Антишейкерство

Антишейкерство относится к негативному отношению к шейкерам . На пике популярности в первой половине 19 века в Соединенных Штатах у шейкеров было примерно от 4000 до 6000 членов. По состоянию на 2024 год ^{[обновлять]}у шейкеров в настоящее время 2 активных члена; мало какие существующие религиозные или этнические группы имеют меньше членов, чем шейкеры. ^{[1] [2] [3]}

Возможно, наиболее существенными факторами враждебности по отношению к шейкерам были их целибат , милленаризм и взгляды на расу и пол . ^{[ необходима ссылка ]}

Главный современный автор антишейкеризма сравнивает обвинения против них с обвинениями против других безбрачных религиозных групп, таких как римско-католические монахи и монахини, ^[4] хотя есть также сходство с враждебностью к мормонам или масонам . Люди, которые ранее проживали в общинах шейкеров, даже писали антишейкерские трактаты, как это делали некоторые бывшие или якобы бывшие монахини. ^{[ требуется ссылка ]}

Их милленаристские взгляды вызывали гнев. При Джозефе Мичеме верования в то, что Бог придет, чтобы уничтожить Антихриста и создать лучший мир, стали более выраженными». ^{[ необходима цитата ]} Новообращенный шейкер Фредерик У. Эванс в 1888 году написал эссе, основанное больше на его энтузиазме, чем на общепринятом шейкеризме, под названием «Шейкерская реконструкция американского правительства»  [Wikidata] . ^[5] В нем он воскликнул, что такое событие реконструкции приведет к исчезновению нищеты. Другие отдельные шейкеры провозглашали, что послания радости или катастрофы были даны им Богом или духами. Даже если ничего из этого не было официально признано, некоторые обвиняли шейкеризм и считали эти события означающими, что у шейкеров были оккультные аспекты, которые вдохновляли господство или проклятие земель, которые они заселили. ^{[ необходима цитата ]}

Шейкеры также были среди первых групп, которые называли Бога Отцом/Матерью или иногда называли Бога Матерью, а Бога Отцом — в других случаях. Они рассматривали Бога как дуальность, содержащую Бога-Отца и женского Святого Духа. Этот дуалистический и полуженственный взгляд на Бога радикально вывел их из мейнстрима. В действительности женщины-шейкеры в значительной степени соответствовали ожиданиям девятнадцатого века одомашненной женственности и оставляли большую часть финансового аспекта мужчинам-шейкерам, но их официальное равенство и руководящие роли вызывали подозрения. Шейкеры в то время, казалось, были радикальны в женских вопросах, и возвышение Матери Энн Ли как важной части Второго пришествия возмутило христиан мейнстрима, назвав это кощунством. ^{[ необходима цитата ]}

Они также были склонны верить в расовое равенство и гармонию, хотя и способами, которые сегодня можно считать снисходительными. Например, песни, которые, как говорят, были «вдохновлены духами американских индейцев», как правило, включали стереотипный пиджин-инглиш, например «Me love Mother and she love me, Quille ose van da wahaw me!» (тетрадь с их компакт-диска Golden Harvest ). Тем не менее, эти убеждения вызывали у них наибольшее насилие, поскольку поощряли их укрывать беглых рабов или американских индейцев. ^{[ требуется цитата ]}

В этом разделе не указаны источники . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены . ( Январь 2022 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Мощный источник литературы, враждебной религии или группе, исходит от бывших членов или отступников . Это справедливо как для шейкеризма , так и для других групп. В случае отступников-шейкеров есть сильное сходство между их трактатами и трактатами, написанными бывшими монахинями или бывшими мормонами.

Наиболее значимым автором-отступником из числа шейкеров, вероятно, была Мэри Маршалл Дайер, чьи антишейкерские усилия продолжались с 1815 по 1852 год. В 1813 году она присоединилась к шейкерам Энфилда, штат Нью-Гэмпшир , вместе со своим мужем и семьей. Однако два года спустя она ушла, обвинив их в том, что они отдалили ее от ее детей. Несмотря на это, ее муж и ее семья решили остаться. После этого она совершала туры и писала трактаты против шейкеров. Основными ее работами были « Краткое изложение страданий Мэри Дайер» и «Портрет шейкеризма» в 1822 году. Она также собрала группу, чтобы войти в общину шейкеров Энфилда, чтобы вернуть своих детей, но эта попытка провалилась. Во-первых, ее муж Джозеф оставался преданным общине и критиковал ее в резких выражениях. Только один из ее пяти детей когда-либо покинул шейкеров, и он никогда не был близок с ней. К 1850-м годам ее антишейкерские взгляды стали казаться экстремальными, по крайней мере в Новой Англии , и в 1867 году она умерла, будучи практически забытой фигурой.

В течение двадцатого века шейкеры пришли в значительный упадок, а вместе с ними и враждебность к шейкеризму. Хотя они никогда не были крупной конфессией , их влияние было значительным из-за их навыков в семенном бизнесе и общей производительности. Однако технологии и культура изменились, поэтому к 1970-м годам количество членов сократилось до разрозненных пожилых женщин и мужчин. ^{[ требуется ссылка ]}

Этот упадок заставил даже бывших шейкеров смотреть на них в относительно позитивном ключе. Это началось в 1860-х годах, когда к концу своей жизни Мэри Дайер с трудом заводила друзей среди отступников-шейкеров. Они считали ее слишком суровой, а ее сын так и не восстановил с ней связь, что еще больше усугубило дискомфорт с ней. По мере того, как группа все больше приходила в упадок, большинство считало их, в худшем случае, сексуально подавленными эксцентриками, которые, по крайней мере, делали хорошую мебель . Более распространенное мнение видело в них причудливую или даже идиллическую сущность. ^{[ необходима цитата ]}

Остаются небольшие элементы христианского контркультового движения , которые все еще считают шейкеров примером культа . Роберт С. Личоу связывает его больше с реальными или предполагаемыми культами Нью-Эйдж. Наконец, некоторые считают сам термин «шейкер» уничижительным и что правильным термином является «Объединенное общество верующих во Второе явление Христа», хотя, как и в случае с квакерами , эта проблема, по-видимому, в значительной степени сошла на нет. ^{[ необходима цитата ]}

В рамках своего открытого канона Учения и Заветов Церковь Иисуса Христа Святых последних дней сохраняет откровение Джозефа Смита 1831 года , осуждающее верования шейкеров. ^[6]

• Shaker Quarterly , ISSN 0582-9348

• Статья Университета Новой Англии об исследовании антишейкерства
• Шейкеры на сайте религиозных движений
• Сайт документов Шейкера
• Рецензия на книгу о Мэри Маршалл Дайер