет Карлоса Ариаса приказал арестовать Аньоверос под домашним арестом и отправил самолет в Бильбао, чтобы отправить его в изгнание, в то время как некоторые епископы в ответ пригрозили отлучением от церкви франкистских чиновников. [94] Франко, зная о неофициальной папской поддержке епископа и попросив примаса Гонсалеса Мартина проявить умеренность , [95] в конечном итоге отменил решение Ариаса и добился разрешения кризиса, в то время как Аньоверос был отправлен в длительный отпуск. [96]

Баскский митинг, Бильбао, конец 1970-х.

Аньоверос вернулся в Бильбао в последние месяцы франкизма, хотя в то время он уже страдал от проблем с сердцем и с 1976 года проводил длительные периоды вдали от лечения. [97] В разгар продолжающегося перехода он, как правило, избегал политических вопросов, хотя встречался с новыми государственными должностными лицами; [98] его проповеди и письма были сосредоточены скорее на Церкви, подчеркивая ее святую природу и избегая социальных рационализаций. [99] В 1977 году он был назначен принцем-помощником Папского престола . [100] В 1978 году он ушел в отставку из-за плохого здоровья; [101] став епископом-эмеритом епархии. [102] С этого момента он ушел из общественной жизни; [103] ему предложили резиденцию в Памплоне, но по настоянию местных жителей он решил остаться в Бильбао. [104] С 1984 года он находился в тяжелом состоянии; [105] В 1985 году он перенес инсульт и умер из-за болезни легких. [106]

Прием и наследие

текущий логотип HOAC

В конце 1960-х годов Аньоверос приобрел своего рода статус знаменитости; в середине 1970-х годов «caso Añoveros» стал крупным событием, обсуждаемым по всей стране и далеко за рубежом, [107] что принесло ему положение политического деятеля. Однако после его отставки внимание СМИ сместилось. Время от времени и обычно из-за его проблем со здоровьем, упоминавшихся в прессе как епископ-эмерит, в 1980-х годах его теперь называют «живущим в тени»; [108] скорее его племянник, Хайме Гарсия Аньоверос, в то время привлекал больше внимания. [109] Смерть Аньоверос была отмечена всеми основными испанскими СМИ и отмечена весьма сочувственными некрологами, которые подчеркивали его интерес к социальным вопросам и освещали разборки 1974 года. [110] Также со ссылкой на «caso Añoveros» он иногда упоминался прессой впоследствии. Его 30-я годовщина в 2014 году породила несколько памятных заметок, все из которых восхваляли главного героя и отдавали ему должное за продемократическую позицию, социальную чувствительность, поддержку региональных идентичностей и одобрение современной Церкви. Его обычно причисляют к наиболее прогрессивным слоям испанского епископата во время позднего франкизма. [111] Иногда его называют образцом для подражания, противопоставляя непрогрессивным секторам современного испанского духовенства, [112] хотя некоторые авторы считают его консерватором. [113] Его особенно ценят в баскском королевстве, где некоторые СМИ называют его, наряду с Матео Мугикой и Хосе Марией Сетьеном , ключевым или наиболее цитируемым епископом в истории национальной Церкви. [114] Аньоверос, которого помнят как «доброго пастыря», даже заслужил стихотворение на баскском языке. [115]

Попытки почтить память Аньовероса в общественном пространстве относительно скромны; его чтят на одной улице, на короткой подъездной дороге в Пуэрто-Реале недалеко от Кадиса. В 2015 году епархия Бильбао создала Fundación canónica autónoma de Centros Diocesanos Antonio Añoveros, предназначенный для поддержки местных религиозных учебных заведений. [116] До сих пор он не заслужил ни одной научной монографии, будь то большой том или обзорная статья, хотя «caso Añoveros» подробно рассматривается в нескольких работах по эпохе франкизма. [117]

Баскский католицизм

Хотя Аньоверос был единодушно оценен как внесший вклад в демократическую трансформацию Испании, он не избежал некоторой критики. В пределах карлистского королевства уже в 1974 году его считали подрывным прогрессистом; в записке традиционалистского эксперта Элиаса де Техады иронично требовалось, чтобы его призыв к соблюдению региональных прав был удовлетворен путем восстановления традиционных бискайских правил, что, в свою очередь, вызвало бы судебное преследование Аньоверос на основе фуэрос . [118] Современный традиционалистский интеллектуал Хосе Мигель Гамбра причисляет Аньоверос, и особенно его акцент на индивидуальных и коллективных свободах, к тенденции, которая способствовала дехристианизации Испании. [119] Наконец, некоторые авторы упоминают его имя, когда говорят о неоднозначной позиции баскских иерархов по поводу националистического насилия, которая вызывала обеспокоенность уже в то время. [120] Они отмечают, что на протяжении 1970-х годов епископы никогда прямо не осуждали кампанию террора ЭТА ; Хотя они часто загадочно высказывались против неопределенного насилия, они релятивизировали это явление, ища его коренные причины в отсутствии гражданских свобод и жесткой работе полиции. [121]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ см . запись Гильермо Аньовероса Риваса , [в:] Генеалогическая служба Geni , доступно здесь, а также El Eco de Navarra 16 декабря 1997 г., доступно здесь
  2. ^ Запись Гильермо Аньовероса Рибаса , [in:] Генеалогический сервис Geneanet , доступен здесь
  3. ^ Запись о Хулио Аньоверосе Монастерио , [в:] Генеалогическая служба Geni , доступна здесь
  4. ^ см. запись Монастерио , [в:] Генеалогическая служба Анцинако , доступно здесь, Эусебио Горритксатеги Сан-Себастьян, El centenario del obispo incomodo , [в:] Diario Vasco 13 июня 2009 г., доступно здесь
  5. ^ Запись Клаудии Атаун Санс , [в:] Генеалогическая служба Geni , доступна здесь
  6. ^ Горритксатеги Сан-Себастьян, 2009 г.
  7. ^ Горритксатеги Сан-Себастьян, 2009 г.
  8. ^ Хосеп Микель Боссе, El "caso Añoveros", 40 лет назад , [в:] Religión Digital 23 февраля 2014 г., доступно здесь, Хавьер Дронда Мартинес, Con Cristo o contra Christo: religión y movilización antirepublicana en Navarra (1931–1936) , Тафалла 2013, ISBN  9788415313311 , с. 76
  9. ↑ ABC 25 октября 1987 г., доступно здесь, ABC 18 февраля 1955 г., доступно здесь
  10. ^ Gorritxategi San Sebastián 2009; это было далеко не типичное решение. В то время число кандидатов в семинарию Памплоны значительно сократилось, с 463 в 1930 году до 370 в 1933 году, Dronda Martínez 2013, стр. 60
  11. ^ Запись Антонио Аньовероса Атауна , [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia , доступна здесь, запись епископа Антонио Аньовероса Атауна , [в:] Служба католической иерархии , доступна здесь
  12. ^ Запись Антонио Аньовероса и Атауна , [в:] Служба епархии Малаги , доступна здесь
  13. ^ El Siglo Futuro 18 января 1936 г., доступно здесь, ABC 18 февраля 1955 г., доступно здесь; он анимировал AC также во время войны, Мануэль Марторель Перес, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация], Валенсия, 2009 г., стр. 297
  14. ^ он служил альфересом в подразделениях гипускоа, Хулио Аростеги, Combatientes Requetés en la Guerra Civil Española (1936–1939) , Мадрид, 2013, ISBN 9788499709758 , стр. 235, сравните также отчет Марии Исабель Руис де Улибарри, [в:] Служба Fundación Ignacio Larramendi , доступна здесь 
  15. ^ Горритксатеги Сан-Себастьян, 2009 г.
  16. ^ наиболее конкретный источник упоминает неопознанный "87 batallón de amateralladoras", ABC 18 февраля 1955 г., доступно здесь. Другие менее подробны, см. Diario Vasco 13 июня 2009 г., доступно здесь, и в целом ссылаются на его роль капеллана в подразделениях карлистов, см. Jeremy MacClancy, The Decline of Carlism , Reno 2000, ISBN 9780874173444 , стр. 306. или в "batallón del Ejército de Franco", ABC 25 октября 1987 г., доступно здесь 
  17. ^ Bausset 2014, Хосе Антонио Идальго, La energia de un hombre bueno , [в:] Diario de Cádiz [дата неясна], доступно здесь
  18. ^ убийство произошло 23 августа 1936 года и стало второй по величине массовой казнью в Наварре (после казни 64 человек в Монреале) Фернандо Микеларена Пенья, Sin piedad. Limpieza politica en Navarra, 1936. Responsables, colaboradores y ejecutores , Tafalla 2015, ISBN 9788476819166 , стр. 168 
  19. ^ Микеларена Пенья 2015, стр. 168–175, Марторелл Перес 2009, стр. 111–112, 297, Иньяки Эганья, Los crímenes de Franco en Euskal Herria, 1936–1940 , Tafalla 2009, ISBN 9788481365597 , с. 130 
  20. ↑ ABC 15 ноября 1987 г., доступно здесь
  21. ^ Микеларена Пенья 2015, с. 171
  22. ^ Микеларена Пенья 2015, с. 172
  23. ^ помимо священников и монахов, каждая колонна должна была состоять из оркестра, секции громкоговорителей, отряда реквейте, санитарных служб, радиопередающего подразделения, техников и других вспомогательных подразделений, Martorell Pérez 2009, стр. 105
  24. ^ Марторелл Перес 2009, стр. 105, 297.
  25. ^ Микеларена Пенья 2015, с. 391
  26. ^ Марторелл Перес 2009, с. 75
  27. ↑ ABC 18 февраля 1955 г., доступно здесь; режиссер Пабло Гурпиде, Dronda Martínez 2013, стр. 125, 131–133
  28. ^ Запись Антонио Аньовероса и Атауна , [в:] Служба епархии Малаги , доступна здесь
  29. ↑ ABC 18 февраля 1955 г.
  30. ^ Запись Антонио Аньовероса и Атауна , [в:] Служба епархии Малаги
  31. ^ Хавьер Торральба, La cabalgata de reyes en 1945 , [в:] Тафалла, сервиз для пирогов, доступен здесь.
  32. ^ Запись Антонио Аньовероса Атауна , [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia , доступно здесь
  33. ^ Запись Антонио Аньовероса Атауна , [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia
  34. ^ например, capellán del Tiro de Pichón, запись Антонио Аньовероса и Атауна , [в:] Служба епархии Малаги
  35. ^ поскольку Эррера Ориа много путешествовал, именно Аньоверос часто заменял его в Малаге, Кристиан Серон Торребланка, Las relaciones iglesia-estado en Málaga durante el franquismo 1936–1975 , [в:] Baetica. Estudios de Arte, Geografía e Historia 31 (2009), стр. 487.
  36. ^ Запись Антонио Аньовероса и Атауна , [в:] Служба епархии Малаги
  37. ^ Запись Антонио Аньовероса Атауна , [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia
  38. ^ Запись Антонио Аньовероса и Атауна , [в:] Служба епархии Малаги
  39. ^ Идальго 2009
  40. ^ Дронда Мартинес 2013, с. 76
  41. ^ как viceconsiliario diocesano, El Siglo Futuro, 18 января 1936 г., доступно здесь.
  42. ↑ ABC , 18 февраля 1955 г., доступно здесь, Горритксатеги, Сан-Себастьян, 2009 г.
  43. ↑ ABC 18 февраля 1955 г.
  44. ^ La Vanguardia, 3 декабря 1962 г., доступно здесь.
  45. ^ La Vanguardia 10 февраля 1955 г., доступно здесь. Согласно некоторым источникам, назначение Кадиса и Сеуты включало некоторые административные уловки со стороны Церкви, чтобы обойти право Франко вмешаться в процесс, Джо Фауэракер, Making Democracy in Spain: Grass-Roots Struggle in the South, 1955–1975 , Лондон 2003, ISBN 9780521522816 , стр. 103 
  46. ^ Евангелиста Виланова, Los "vota" de los obispos españoles después del anuncio del Concilio Vaticano II (1959) , [в:] Revista Catalana de Teologia 15 (1990), p. 391
  47. ^ Запись Антонио Аньовероса и Атауна , [в:] Служба епархии Малаги
  48. ^ Хуан Мария Лабоа Гальего, Los obispos españoles en el Concilio , [в:] Anuario de Historia de la Iglesia 14 (2005), стр. 29–50
  49. ^ Запись Антонио Аньовероса и Атауна , [в:] Служба епархии Малаги
  50. ^ Моника Селле, Latein und Volkssprache im Gottesdienst. Die Aussagen des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Liturgiesprache , [Докторская диссертация Людвига-Максимилиана-Университета Мюнхена, 2001], стр. 231, 241–242 256, 265, 294, 377, Джеймс И. Тучек, Совет проводит исторические голосования, чтобы привнести народный язык Месса , [в:] Католической службе новостей , 9 октября 2013 г., доступно здесь.
  51. ^ Тучек 2013
  52. ^ Ричард Тацрайтер, "Kollegialität" der Presbyter. Systematische, Spirituelle und Praktisch Orientierte Überlegungen zum ekklesiologisch reflektierten Begriff des "einen Presbyteriums" ausgehend von den Texten des Zweiten Vatikanischen Konzils [Докторская диссертация, Universität Wien 2008], стр. 65, 74, La Vanguardia , 10 октября 1963 г., здесь
  53. ^ Хуан Мария Лабоа Гальего, Los obispos españoles en el Concilio , [в:] Anuario de Historia de la Iglesia 14 (2005), стр. 43
  54. ^ Связь с нехристианскими религиями , [в:] Служба Метамфорфос , доступно здесь
  55. ^ Павел Милкарек, Wprowadzenie do lektury Nostra aetate , [в:] Академическая служба, доступно здесь.
  56. ^ утверждая, что общее благо несовместимо с распространением заблуждений, Laboa Gallego 2005, стр. 42, Paweł Milcarek, Wprowadzenie do lektury Dignitatis humanae , [в:] Academia service, доступно здесь
  57. ↑ The Catholic NorthWest Progress 24 сентября 1965 г., доступно здесь, Laboa Gallego 2005, стр. 47
  58. ^ Запись Антонио Аньовероса Атауна , [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia
  59. ^ Горритксатеги Сан-Себастьян, 2009 г.
  60. ^ в Кадисе его ключевые интересы перечислены как «el семинарио, la concienciasocial, la alfabetizacion y la vivienda», La Hsistoria , [in:] Служба Catedral de Cádiz , доступна здесь.
  61. ^ Кристиан Серон Торребланка, Las relaciones iglesia-estado en Málaga durante el franquismo 1936–1975 , [в:] Baetica. Estudios de Arte, Geografía e Historia 31 (2009), стр. 481–4.
  62. ^ Франсиско Хавьер Торрес Барранко, Особые движения Obreros de Acción Católica de la Diócesis de Cádiz: JOC и HOAC. Una aproximación histórica y apostólica , [в:] Trocadero: Revista de historia Moderna y contemporanea 27 (2015), стр. 101–121. Аньоверос был известен тем, что упрекал фалангистские профсоюзы как недемократические, в то же время хваля католические группы за то, что они действуют «порой с героической смелостью во враждебной среде», Патрик Дж. Салливан, Католическая социальная мысль по вопросам труда и управления, 1960–1980 , доступно здесь.
  63. ^ Аньоверос организовал национальные конгрессы HOAC в Кадисе и провел независимые празднования 1 мая в религиозных помещениях, см. Torres Barranco 2015, стр. 111–112, Foweraker 2003, стр. 103
  64. ^ он стал известен тем, что отклонил щедрый грант на реконструкцию разоренного Кадисского собора, заявив, что в городе с таким количеством социальных нужд это было бы безнравственно, Bausset 2014. В последний раз он был отмечен как ведущий церемоний бракосочетания местных аристократов в 1959 году см. ABC 23 октября 1959 года, доступно здесь
  65. ^ например, критикуя многих отсутствующих владельцев крупных поместий, которые были частично ответственны за некоторые из жалких условий, в которых жили крестьяне-арендаторы. Он особенно критиковал отсутствие диалога между сельскохозяйственными рабочими и их работодателями, когда многие campesinos отказывались от своих прав из-за страха репрессий. Одобряя законы о социальной справедливости, он заявлял, что важнее жить в соответствии с серьезными обязательствами совести. Сравните Juan Cejudo, Mi experiencia con un obispo excepcional: Antonio Añoveros , [в:] Redes Cristianas 27 июня 2009 г., доступно здесь, Gorritxategi San Sebastián 2009
  66. ↑ La Vanguardia , 6 августа 1966 г., доступно здесь.
  67. ^ сравните Granollers Comunidad Cristiana, 13 октября 1968 г.; его цитировали, говоря, что «в sana doctrina.sindical es dificil допускается, что декларация епископа совпадает в фундаментальных принципах с директивами и программами фактического синдикализма».
  68. ^ Моника Морено Секо, La presse catholique sous le franquisme: le Boletín HOAC (1959–1975) , [в:] El Argonauta Español 01 (2004), доступно здесь
  69. ^ Фауэракер 2003, стр. 103
  70. ^ сравните его рекомендацию о том, что Церковь «debe estar muy cerca de los oprimidos», La Vanguardia, 22 марта 1969 г., доступна здесь.
  71. ^ сравните La Vanguardia 14 октября 1966 года, доступно здесь, или La Vanguardia 22 марта 1969 года, доступно здесь
  72. ^ Горритксатеги Сан-Себастьян, 2009 г., Лабоа Гальего, 2005 г., с. 45, La Vanguardia, 3 января 1970 г., доступно здесь.
  73. ^ Идальго 2009
  74. ^ Сехудо 2009
  75. ^ "obispo-paroco", Хосе Антонио Эрнандес, Аньоверос , [в:] Служба Redes Cristianas 21 июня 2009 г., доступно здесь
  76. ^ Эрнандес 2009, Хосе Казанова, Общественные религии в современном мире , Чикаго 1994, ISBN 9780226095356 , стр. 83, Саид Амир Арджоманд, Политические аспекты религии , Нью-Йорк, 1993, ISBN 9780791415580 , стр. 83. 111, а также некролог Аньовероса в La Vanguardia от 25 октября 1987 г., доступен здесь.  
  77. ^ Сехудо 2009
  78. ↑ Хулиан Казанова, Iglesia Católica, Estado y confosciales yculturales en la historia de España del siglo XX , [в:] Блог La historia y sus sendidos , доступен здесь, Хулиан Казанова, Карлос Хиль Андрес, Испания двадцатого века: история , Кембридж, 2014 г., ISBN 9781107016965 , с. 283 
  79. ^ Запись Антонио Аньовероса Атауна , [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia , запись епископа Антонио Аньовероса Атауна , [в:] Служба католической иерархии
  80. ↑ La Vanguardia 18 декабря 1971 г., доступно здесь, см. также Francesco Protonotari, Nuova antologia , Roma 1976, стр. 467. Уже его назначение в Кадис было сложным и требовало уловок, Foweraker 2003, стр. 103
  81. ^ Ксавьер Хуальде Амунаррис, La Iglesia vasca durante el franquismo (1939–1975) según los diplomáticos franceses , [в:] Trabajos y ensayos 8 (2008), стр. 12-13
  82. ^ Хуан Мануэль Гонсалес Саес, Церковная география и строительство indentidad nacinalista: la revindicación de pa provincia eclesiástica vasca durente el tardofranquismo y la transición , [в:] Historia Contemporánea 46 (2012), p. 322, Хосе Андрес-Гальего, Антон М. Пасос, La Iglesia en la España contemporánea , vol. 2, Мадрид, 1999 г., ISBN 9788474905205 , с. 206 
  83. ^ Пабло Мартин де Санта Олалья Салудес, El obispo que estuvo a punto de ser procesado: Антонио Паленсуэла и ла "carcel concordataria" de Samora , [в:] Hispania Sacra 61/123 (2009), стр. 357–358
  84. ^ Хуальде Амунаррис, 2008, стр. 12–13.
  85. ↑ в основном с генеральным викарием Хосе Анхелем Убьетой Лопесом и директором семинарии Бильбао Хуаном Марией Уриарте Гойриселайей, Los cuatro пастыри , [в:] Камбио 16 13 апреля 1981 г.
  86. ^ сравните Висенте Карсель Орти, La carcel "concordataria" de Zamora y el "caso Añoveros" , [в:] Revista Española de Derecho Canónico 54 (1997), стр. 37–93, Saludes 2009, стр. 358–359
  87. ^ La Vanguardia, 17 июня 1973 г., доступно здесь; сравните также его личное письмо Карреро Бланко от декабря 1972 года, в котором говорилось: «la palabras de VE estimo que no han contribuido a sembrar la paz y evitar enfrentamientos entre los distintos grupos del pueblo cristiano. Y en verdad no creo que sea el camino de fomentar la pacífica convivencia de los españoles», цитируется по Педро Онтосо, Los servicios secretos de Carrero Blanco espiaron a la Iglesia vasca , [в:] El Correo , 4 марта 2015 г., доступно здесь
  88. ^ распространено по 750 приходам епархии; полный текст и сопутствующие документы см. в ACNDP 03/1974
  89. ^ Запись Антонио Аньовероса Атауна , [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia
  90. ^ довольно подробное описание в Хосе Рейг Круаньес, Opinion pública y comunicación politica en la transición democrática , особенно. раздел 3.2.2.5, El caso Añoveros y la Crisis de Legitimidad , [Докторская диссертация, Университет Аликанте, 1999], стр. 344–352. Почти в каждой работе, посвященной позднему франкизму, этот эпизод отмечается, хотя обычно с небольшими подробностями и анализом, см., например, Пол Престон, Триумф демократии в Испании , Лондон 2003, ISBN 9781134951413 , стр. 44-45, Виктор Перес Диас, Возвращение гражданского общества: Возникновение демократической Испании , Нью-Йорк 1993, ISBN 9780674766884 , стр. 169, Кристина Паломарес, Поиски выживания после Франко: умеренный франкизм и медленный путь к выборам , 1964–1977 , Sussex 2005, ISBN 9781845191238 , стр. 24–25, Уильям Джеймс Каллахан, Католическая церковь в Испании, 1875–1998 , Lansing 2009, ISBN, стр. 544, Стэнли Г. Пейн, Испанский католицизм: исторический Обзор , Мэдисон 1984, ISBN 9780299098049 , стр. 205, Стэнли Блэк, Испания с 1939 года: от маргиналов к центру сцены , Лондон 2009, ISBN 9781137096296 , стр. 70–71, Лаура Десфор Эдлес, Символ и ритуал в Новой Испании: переход к демократии после Франко , Кембридж 1998, ISBN 9780521628853 , стр. 37, Стэнли Г. Пейн, Хесус Паласиос, Франко: личная и политическая биография , Мэдисон 2014, ISBN 9780299302108 , стр. 471, Найджел Таунсон, Преобразованная Испания: диктатура Франко, 1959–1975 , Нью-Йорк 2007, ISBN 9780230592643 , стр. 188, Фелисиано Бласкес Кармона, La traición de los clérigos en la España de Franco: crónica de una intolerancia, 1936–1975 , Мадрид, 1991, ISBN 9788487699139 , стр. 188. 194         
  91. ^ один автор ссылается на «неосмотрительность por parte de obispo», см. Рафаэль Гомес Перес, El Franquismo y la Iglesia , Мадрид, 1996, ISBN 9788432123436 , стр. 160; другой относится к «инопортуно делу», – Луис Санчес де Мовельян, El inoportuno Delese Añoveros , [в:] El mundo financiero , 21 октября 2014 г., доступно здесь 
  92. ^ или даже как преднамеренная провокация, Виктория Прего. Así se hizo la Transición , Мадрид, 1996, ISBN 9788401375569 , стр. 102–105. Действительно, Аньоверос оставался довольно вызывающим, если не провокационным по этому вопросу, например, он часто заявлял, что «los vascos estamos tan reconciliados como en 1939», и когда его призвали в Мадрид, он появился в баскском берете, Хилари Рагер, Аньоверос в Монтсеррате , [ в:] Монтсеррат, 26 июля 2009 г., доступно здесь. Архивировано 22 марта 2018 г. в Wayback Machine. 
  93. ^ Пабло Мартин де Санта Олалья Салудес, Los gobiernos de Arias Navarro y la Iglesia (1974–1975) , [в:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 139 (2013), p. 298
  94. ^ Бауссе 2014, Салюды 2013, с. 297
  95. ↑ ABC 26 февраля 2012 г., доступно здесь
  96. ^ Bausset 2014, Уильям Дж. Каллахан, Испанская церковь: изменение и преемственность , [в:] Найджел Таунсон (ред.), Преобразованная Испания: диктатура Франко, 1959–1975 , Лондон 1998, ISBN 9780230004559 , стр. 188 
  97. ↑ ABC 24 апреля 1976 г., доступно здесь
  98. ↑ ABC 10 ноября 1976 г., доступно здесь
  99. ↑ ABC 21 июля 1976 г., доступно здесь
  100. ↑ ABC 5 ноября 1977 г., доступно здесь
  101. ^ у него развились болезни Паркинсона и сердца, Горритксатеги, Сан-Себастьян, 2009 г.
  102. ^ Запись Антонио Аньовероса Атауна , [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia , запись епископа Антонио Аньовероса Атауна , [в:] Католическая иерархия
  103. ^ Горритксатеги Сан-Себастьян, 2009 г.
  104. ^ Горритксатеги Сан-Себастьян, 2009 г.
  105. ↑ ABC 24 августа 1985 г., доступно здесь
  106. ^ Горритксатеги Сан-Себастьян, 2009 г.
  107. ^ сравнить Jornal do Brasil от 2 марта 74 г., доступно здесь.
  108. ↑ ABC 27 июля 1983 г., доступно здесь
  109. ^ см., например, ABC от 16 марта 2000 г., доступно здесь. Хайме Гарсия Аньоверос был сыном Марии Луизы Аньоверос Атаун, сестры Антонио, сравните запись Марии Луизы Аньоверос Атаун , [в:] Генеалогическая служба Geni , доступна здесь
  110. ^ ABC 31 декабря 1987 г., доступно здесь, L a Vanguardia 25 октября 1987 г., доступно здесь
  111. ^ Bausset 2014, Феликс Гарсия Олано, Cuarenta años del „caso Añoveros» , [в:] сервис deia.com 19.03.14, доступно здесь. Архивировано 11 мая 2017 года в Wayback Machine , O caso Añoveros , [в:] La Voz de Галисия, 19 июля 2014 г., доступно здесь, Imágenes de la Transición: El caso Añoveros , [в:] Служба Siro, 19 июля 2014 г., доступно здесь. Архивировано 24 сентября 2016 г. на Wayback Machine.
  112. ^ см., например, заметку, в которой обсуждается предполагаемый дух Аньовероса против консервативного поворота в иерархии Кадиса 2010-х годов, Фернандо Сантьяго Муньос, Nostalgia de Añoveros , [в:] Diario de Cadiz, 15 мая 2013 г., доступно здесь.
  113. ^ как в публичном дискурсе, так и в научных дебатах, для первого сравните Карлеса Навалеса, Эльзу, Эльзу, Эльзу , [в:] El Periódico del Llobregat 14 июля 1984 г., для последнего см. Xosé Chao Rego, Iglesia y franquismo: 40 años de nacional -католицизм (1936–1976) , Мадрид, 2007, ISBN 9788493556204 , стр. 388 
  114. ^ Хосе Мария Сетьен , [в:] Euskonews, 17 октября 2008 г., доступно здесь.
  115. ^ Хосеба И. Легарза, Artzain one gogoratzen , см. здесь.
  116. ↑ см . Boletín Oficial/Aldizkari nagusia епархии, 7-8 августа 2015 г., доступно здесь. Архивировано 10 мая 2017 г. на Wayback Machine.
  117. ^ возможно, наиболее подробный отчет в Reig Cruañes 1999
  118. ^ Франсиско Элиас де Техада, Suplica la promoción y aprobación de una ley de privilegio a Favor del obispo Añoveros , [в:] ¿Qué Pasa? 30 марта 1974 г., цитата из службы Hispanismo , доступно здесь.
  119. ^ Хосе Мигель Гамбра, El postconcilio y la decristianización de España , [в:] Fuente «Tradición Católica». Revista de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en España 206 (2006), стр. 1–8, доступно здесь.
  120. ^ «Hasta ahora, ni el cardenal Tarancón, en su Calidad de Presidente de la Conferencia Episcopal Conferencia Española, ni el Doctor Argayo, ni monsenor Añoveros, ni los otros obispos, han dado doctrina sobre el anticristiamismo profundo e непримиримая де ла ETA», Мануэль Рибера, Homilías y Telegramas inservibles , [в:] Эль-Алькасар, 19 октября 1976 г., доступно здесь.
  121. ^ Насилие ETA было впервые открыто осуждено баскскими епископами в 1981 году. По словам автора, Añoveros и Setien "coincidieron en defender las revindicaciones de ETA al tiempo que condenaban la violencia"; первый отметил 18 мая 1975 года, что "насилие можно искоренить, только устранив его причины". Дух епископской коммуникации начал меняться в начале 1980-х годов. Процесс достиг кульминации в 2000 году, когда тогдашний епископ Бильбао Рикардо Блазкес попросил жертв террора ETA простить баскской иерархии отсутствие достаточно ясной позиции, ABC 22 января 2001 года, доступно здесь

Дальнейшее чтение

  • Кристиан Серон Торребланка, Las relaciones iglesia-estado en Málaga durante el franquismo 1936–1975 , [в:] Baetica. Estudios de Arte, Geografía e Historia 31 (2009), стр. 479–491.
  • Хосе Рейг Круаньес, El caso Añoveros y la Crisis de legitimidad , [в:] Хосе Рейг Круаньес, Opinion pública y comunicación politica en la transición democrática [PhD Thesis Universidad de Alicante 1999], стр. 344–352
  • Хуан Мария Лабоа Гальего, Los obispos españoles en el Concilio , [в:] Anuario de historia de la Iglesia 14 (2005), стр. 29–50
  • Хуан Мария Лабоа Гальего, Los obispos españoles en el Concilio Vaticano II (1ª sesión) , [в:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 51/98 (1993), стр. 69–87
  • Хуан Мария Лабоа Гальего, Los obispos españoles en el Concilio Vaticano II (2ª sesión) , [в:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 52/100 (1994), стр. 57–80
  • Хуан Мария Лабоа Гальего, Los obispos españoles en el Concilio Vaticano II (3ª sesión) , [в:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 54/104 (1996), стр. 63–92
  • Пабло Мартин де Санта Олалья Салудес, Los gobiernos de Arias Navarro y la Iglesia (1974–1975) , [в:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 139 (2013), стр. 293–326
  • Франсиско Хавьер Торрес Барранко, «Специализированные движения» Католической епархии Кадиса: JOC и HOAC. Una aproximación histórica y apostólica , [в:] Trocadero: Revista de historia Contemporarya y contemporanea 27 (2015), стр. 101–121
  • Евангелиста Виланова, Los "vota" de los obispos españoles después del anuncio del Concilio Vaticano II (1959) [в:] Revista Catalana de Teologia XV/2 (1990)
  • семейные связи в Geni
  • Аньоверос на сайте catholic-hierarchy.org
  • Añoveros на euskomedia
  • Añoveros от Ubieta на YouTube
  • Вискайнос! Пор Диос и пор Испания; современная карлистская пропаганда на YouTube
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Антонио_Аньоверос_Атаун&oldid=1242854696"