Антииранские настроения
Предубеждение по отношению к Ирану или иранскому народу
Результаты опроса Pew Research Center
2013 года Мнения об Иране по странам [1]
Страна опрошенаПоз.Отрицательно.
 Австралия
16%
68%
 Канада
14%
70%
 Чешская Республика
7%
74%
 Египет
20%
78%
 Франция
11%
88%
 Германия
7%
85%
 Греция
21%
69%
 Израиль
5%
92%
 Италия
5%
85%
 Иордания
18%
81%
 Ливан
40%
60%
 Палестина
37%
55%
 Польша
18%
66%
 Россия
32%
49%
 Испания
7%
84%
 Тунис
30%
44%
 Турция
19%
68%
 Великобритания
17%
59%
 Соединенные Штаты
16%
69%

Антииранские настроения или иранофобия , также называемые антиперсидскими настроениями или персофобией , [2] относятся к чувствам и выражениям враждебности, ненависти, дискриминации или предубеждения по отношению к Ирану , иранскому правительству или иранскому народу на основе иррационального презрения к их национальной и культурной принадлежности . Противоположное явление, при котором человек испытывает заметные чувства любви или интереса к иранскому народу по тем же причинам, известно как иранофилия или персофилия .

Исторически дискриминация и предубеждения в отношении иранцев (и в частности персов ) были постоянной темой в арабском мире , особенно после арабского завоевания Ирана в VII веке.

В арабском мире

Ранние мусульманские завоевания

"Аджам" ругательство

Слово «ʻ ajam » происходит от корня ʻ-JM и относится к «неясному, смутному и/или непонятному» в отличие от «ʻarabi», что означает «ясный, понятный; с совершенным арабским языком». [3] ʻAjam стало означать «тот, кто бормочет» или «имеет трудности с речью», [4] аналогично славянскому этнониму и их использованию «немых» для обозначения немцев . Оно стало «применяться особенно к персам», и различие этих двух терминов обнаруживается уже в до- и ранней исламской литературе (ʻAjam Temtemī). [5] [6] «В целом, ajam был уничижительным термином, который использовался арабами из-за их надуманного социального и политического превосходства в раннем исламе», как резюмировал Клиффорд Босворт . [5] Хотя арабские словари утверждают, что слово «аджами» используется для всех неарабов , это обозначение в первую очередь использовалось по отношению к персам. [7]

Оскорбления на основе зороастризма

Многие суннитские фундаменталисты- арабы используют оскорбления в адрес персов, называя их «огнепоклонниками» и «majus». Majus или majusi (ماجوس) — арабский термин для обозначения волхвов в зороастризме .

период Омейядов

Патрик Клоусон утверждает: «Иранцы были раздражены правлением Омейядов . Омейяды произошли от традиционной арабской аристократии. Они имели тенденцию вступать в браки с другими арабами, создавая этническую стратификацию, которая дискриминировала иранцев. Даже когда арабы переняли традиционную иранскую бюрократию, арабский племенной строй ставил иранцев в невыгодное положение». [8]

Многие арабские мусульмане считали, что иранские новообращенные не должны одеваться как арабы, и существовало множество других форм дискриминации. [9] [10] Говорят, что Муавия I отправил письмо Зияду ибн Абиху, тогдашнему губернатору Ирака, в котором писал: [11]

И следите за мавали (не арабами) и теми аджам, которые приняли ислам и выбрали стиль Умара ибн Хаттаба в обращении с ними, потому что в этом унижение и деградация для них. И пусть арабы женятся на их женщинах, но их женщины не должны выходить замуж за арабов. Пусть арабы будут их наследниками, но они не должны быть наследниками арабов. Сократите их пропитание и выгоды и заставьте их идти впереди в войнах и пусть они поддерживают дороги, рубят деревья и не позволяйте им быть имамами арабов в коллективных молитвах и не позволяйте никому из них быть в первом ряду молитвы, когда присутствуют арабы, если только ряд не завершен арабом. Не назначайте никого из них губернатором на границе мусульман и не назначайте никого губернатором в каком-либо городе. Никто из них не должен быть губернатором для принятия правил и решений для мусульман, потому что это был стиль и привычка Умара. Пусть Аллах вознаградит его из Уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), и особенно из Бани-Умайя, вознаградит его щедро.

—  Муавия

Жестокое обращение с иранцами и другими неарабами в ранний период ислама хорошо документировано. При Омейядах многие мавлы (неарабские мусульмане), нанятые покровителем, пользовались благоприятными позициями, как равные арабским мусульманам, но они, как правило, были жертвами культурных предубеждений и даже иногда считались равными рабам. Согласно источникам того времени, жестокое обращение с мавлами было общим правилом. Им было отказано в любых должностях в правительстве при правлении Омейядов. [12]

Сообщается, что арабы-омейяды даже запрещали мавали иметь куни , поскольку араб считался достойным только куньи . [13] Они были обязаны платить налоги за то, что не были арабами:

В первые века ислама, когда исламская империя была фактически арабским королевством, иранцы, жители Центральной Азии и другие неарабские народы, которые обращались в ислам в растущем количестве как мавали или «клиенты» арабского лорда или клана, на практике приобрели более низкий социально-экономический и расовый статус по сравнению с арабскими мусульманами, хотя сами мавали жили лучше, чем немусульманские подданные империи, Ахль аль-Дхимма («люди завета»). Например, éawali платили специальные налоги, часто похожие на джизью (подушный налог) и харадж (земельный налог), взимаемые с зороастрийцев и других немусульманских подданных, налоги, которые никогда не платились арабскими мусульманами.

—  Фархад Дафтари , [14]
Ссылки в персидской литературе

Зарринкуб в своей книге «Два века молчания» представляет пространное обсуждение большого потока и влияния победоносных арабов на литературу, язык, культуру и общество Персии в течение двух столетий после исламского завоевания Персии . [15]

Подавление иранских языков

После исламского завоевания империи Сасанидов , во время правления династии Омейядов , арабские завоеватели навязали арабский язык в качестве основного языка подчиненных народов по всей своей империи. Недовольный преобладанием иранских языков в диване , Хаджадж ибн Юсуф приказал заменить официальный язык завоеванных земель на арабский, иногда силой. [16] Согласно Бируни

Когда Кутайба бин Муслим под командованием Аль-Хаджаджа бин Юсефа был отправлен в Хорезмию с военным походом и завоевал его во второй раз, он быстро убил всех, кто писал на родном хорезмийском языке и знал об истории, науке и культуре хорезмийцев. Затем он убил всех их зороастрийских священников, сжег и уничтожил их книги, пока постепенно не остались только неграмотные, которые ничего не знали о письме, и поэтому их история была в основном забыта.

—  Бируни Из «Оставшихся знаков прошлых веков» , [17]

Трудно представить себе арабов, не осуществляющих антиперсидскую политику в свете таких событий, пишет Зарринкуб в своей знаменитой книге « Два века молчания» [18] , где он пишет исключительно на эту тему. Сообщения о пытках персоговорящих также приводятся в аль-Агани. [19]

После обращения Ирана в шиитский ислам при Сефевидах

Преимущественно шиитский исламский Иран всегда демонстрировал симпатию к Али (двоюродному брату и зятю Мухаммеда ) и его потомству. [ требуется ссылка ] Даже когда Персия была в основном суннитской, это все еще было очевидно, как можно увидеть из писаний, оставшихся с той эпохи. Руми , например, восхваляет Али в разделе под названием «Учитесь у Али». В нем приводится объяснение Али относительно того, почему он отказался убить того, кто плюнул ему в лицо, когда Али побеждал его в битве. Персидская литература, восхваляющая потомство Али, довольно повсеместна и многочисленна. [20] Все это вытекает из многочисленных традиций относительно благосклонности Али к персам, равным арабам.

Несколько ранних шиитских источников говорят о споре, возникшем между арабом и иранской женщиной. Передав дело на рассмотрение Али, Али, как сообщается, не допустил никакой дискриминации между ними. Таким образом, его решение вызвало протест арабской женщины. Вслед за этим Али ответил: «В Коране я не нашел, чтобы потомки Измаила (арабов) были выше иранцев». [21] [22]

В другой такой традиции Али однажды читал проповедь в городе Куфа , когда Аш'ас ибн Кайс , командующий арабской армии, запротестовал: «Амир-аль-Моменин! Эти иранцы превосходят арабов прямо у тебя на глазах, а ты ничего не делаешь!» Затем он зарычал: «Я покажу им, кто такие арабы!» Али тут же возразил: «В то время как толстые арабы отдыхают в мягких постелях, иранцы усердно трудятся в самые жаркие дни, чтобы угодить Богу своими усилиями. И чего хотят от меня эти арабы? Изгнать иранцев и стать угнетателем! Клянусь Богом, который расщепляет ядро ​​и создает человека, я слышал, как однажды пророк сказал: как вы бьете иранцев своими мечами во имя ислама, так и иранцы однажды ответят вам тем же во имя ислама». [23] [22]

Когда сасанидский город Анбар пал под натиском войск Муавии, до Али дошли новости о том, что город был разграблен и разграблен, пролив много невинной крови. [22] Ранние шиитские источники сообщают, что Али собрал всех жителей Куфы в мечети и прочитал пламенную проповедь. Описав резню, он сказал: «Если кто-то, услышав эту новость, сейчас упадет в обморок и умрет от горя, я полностью одобряю это!» [24] [22] По словам Касраи, именно отсюда Али, как говорят, испытывал больше симпатии к иранцам, в то время как автор С. Нуреддин Абтахи утверждает, что Умар сильно возмущался ими. [25] [22]

Современная эпоха

Ирак

Именно в Багдаде первые арабские националисты , в основном палестинского и сирийского происхождения, сформировали основу своих общих философий. Среди них выделялись такие личности, как Мухаммед Амин аль-Хусайни ( муфтий Иерусалима ) и сирийские националисты, такие как Шукри аль-Куватли и Джамиль Мардам . Сати аль-Хусри , который был советником Министерства образования , а затем генеральным директором образования и деканом юридического колледжа, сыграл особую роль в формировании иракской образовательной системы. Другими выдающимися панарабистами были Мишель Афлак и Хайраллах Талфа , а также Сати аль-Хусри, Салах ад-Дин аль-Битар , Заки аль-Арсузи и Сами Швкат (брат Наджи Шавката ). Эти личности сформировали ядро ​​и генезис истинного панарабизма.

Кампании Сати аль-Хусри против школ, подозреваемых в позитивном отношении к Персии, хорошо документированы. [26] Один драматичный пример можно найти в 1920-х годах, когда иракское министерство образования приказало Хусри назначить Мухаммеда аль-Джавахири учителем в багдадской школе. Короткий отрывок из интервью Хусри с учителем показателен: [27]

«Хусри: Во-первых, я хочу узнать вашу национальность.
Джавахири: Я иранец.
Хусри: В таком случае мы не можем вас назначить».

Саддам Хусейн выселил десятки тысяч людей персидского происхождения из Ирака в 1970-х годах после того, как их обвинили в шпионаже в пользу Ирана и Израиля . [28] [29] Сегодня многие из них живут в Иране. [30] [31]

Ирано-иракская война

В начале своей карьеры Саддам Хусейн и панарабские идеологи нацелились на арабов юго-западного Ирана, стремясь отделить их и присоединить к «арабской нации». [32] Хусейн не пытался скрыть арабский национализм в своей войне против Ирана (которую он называл «второй битвой при аль-Кадисии»). [32] Интенсивная кампания пропаганды во время его правления привела к тому, что многим школьникам внушали, что Иран спровоцировал вторжение в Ирак и что вторжение было полностью оправдано. [33]

«Желтая революция», «желтый ветер», «желтый шторм» были брошены Саддамом Хусейном в качестве оскорблений в адрес Ирана в связи с разграблением Багдада Хулагу в 1258 году во время монгольских войн, а термины «персы» и «эламиты» также использовались Саддамом в качестве оскорблений. [34]

2 апреля 1980 года, за полгода до начала войны, Саддам Хусейн посетил университет Аль-Мустансирия в Багдаде. Проводя параллели с поражением Персии в битве при Аль-Кадисии в VII веке , он объявил:

«От вашего имени, братья, и от имени иракцев и арабов всего мира мы говорим этим [персидским] трусам, которые пытаются отомстить за Аль-Кадисию, что дух Аль-Кадисии, а также кровь и честь людей Аль-Кадисии, которые несли послание на своих копьях, сильнее их попыток». [35] [36] [37]

Саддам также обвинил иранцев в «убийстве второго (Умара), третьего ( Усмана ) и четвертого (Али) халифов ислама», вторжении на три острова Абу Муса и Большой и Малый Томб в Персидском заливе и попытке уничтожить арабский язык и цивилизацию. [38]

В войне Ирак широко применял химическое оружие (такое как горчичный газ ) против иранских войск и мирных жителей , а также иракских курдов . Иран ожидал осуждения этого акта со стороны ООН и направил в ООН заявление. В то время (-1985) Совет Безопасности ООН опубликовал заявления о том, что «в войне применялось химическое оружие». Однако в этих заявлениях ООН Ирак не упоминался по имени, так что ситуация рассматривается как «в некотором смысле, международное сообщество хранило молчание, когда Ирак применял оружие массового поражения как против иранских, так и против иракских курдов», и считается, что Соединенные Штаты помешали ООН осудить Ирак. [39]

В декабре 2006 года Хусейн заявил, что он «с честью» возьмет на себя ответственность за любые атаки на Иран с использованием обычного или химического оружия во время войны 1980–1988 годов, но он не согласился с обвинениями в том, что он отдал приказ атаковать иракцев. [40] [41]

В день казни Хусейн сказал: «Я провел всю свою жизнь, сражаясь с неверными и захватчиками, [...] я уничтожил захватчиков и персов». Он также подчеркнул, что иракцы должны сражаться с американцами и персами. [42] Моваффак аль Рубиа, советник по национальной безопасности Ирака, который был свидетелем казни Хусейна, описал его как неоднократно кричавшего «долой персов ». [43] Хусейн построил антииранский памятник под названием « Руки Победы» в Багдаде в 1989 году в ознаменование своей декларации победы над Ираном в ирано-иракской войне (хотя война, как правило, считается тупиковой). После его падения сообщалось, что новое иракское правительство организовало Комитет по удалению символов эпохи Саддама и что памятник «Руки Победы» начали демонтировать. Однако позже снос был остановлен. [44]

Иракские протесты 2019 года

С 2019 года антииранские беспорядки в Ираке усилились, поскольку Иран обвиняли в сектантстве и политическом вмешательстве. Это перешло в футбол во время квалификации чемпионата мира по футболу FIFA 2022 , когда Иран и Ирак разделили победу после двух игр. [45]

Объединенные Арабские Эмираты

Спор о названии Персидского залива

Название Персидского залива стало оспариваться некоторыми арабскими странами с 1960-х годов [46] в связи с возникновением панарабизма и арабского национализма , что привело к изобретению топонима «Аравийский залив» ( араб . الخليج العربي ) (используется в некоторых арабских странах), [47] [48] «Залив» и других альтернатив, таких как «Залив Басры», как он был известен во время османского правления в регионе. [49]

Саудовская Аравия

Журнал Al-Salafi , цитируемый The Times , утверждает: « Иран стал более опасным, чем сам Израиль . Иранская революция пришла, чтобы возобновить персидское присутствие в регионе. Это настоящее столкновение цивилизаций». [50]

В ответ на обвинения верховного лидера Ирана аятоллы Али Хаменеи в том, что власти Саудовской Аравии несут ответственность за убийство мусульман, пострадавших во время давки в долине Мина в 2015 году , Абдул-Азиз ибн Абдулла Аль аш-Шейх , Верховный муфтий Саудовской Аравии, заявил в 2016 году, что иранские лидеры являются потомками зороастрийцев и «не являются мусульманами». [51]

Бахрейн

Со времен Исламской революции отношения между Бахрейном и Ираном всегда были напряженными. В 1981 году бахрейнские шиитские фундаменталисты организовали попытку переворота под эгидой подставной организации « Исламский фронт освобождения Бахрейна» в надежде установить иранского священнослужителя для управления Бахрейном. [52] С тех пор между двумя странами не сложились прочные отношения. Поддержка Ираном протестов в Бахрейне в марте 2011 года усилила напряженность между Бахрейном и Ираном, поскольку Бахрейн обвинил Иран в финансировании протестов с целью дестабилизации острова. [53] [54] [55] В конце концов, Бахрейн разорвал отношения с Ираном в 2016 году после нападения на саудовские дипломатические миссии в Иране и иранской угрозы Бахрейну. [56] [57]

Во время отборочного матча чемпионата мира 2002 года между Бахрейном и Ираном Бахрейн обыграл Иран со счетом 3–1, таким образом Иран потерял шанс напрямую попасть на чемпионат мира, чтобы соперничать с Саудовской Аравией. Бахрейнцы размахивали флагом Саудовской Аравии , чтобы продемонстрировать свою солидарность с саудовцами и антииранские настроения. [58] То же самое произошло 20 лет спустя , когда бахрейнцы свистели иранский национальный гимн и глумились над иранской командой. [59]

Кувейт

Кувейтцы иранского происхождения (аджам) подвергаются дискриминации и ксенофобским кампаниям ненависти. Антисохранительное отношение кувейтского правительства к кувейтскому персидскому в конечном итоге приведет к исчезновению языка в кувейтском обществе, как прогнозирует Абдулмухсен Дашти. [60] Правительство Кувейта пытается делегитимизировать использование языка в как можно большем количестве областей. [60]

Персидский язык считается значительной угрозой для доминирующего суннитского арабского населения. Кувейтский телесериал «Каримо» пытался решить проблему кризиса идентичности кувейтцев иранского происхождения. [61] В шоу были показаны кувейтские актеры, говорящие на беглом персидском языке; [61] что привело к некоторому расистскому дискурсу против общины аджам. [62] Телеканал Alrai TV рекламировал шоу на фарси и арабском языке. [61]

В 2009 году было подсчитано, что 89% кувейтских аджам в возрасте 40-70 лет свободно говорили на персидском языке как на родном языке; тогда как только 28% кувейтских аджам в возрасте 12-22 лет говорили на персидском. [63] Культурная, политическая и экономическая маргинализация создает сильный стимул для кувейтских аджам отказываться от своего языка в пользу арабского, который широко воспринимается как более престижный язык. Это происходит потому, что семьи кувейтских аджам хотят достичь более высокого социального статуса, иметь больше шансов получить работу и/или признание в данной социальной сети, поэтому они перенимают культурные и языковые черты социально доминирующих групп с достаточным дисбалансом власти , чтобы культурно интегрироваться , с помощью различных средств внутригруппового и аутгруппового принуждения. Сообщается, что поколение кувейтских аджам, родившееся между 1983 и 1993 годами, имеет минимальное владение своим языком в отличие от старших поколений кувейтских аджам. [63] [64] С 1980-х и 1990-х годов многие родители из племени аджам в Кувейте сообщали о нежелании передавать персидский язык своим детям, поскольку это помешает их интеграции в доминирующую культуру . [63] Аджам чувствуют давление, заставляющее их отказаться от связей, которые могут быть истолкованы как демонстрация принадлежности к Ирану, поскольку персидский язык является синонимом иранского, а персидский язык на самом деле называется иранским в кувейтском арабском языке. [64] В нескольких интервью, проведенных аспирантом Батулом Хасаном, молодежь из племени аджам не решалась использовать или изучать персидский язык из-за стигматизации и предрассудков в Кувейте. [64] [63]

В 2012 году депутат Мухаммад Хассан аль-Кандари призвал к «жестким правовым действиям» против рекламы обучения персидскому языку в Румайтии . [65]

ЮНЕСКО признала кувейтский персидский язык как находящийся под угрозой исчезновения . [66] Упадок кувейтского персидского языка является отражением вынужденной однородности национальной идентичности Кувейта и маргинализации этнического, языкового и культурного разнообразия среди граждан Кувейта. [67] [68] В отличие от Бахрейна и Дубая, где граждане Аджама все еще говорят на своем языке (включая самые молодые поколения). [69]

Ливан

Ливанские протесты 2019–2020 годов привели к тому, что Иран и его союзник «Хезболла» были настроены против ливанских протестующих из-за усиливающегося экономического спада и иранского вмешательства в ливанскую сектантскую систему. [70] [71]

Иордания

Начало иранской революции и последующее установление исламского режима в Иране резко изменили отношения с позитивных на негативные. Иордания немедленно поддержала Саддама Хусейна в ирано-иракской войне 1980-х годов [72] , и Иран разорвал дипломатические отношения с Иорданией после этого. Из-за поддержки Иорданией Ирака, даже во время войны в Персидском заливе [73] , потребовалось десятилетие, прежде чем Иран и Иордания смогли нормализовать свои отношения.

Более того, солидарность Иордании с большинством ее союзников в Персидском заливе еще больше обострила отношения с Ираном и усилила антииранские настроения. [74] Иордания решительно выступает против иранского влияния в Ираке и Сирии и стремится сотрудничать с Саудовской Аравией, Израилем и Россией, чтобы устранить иранское влияние. [75] [76] [77] [78]

В 2017 году Иордания вызвала иранского посланника в связи с его политическими высказываниями, призывающими к антикоролевским восстаниям в арабских странах. [79]

Аль-Каида

Айман аль-Завахири , лидер «Аль-Каиды» с 2011 года, на протяжении многих лет в своих посланиях выделял Иран и мусульман-шиитов , заявляя в 2008 году, что «персы» являются врагами арабов и что Иран сотрудничал с США во время оккупации Ирака . [80]

В Соединенных Штатах

Мужчина поднимает плакат с надписью « Депортируйте всех иранцев , убирайтесь к черту из моей страны» во время студенческого протеста в Вашингтоне, округ Колумбия , в 1979 году против иранского кризиса с заложниками .

Жилая сегрегация

В период с 1920-х по 1960-е годы некоторые дома в районе Рок-Крик-Хиллз в Кенсингтоне, штат Мэриленд , пригороде Вашингтона, округ Колумбия, включали антииранский язык в расовые соглашения, которые были частью актов о праве собственности. В одном акте в Рок-Крик-Хиллз говорилось, что дома в этом районе «никогда не будут использоваться или заниматься... неграми или любым лицом или лицами негритянской крови или происхождения, или любым лицом семитской расы, крови или происхождения, или евреями, армянами, евреями, персами и сирийцами, за исключением... частичного занятия помещений домашней прислугой». [81]

Исламская революция в Иране

Иранский кризис с заложниками

Кризис с захватом иранскими заложниками посольства США в Тегеране в ноябре 1979 года вызвал волну антииранских настроений в Соединенных Штатах, против нового исламского режима и иранских граждан и иммигрантов. Хотя такие настроения постепенно пошли на спад после освобождения заложников в начале 1981 года. В ответ некоторые иранские иммигранты в США дистанцировались от своей национальности и вместо этого идентифицировали себя в первую очередь на основе своей этнической или религиозной принадлежности. [82]

По данным Альянса по связям с общественностью иранских американцев (PAAIA), почти половина иранских американцев, опрошенных в 2008 году Zogby International, сами испытали или лично знали другого иранского американца, который подвергался дискриминации из-за своей этнической принадлежности или страны происхождения. Наиболее распространенными типами дискриминации, о которых сообщалось, являются безопасность в аэропортах, социальная дискриминация , дискриминация при трудоустройстве или в бизнесе, расовое профилирование и дискриминация со стороны иммиграционных чиновников. [83]

В течение трех десятилетий (начиная с 1979 года) в ресторане BBQ в Хьюстоне, штат Техас, висел антииранский плакат с реконструкцией линчевания . [ 84] [85] [86] Этот плакат ресторана привлек в ресторан как протестующих, так и фанатов в 2011 году. [85] [87]

Неда Магбуле — канадский социолог и автор американского происхождения, специализирующаяся на расовой дискриминации мигрантов из Ирана, а также всего региона Ближнего Востока и Северной Африки . [88] [89]

Конфликт между Ираном и США

В январе 2020 года страх «иранофобии» усилился в ирано-американском сообществе после того, как США убили главного иранского командующего Касема Сулеймани, что привело к обострению кризиса между Ираном и Соединенными Штатами. После некоторых реакций Соединенных Штатов, включая патрули правоохранительных органов на улицах, Лили Таджаддини, ирано-американская активистка в Вашингтоне, округ Колумбия, заявила: «Подобные сообщения намекают на то, что Иран является террористической страной, а следовательно, иранцы являются террористами. Это заставляет людей бояться говорить, что они иранцы, из-за страха перед тем, как могут отреагировать другие». Новости говорят людям, что иранцы являются террористами. [90]

Опрос, проведенный Альянсом по связям с общественностью иранских американцев (некоммерческой организацией для иранских американцев), упомянул, что «более 50 процентов иранских американцев выступают против любых действий США против Ирана». Мана Харрази, организатор ирано-американской общины, сообщил, что некоторые части ирано-американской общины не принимают насильственные реакции на Иран. [90]

Изображения иранцев в Голливуде

С 1980-х годов и особенно с 1990-х годов, Голливуд, изображая иранцев, порочил иранцев, как в [91] телевизионных программах, таких как 24 , [92] Джон Доу , На крыльях орлов (1986), [93] и Побег из Ирана: Канадское ограбление (1981), который был основан на реальной истории. [94] Критики утверждают, что «высокие стены исключения и дискриминации Голливуда еще не рухнули, когда дело доходит до постоянного искажения киноиндустрией иранцев и их коллективной идентичности ». [95] В марте 2013 года Иран пожаловался Голливуду на различные фильмы, такие как оскароносный «Операция «Арго» » Бена Аффлека , которые изображают страну в нереалистично негативном свете. [96]

На протяжении десятилетий американские развлекательные компании пытались изобразить Иран как кровожадную страну, озабоченную «уничтожением Америки». [97]

Не Без Моей Дочери(1991)

Фильм 1991 года «Не без моей дочери» подвергся критике за изображение иранского общества. Снятый в Израиле , он был основан на одноименной автобиографии Бетти Махмуди . В книге и фильме американка (Махмуди) отправилась в Тегеран со своей маленькой дочерью, чтобы навестить семью своего мужа, родившуюся в Иране. Затем муж Махмуди претерпевает странную трансформацию в Иране, меняясь от образованного и утонченного гражданина до жестокого, отсталого крестьянина, в конечном итоге решив, что они не вернутся в Соединенные Штаты. Бетти говорят, что она может развестись с ним и уехать, но их дочь должна остаться в Тегеране по исламским законам . В конечном итоге, после 18 месяцев в Иране, Бетти и ее дочь сбегают в американское посольство в Турции.

Несколько западных критиков, включая Роджера Эберта из Chicago Sun Times и Кэрин Джеймс из The New York Times , раскритиковали фильм за стереотипное представление иранцев как женоненавистников и фанатиков. По словам Эберта, фильм изображает исламское общество «в резких выражениях», где женщины являются «вольными или невольными пленницами своих мужчин», лишенными «того, что на Западе считалось бы основными правами человека ». Кроме того, Эберт говорит: «Не делается никаких попыток — намеренно, я полагаю — объяснить мусульманскую точку зрения, за исключением жестких наборов команд и механических заявлений». [98] [99] Затем Эберт утверждает: «Если бы в Америке был снят фильм такого едкого и злобного характера о любой другой этнической группе, его бы осудили как расистский и предвзятый». [100]

По словам Джейн Кэмпбелл, фильм «лишь укрепляет стереотип СМИ об иранцах как о террористах, которые, если не совершают активных взрывов в общественных зданиях или не держат в заложниках пассажиров авиалиний, являются ненадежными, иррациональными, жестокими и варварскими людьми». [101] [102]

Фильм также подвергся критике в Иране. В статье Исламского республиканского информационного агентства 2002 года утверждалось, что фильм «[создал] клевету... на Иран» и «стереотипизировал иранцев как жестоких персонажей и избивателей жен». В финском документальном фильме « Без моей дочери » [103] режиссер Алексис Курос рассказывает историю с точки зрения мужа Махмуди, показывая иранских очевидцев, обвиняющих голливудский фильм в распространении лжи и «изменах». Элис Шариф, американка, живущая со своим иранским мужем в Тегеране, обвиняет Махмуди и создателей фильма в преднамеренной попытке разжечь антииранские настроения в Соединенных Штатах. [104] [105]

Александр(2004)

Фильм 2004 года «Александр» американского режиссера Оливера Стоуна был обвинен в негативном и неточном изображении персов. В частности, по словам историка Каве Фарроха , персидские солдаты, сражавшиеся в битве при Гавгамелах, ошибочно изображены как нечистые, неорганизованные и носящие тюрбаны , в отличие от хорошо дисциплинированной греческой армии. [106] Разрушение Персеполя было совершено Александром, который является ненавистной фигурой в глазах иранцев. [107] По словам Ллойда Ллевеллина-Джонса, профессора древней истории в Кардиффском университете : «Фильм Оливера Стоуна «Александр» (2004) демонстрирует все знакомые ориенталистские представления о неполноценности и живописности восточных обществ. Настолько, что с точки зрения изображения отношений Востока и Запада, Александр должен рассматриваться как устаревшее культурное утверждение и изношенное отражение продолжающейся западной озабоченности воображаемым экзотическим Востоком». [108]

300(2007)

Эпический фильм 2007 года «300» Зака ​​Снайдера , адаптация ограниченной серии комиксов Фрэнка Миллера 1998 года с тем же названием , подвергся критике за изображение бойцов, воспринятых как расисты, [109] в персидской армии в битве при Фермопилах . Рецензенты в Соединенных Штатах и ​​других странах «отметили политический подтекст сюжетной линии Запад против Ирана и то, как персы изображены как декадентские , сексуально яркие и злые в отличие от благородных греков». [110] С пиратскими версиями фильма, уже доступными в Тегеране с международным релизом фильма и новостями о его удивительном успехе в прокате в США , он вызвал всеобщий гнев в Иране. Азаде Моавени из Time сообщила: «Весь Тегеран был возмущен. Куда бы я ни пошел вчера, везде звучали разговоры о негодовании по поводу фильма». [111] Газеты в Иране опубликовали заголовки, такие как «Голливуд объявляет войну иранцам» и «300 ПРОТИВ 70 МИЛЛИОНОВ» (население Ирана). Ayende-No , независимая иранская газета, заявила, что «фильм изображает иранцев как демонов, без культуры, чувств или человечности, которые не думают ни о чем, кроме как нападать на другие страны и убивать людей». [111] Четыре иранских члена парламента призвали мусульманские страны запретить фильм, [112] а группа иранских кинематографистов направила письмо протеста в ЮНЕСКО в связи с предполагаемым искажением в фильме иранской истории и культуры. [113] Советник президента Ирана по культуре Махмуда Ахмадинежада назвал фильм «американской попыткой психологической войны против Ирана». [114]

Моавени выделила два фактора, которые могли способствовать интенсивности иранского возмущения по поводу фильма. Во-первых, она описывает время выхода фильма, накануне Норуза ( Новруза ), персидского Нового года , как «неблагоприятное». Во-вторых, иранцы склонны рассматривать эпоху, изображенную в фильме, как «особенно благородную страницу в своей истории». Моавени также предполагает, что «кассовый успех 300 спартанцев , по сравнению с относительным провалом Александра (еще одного поддельного исторического эпоса, посвященного персам), является причиной для значительной тревоги, сигнализируя о зловещих намерениях США». [111]

По данным The Guardian , иранские критики « 300» , от блогеров до правительственных чиновников, описали фильм «как преднамеренную попытку демонизировать Иран в момент усиления давления США на ядерную программу страны». [112] Представитель иранского правительства описал фильм как «враждебное поведение, являющееся результатом культурной и психологической войны». [112] Моавени сообщила, что иранцы, с которыми она общалась, были «непреклонны в том, что фильм был тайно профинансирован правительством США, чтобы подготовить американцев к войне против Ирана». [111]

Дэна Стивенс из Slate утверждает: «Если бы «300 », новый эпос о битве, основанный на графическом романе Фрэнка Миллера и Линн Варли, был снят в Германии в середине 1930-х годов , его бы изучали сегодня наряду с «Вечным жидом» как хрестоматийный пример того, как фэнтези, разжигающее расовую рознь , и националистический миф могут служить подстрекательством к тотальной войне . Поскольку это продукт постидеологического, пост- Xbox 21-го века, о «300 спартанцах» вместо этого будут говорить как о техническом достижении, очередном пятне на все более размытой грани между фильмами и видеоиграми». [115]

Арго(2012)

«Арго» не был показан публично в Иране. Он повествует о кризисе с заложниками в Иране в 1979 году и, в частности, о спасении шести американских дипломатов Центральным разведывательным управлением . Фильм вызвал несколько реакций со стороны сторонников и противников Исламской республики. Фильм критиковали за негативное изображение иранцев, включая как революционеров, так и гражданских лиц. [96]

В Нидерландах

ядерная программа ирана

В 2015 году запросы министерств образования и иностранных дел Нидерландов о наблюдении за иранскими студентами помешали им учиться в Университете Твенте в городе Энсхеде и Технологическом университете Эйндховена в городе Эйндховен . Последний университет даже попросил AIVD , голландскую разведывательную службу, следить за иранскими студентами. AIVD заявила, что это не ее обязанность, и университет решил прекратить прием любых абитуриентов из Ирана, независимо от желаемой степени. Правительство Нидерландов заявило, что оно опасается кражи чувствительных ядерных технологий , которые могут помочь иранскому правительству в создании ядерного оружия. После протестов правительство Нидерландов снова объявило, что иранским студентам и голландским гражданам иранского происхождения не разрешается учиться во многих голландских университетах или посещать некоторые районы Нидерландов. [116] [117]

Кроме того, в 2008 году несколько других университетов заявили, что правительство запретило им принимать студентов из Ирана, а техническим колледжам не разрешалось предоставлять иранским студентам доступ к знаниям в области ядерных технологий. [118] [119] Было отмечено, что это был первый случай после немецкой оккупации во время Второй мировой войны, когда в Нидерландах были введены ограничения по этническому, религиозному или расовому признаку. Гарри ван Боммель , парламентарий от Нидерландской социалистической партии (СП), осудил berufsverbot , намеренно использовав немецкое слово, связанное со Второй мировой войной. [120] [121]

Хотя голландские власти заявляют, что резолюция 1737 (2006) Совета Безопасности ООН уполномочивает их и обязывает все государства-члены ООН принять такую ​​меру, они остаются единственной страной, которая сделала это. [122]

3 февраля 2010 года суд в Гааге постановил, что политика правительства Нидерландов по запрету студентам и ученым иранского происхождения получать определенные степени магистра и посещать ядерные исследовательские центры была чрезмерно широкой и нарушала международный договор о гражданских правах. [123]

В тюркском мире

Турция

Согласно опросу 2013 года, 75% турок относятся к Ирану отрицательно, а 14% — с положительными взглядами. [124] Политолог Ширин Хантер пишет, что в Турции есть две значительные группы, которые враждебно относятся к Ирану: « военный истеблишмент и ультракемалистская элита» и «ультранационалисты с пантюркистскими устремлениями» (такие как « Серые волки » ). [125] Канадский автор Каве Фаррох также предполагает, что пантюркистские группы (в частности, «Серые волки») поощряют антииранские настроения. [126]

Османская империя

Исторически мусульмане- шииты подвергались дискриминации в Османской империи , поскольку они были связаны со своими иранскими/персидскими соседями. В Турции относительно большие общины турок , курдов и заза являются алевитами -шиитами , в то время как некоторые районы Восточной Анатолии, в частности Карс и Агры , являются двенадцатикратными шиитами . [127]

Азербайджан

Исторические фальсификации в Азербайджанской Республике в отношении Ирана и его истории «поддерживаются государством и поддерживаемыми государством неправительственными организациями», начиная «от начальной школы и вплоть до высшего уровня университетов». [128]

В результате двух русско-персидских войн 19 века образовалась граница между современным Ираном и Республикой Азербайджан. [129] Хотя в истории не существовало исторического азербайджанского государства, демаркация, проведенная по реке Аракс , оставила значительное количество тех, кого позже стали называть «азербайджанцами», к северу от реки Аракс. [129] [130] Во время существования Азербайджанской ССР в составе Советского Союза пантюркистские политические элиты Баку , которые были лояльны коммунистическому делу, в тандеме с историческим ревизионизмом и мифотворчеством советской эпохи, изобрели национальную историю, основанную на существовании азербайджанского национального государства, которое доминировало в районах к северу и югу от реки Аракс , которое предположительно было разорвано на части ирано - российским заговором в Туркменчайском договоре 1828 года. [131] [129] Это «воображаемое сообщество» лелеялось, пропагандировалось и институционализировалось в официальных учебниках истории образовательной системы Азербайджанской ССР и постсоветской Азербайджанской Республики. [131] Поскольку Советский Союз был закрытым обществом, и его люди не знали реальных реалий относительно Ирана и его граждан-азербайджанцев, элиты в Советском Азербайджане продолжали лелеять и пропагандировать идею «единого Азербайджана» в своей деятельности. [132] Эта романтическая мысль привела к созданию ностальгических литературных произведений, известных как «литература тоски»; примерами среди этого жанра являются, например, « Туманный Тебриз» Мамеда Саида Ордубади и «Грядущий день » Мирзы Ибрагимова . [132] Как правило, произведения, принадлежащие к жанру «литературы тоски», характеризовались изображением жизни иранских азербайджанцев как страдания из-за притеснения «фарсами» (персами), и повествованием вымышленных историй об иранских азербайджанцах, ожидающих дня, когда их «братья» с «севера» придут и освободят их. [132] Произведения, принадлежащие к этому жанру, как объясняет историк и политолог Заур Гасымов, «были примерами вопиющего азербайджанского национализма, клеймящего «разделение» нации по реке Аракс, а также осуждения экономической и культурной эксплуатации иранских азербайджанцев и т. д.» [133]Гасымов добавляет: «Важным побочным продуктом этого литературного жанра была ярко выраженная антииранская риторика. Терпимость и даже поддержка этой антииранской риторики со стороны коммунистических властей были очевидны». [133]

Во время советской кампании по построению нации любое событие, как прошлое, так и настоящее, которое когда-либо происходило на территории нынешней Азербайджанской Республики и Иранского Азербайджана, переименовывалось в явления «азербайджанской культуры». [134] Любой иранский правитель или поэт, живший в этом районе, был отнесен к недавно переименованной идентичности закавказских тюркоязычных народов , другими словами «азербайджанцев». [135] По словам Майкла П. Круассана: «Было обвинение в том, что «два Азербайджана», когда-то объединенные, были искусственно разделены заговором между имперской Россией и Ираном ». [129] Это представление, основанное на незаконном историческом ревизионизме, хорошо соответствовало советским политическим целям (основанным на «антиимпериализме») и стало основой для ирредентизма среди азербайджанских националистов в последние годы Советского Союза, незадолго до создания Азербайджанской Республики в 1991 году. [129]

В Азербайджанской Республике периоды и аспекты иранской истории обычно заявляют как «азербайджанский» продукт в искажении истории, а исторические иранские деятели, такие как персидский поэт Низами Гянджеви , называются «азербайджанцами», что противоречит общепризнанному факту. [136] [137] В Азербайджанской ССР были опубликованы подделки, такие как якобы «турецкий диван » и фальсифицированные стихи, с целью «отуречивания» Низами Гянджеви. [137] Хотя этот тип ирредентизма изначально был результатом политики строительства нации Советами, он стал инструментом для «предвзятых, псевдоакадемических подходов и политических спекуляций» в националистических устремлениях молодой Азербайджанской Республики. [136] В современной Азербайджанской Республике историография пишется с целью ретроактивной тюркизации многих народов и царств, существовавших до прихода турок в регион, включая иранских мидян . [138]

По словам профессора истории Джорджа Бурнутяна : [139]

«Как уже отмечалось, для того, чтобы построить азербайджанскую национальную историю и идентичность на основе территориального определения нации, а также уменьшить влияние ислама и Ирана, азербайджанские националисты , подстрекаемые Москвой, разработали «азербайджанский» алфавит , который заменил арабо-персидскую письменность. В 1930-х годах ряд советских историков, включая выдающегося русского востоковеда Илью Петрушевского , получили указание от Кремля принять совершенно необоснованное представление о том, что территория бывших иранских ханств (за исключением Еревана , который стал Советской Арменией ) была частью азербайджанской нации. Поэтому два важных исследования Петрушевского, посвященные Южному Кавказу , используют термин «Азербайджан» и «азербайджанец» в своих работах по истории региона с шестнадцатого по девятнадцатый века. Другие русские ученые пошли еще дальше и утверждали, что азербайджанская нация существовала с древних времен и продолжается до настоящего времени. Поскольку все русские исследования и почти все русские первоисточники девятнадцатого века ссылались на мусульман, которые проживали на Южном Кавказе как «татары», а не « азербайджанцы », советские историки просто заменили татар на азербайджанцев. Азербайджанские историки и писатели, начиная с 1937 года, последовали их примеру и начали рассматривать трехтысячелетнюю историю региона как историю Азербайджана. Доиранская, иранская и арабская эпохи были вычеркнуты. Любой, кто жил на территории Советского Азербайджана, классифицировался как азербайджанец; поэтому великий иранский поэт Низами , писавший только на персидском языке, стал национальным поэтом Азербайджана .

Бурнутиан добавляет: [140]

Хотя после смерти Сталина между азербайджанскими историками и советскими иранистами, занимающимися историей региона в древние времена (особенно в эпоху мидян ) , возникли споры, ни один советский историк не осмелился поставить под сомнение использование термина Азербайджан или азербайджанец в современное время. Еще в 1991 году Институт истории Академии наук СССР опубликовал книгу азербайджанского историка, в которой он не только приравнивал «татар» к современным азербайджанцам, но автор, обсуждая численность населения в 1842 году, также включил Нахичевань и Ордубад в «Азербайджан». Автор, как и Петрушевский, полностью проигнорировал тот факт, что между 1828 и 1921 годами Нахичевань и Ордубад были сначала частью Армянской провинции , а затем частью Ереванской губернии и только спустя восемь десятилетий стали частью Советского Азербайджана (...) Хотя подавляющее большинство русских и иранских историков девятнадцатого века, а также современных европейских историков рассматривают иранскую провинцию Азербайджан и нынешнюю Республику Азербайджан как два отдельных географических и политических образования, современные азербайджанские историки и географы рассматривают ее как единое государство, разделенное на «северный» и «южный» секторы и которое будет объединено в будущем. (...) После распада Советского Союза нынешние азербайджанские историки не только продолжают использовать термины «северный» и «южный» Азербайджан, но и утверждают, что нынешняя Армянская Республика была частью северного Азербайджана. В своей ярости по поводу того, что они считают «армянской оккупацией» Нагорного Карабаха [который, кстати, был автономной армянской областью в составе Советского Азербайджана ], азербайджанские политики и историки отрицают какое-либо историческое присутствие армян на Южном Кавказе и добавляют, что все армянские архитектурные памятники, расположенные на территории современной Азербайджанской Республики, являются не армянскими, а [кавказскими] албанскими ».

Начиная с 1918 года, политические элиты с пантюркистскими настроениями в регионе, который включает в себя современную Азербайджанскую Республику, зависели от концепции этнического национализма , чтобы создать антииранское чувство этнической принадлежности среди иранских азербайджанцев. [141] По словам политического советника Эльдара Мамедова, «антииранская политика [проводилась] различными азербайджанскими правительствами с 1990-х годов». [142] Второй президент Азербайджана Абульфаз Эльчибей (1992–93) и его правительство широко описывались как проводящие пантюркистскую и антииранскую политику. [143] [144] [145] [146] Иранские азербайджанские интеллектуалы, которые пропагандировали иранскую культурную и национальную идентичность и выступили с реакцией на ранние пантюркистские претензии на азербайджанский регион Ирана, были названы предателями «азербайджанской нации» в пантюркистских СМИ Азербайджанской Республики. [147] Правительство Азербайджана также оказывает поддержку антииранским ученым, находящимся на Западе. [148] Помимо того, что постсоветская национальная идентичность Азербайджана является туркоцентричной, она также является сильно антииранской. Она была построена различными способами, чтобы противостоять Ирану как «другому», не только как стране, но и как культурному и историческому субъекту. В настоящее время быть азербайджанцем означает отвергать любые связи с Ираном. [149]

В России

Российская Империя

В 19 веке, во время существования Российской империи , русские относились к Ирану как к неполноценному «Востоку» и презирали его народ, высмеивая все аспекты иранской культуры . [150] Однако русская версия современных западных взглядов на превосходство отличалась. Поскольку русская национальная идентичность была разделена между Востоком и Западом, а русская культура содержала много азиатских элементов, русские, следовательно, чувствовали себя двусмысленными и даже ниже западных европейцев . Чтобы остановить волну этого особого комплекса неполноценности , они пытались сверхкомпенсировать западноевропейским державам, чрезмерно подчеркивая свою собственную европейскость и христианскую веру и презрительно выражая свое низкое мнение об иранцах. Историк Елена Андреева добавляет, что эта тенденция была не только очень очевидна в более чем 200 русских путевых заметках, написанных об Иране и опубликованных в течение 19 и начала 20 веков, но также в дипломатических и других официальных документах. [150]

Смотрите также

Найдите понятие «персофобия» в Викисловаре, бесплатном словаре.
Найдите понятие «иранофобия» в Викисловаре, бесплатном словаре.

Ссылки

  1. ^ "Глобальные взгляды на Иран в подавляющем большинстве отрицательные". Pew Research Center . 2013-06-11 . Получено 2024-10-03 .
  2. ^ Рам, Х. (2009): Иранофобия: логика израильской одержимости , Stanford University Press , ISBN 9780804760676 
  3. ^ См. также Мухаммад ибн Якуб Фирузабади (1987) [14XX]. аль-Камус аль-мухит. Муассасат ар-Рисала.; Ибн Манзур (2000). Лисан аль-Араб. Дар Садер.
  4. ^ Игнац Гольдцихер , араб и агам . Muhammedanische Studien I. Halle. 1889-1890. я п. 101. тр. Лондон 1967–1971, I, с. 98 [CE Босворт.
  5. ^ ab Bosworth 1984, стр. 700.
  6. ^ Гольдцихер. Muhammedanische Studien I , с. 103. тр I, с. 99
  7. ^ Франц Розенталь, «Мукаддима: Введение в историю Ибн Халдуна, Абд ар-Рахмана б. Мухаммада ибн Халдуна», Princeton University Press, 1967, ISBN 0-691-09797-6 , стр. 311 (сноска 1206) 
  8. ^ Патрик Клоусон . Вечный Иран . Palgrave Macmillan. 2005. ISBN 1-4039-6276-6 , стр. 17. 
  9. ^ " Игнац Гольдцихер . Mohammedanische Studien". Том 2. с. 138–9
  10. ^ * «Ансаб аль-Ашраф» или «Футух аль-Булдан» Баладхури , стр. 417.
    • «Тарих-и Систан». С. 82.
    • «Тарих и Кум». С. 254-6.
  11. ^ Сулейм ибн Кайс. "Хадис № 23". Книга Сулейма ибн Кайса (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2019-11-11 . Получено 2019-11-11 .
  12. ^ Джанлука Пало Паролин (2009). Гражданство в арабском мире: родство, религия и национальное государство. Amsterdam University Press . стр. 63, 64. ISBN 9789089640451.
  13. ^ Джурджи Зайдан, с. 228 (на английском языке: امیرکبیر, چاپ نهم, 137)
  14. ^ "Институт исследований исмаилизма - Сектантские и национальные движения в Иране, Хорасане и Трансоксании во времена Омейядов и ранних Аббасидов". iis.ac.uk. Архивировано из оригинала 27-09-2007 . Получено 31-05-2006 .
  15. ^ Абд аль-Хусейн Зарринкуб (1379 г.). Ду карн-и сукут: саргузашт-и хавадис ва авза'-и тарихи дар ду карн-и аввал-и Ислам (Два века молчания) . Тегеран: Сухан. OCLC  46632917. ISBN 964-5983-33-6 . 
  16. ^ Кембриджская история Ирана , Ричард Нельсон Фрай , Абдолхоссейн Зарринкуб и др. Раздел об арабском завоевании Ирана и его последствиях . Том 4, 1975, Лондон, стр. 46
  17. ^ Ссылки هرکس را که خط خوارزمی می گذشته آگاهی داشت از دم تیغ بی دریغ درگذاشت و بدان و هیربدان قوم را یکسر هلاک Наслаждайтесь и набирайте популярность, когда вам нужно будет сделать это в ближайшее время. Вы можете быть уверены в том, что у вас будет возможность сделать это и получить желаемое от вас. میان رفت Бируни Из оставшихся знаков прошлых веков (الآثار الباقية عن القرون الخالية), стр. 35, 36, 48
  18. ^ Заринкуб, Абдолхосейн, Ду карн-и сукут: саргузашт-и хавадис ва авза'-и тарихи дар ду карн-и аввал-и Ислам (Два века молчания) , Тегеран: Сухан, 1379 (2000), ОСЛК  46632917
  19. ^ аль-Агани (الاغانی). Абу аль-Фарадж аль-Исфахани . Том 4, с. 423
  20. ^ Ахмад Ханлари, Махмуд Фазилат (2017). «Проявление опеки в персидской поэзии от начала до конца эпохи Сефевидов» (PDF) . МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖУРНАЛ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ . Архивировано из оригинала (PDF) 2018-08-03 . Получено 2018-08-03 .
  21. ↑ Algharat . Т. 1. С. 70.; Тарих-и Ягуби . Том. 2. п. 183.; Бихар-ол-Анвар . Том. 41. с. 137.
  22. ^ abcde Касраи, Нима (февраль 2005 г.). «Более мусульманин, чем другие?». Иранский .
  23. ^ Шейх Аббас аль-Кумми. Сафинат-ол Бихар . Том. 2. п. 693.; Шарх Нахджуль Балагих Эбн Аби-Альхадид . Том. 19. с. 124.
  24. ^ Нахдж ол Балаге. Собхи Салех. Проповедь 27
  25. ^ Абтахи, С. Нуреддин. Иранский дар Коран ва риваят . стр75.
  26. ↑ См., например: Республика страха: политика современного Ирака , Канан Макия , 1998 ISBN 0-520-21439-0 , стр. 152–154 
  27. ^ Самир Эль-Халиль , Республика страха , Нью-Йорк: Pantheon Books, 1989, стр. 153–154
  28. ↑ Саддам: его взлет и падение , Кон Кофлин, 2005, ISBN 0-06-050543-5 , стр. 148 
  29. ^ Саддам Хусейн: американская одержимость Эндрю Кокберн, Патрик Кокберн, ISBN 1-85984-422-7 , стр. 80 
  30. ^ Война в Ираке: скрытые планы и вавилонские интриги , Рафаэль Израэли, ISBN 1-903900-90-5 , 2004, стр.49 
  31. ^ История Ирака , Чарльз Трипп, ISBN 0-521-52900-X , 2002, стр. 230 
  32. ^ ab Саддам Хусейн: Политическая биография Эфраима Карша, Инари Раутси, д-ра Джозефа М. Стоуэлла - стр. 145
  33. ↑ Кон Кофлин. Саддам: его взлет и падение, стр. 19. ISBN 978-0-06-050543-1 : Цитата из книги Самира аль-Халиля. Республика страха, 1989. Издательство Калифорнийского университета. стр. 17 
  34. ↑ Джерри М. Лонг (17 августа 2009 г.). Война слов Саддама: политика, религия и иракское вторжение в Кувейт. Издательство Техасского университета. С. 69–. ISBN 978-0-292-77816-0.
  35. ↑ Саддам, «Дан адрес». Багдад, Голос масс на арабском языке , 12:00 по Гринвичу 2 апреля 1980 г. FBIS-MEA-80-066. 3 апреля 1980 г., E2-3.
  36. ^ Дюлфер, Чарльз (2008). Прятки: поиск истины в Ираке . Hachette UK. стр. Раздел 2. ISBN 9780786744114.
  37. ↑ Мок, М. Д. Роберт (апрель–июнь 2006 г.). «Расцвет древней Персидской империи с диктатором Пехлеви, шахом Ирана. Видение Даниила об овне и козле». BibleSearchers.com .
  38. ^ Таллал Этриси طلال عتریسی в: Арабско-иранские отношения , под редакцией: Хайр Эль-Дин Хасиб. 1998. ISBN 1-86064-156-3 . 
  39. ↑ SM Gieling, Iran-Iraq War. Архивировано 16 октября 2008 г. на Wayback Machine , в Encyclopaedia Iranica , 2006 г.
  40. ^ "Саддам признает газовые атаки Ирана". Архивировано из оригинала 2007-05-27 . Получено 2006-12-18 .
  41. ^ "Бизнес и финансовые новости, последние новости США и мира - Reuters.com". Архивировано из оригинала 5 мая 2008 года . Получено 8 февраля 2015 года .
  42. ^ "BBC NEWS - Ближний Восток - Свидетель смерти Саддама" . Получено 8 февраля 2015 г. .
  43. ^ "Исторический день для Ирака". Sky News. 2006-12-30. Архивировано из оригинала 22 января 2007 года . Получено 2006-12-30 .
  44. ^ Ирак демонтирует большой памятник Саддаму - Newsweek: Мировые новости - MSNBC.com
  45. ^ «Почему футбольные матчи Ирак-Иран — это больше, чем просто игры».
  46. ^ Эйлтс, Герман Ф. (осень 1980 г.). «Соображения безопасности в Персидском заливе». Международная безопасность . Т. 5, № 2. С. 79–113.
  47. ↑ Абедин, Махан (4 декабря 2004 г.). «All at Sea over „the Gulf“». Asia Times Online . Получено 13 мая 2012 г.
  48. ^ Bosworth, C. Edmund (1980). "The Nomenclature of the Persian Gulf". В Cottrell, Alvin J. (ed.). The Persian Gulf States: A General Survey . Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press . pp.  xvii– xxxvi. Только в начале 1960-х годов произошло крупное новое событие с принятием арабскими государствами, граничащими с заливом, выражения al-Khalij al-Arabi в качестве оружия в психологической войне с Ираном за политическое влияние в заливе; но история этих событий принадлежит последующей главе о современной политической и дипломатической истории залива. (p. xxxiii.)
  49. ^ «Побережье Аравии, Красное море и Персидское море Бассора мимо Ормузского пролива в Индию, Гуджарат и мыс Коморин». 1707.
  50. ↑ The Times: Нечестивый союз, грозящий катастрофой. Анатоль Калецкий. 4 января 2007 г.
  51. ^ аль-Шихри, Абдулла; Батрави, Ая. «Главный священнослужитель Саудовской Аравии говорит, что лидеры Ирана «не мусульмане»». Associated Press . Получено 2 декабря 2020 г.
  52. ^ Содержание стран Персидского залива Библиотека Конгресса США
  53. ↑ Сотрудник (16 марта 2011 г.). «Иран осуждает нападение в Бахрейне». Архивировано 24 октября 2012 г. на Wayback Machine . Reuters (через The Irish Times ).
  54. ^ "Iran FM Discusses Bahrain Crisis with UN, AL Chiefs". Iran Students News Agency . 16 марта 2011 г. Архивировано из оригинала 18 марта 2011 г. Получено 2 ноября 2016 г.
  55. ^ Славин, Барбара (20 июля 2011 г.). «Bitter Divides Persist Below Bahrain's Relatively Calm Surface». IPS News. Архивировано из оригинала 20 сентября 2011 г. Получено 2 ноября 2016 г.
  56. ^ "Дэнн | www.bna.bh. ​Проверено 27 марта 2021 г.
  57. ^ Ахмед А. Омран. «Бахрейн разрывает дипломатические отношения с Ираном». Wall Street Journal . Получено 2 ноября 2016 г.
  58. ^ "История Ирана против Бахрейна". www.teammelli.com . Архивировано из оригинала 2022-12-21 . Получено 2021-03-27 .
  59. ^ "ФИФА оштрафовала Бахрейн после того, как фанаты насвистывали гимн Ирана". Tehran Times . 2019-11-16 . Получено 2021-03-27 .
  60. ^ ab AbdulMohsen Dashti (2004). «Сохранение или смена языка? Этнографическое исследование использования фарси среди кувейтских аджамов: пример». Арабский журнал гуманитарных наук . 22 (87): 73–249 .
  61. ^ abc Andrew Hammond (2017). Поп-культура в Северной Африке и на Ближнем Востоке: развлечения и общество во всем мире. Калифорния: ABC-CLIO. стр. 143. ISBN 9781440833847.
  62. Ссылки ​7 сентября 2010 г. - через YouTube.
  63. ^ abcd Энам Аль-Вер; Ури Хореш; Бруно Херин; Рудольф Де Йонг, ред. (2020). Арабская социолингвистика. Cambridge University Press. стр.  122–125 . ISBN 9781316865521.
  64. ^ abc Батул Хассан (2009). «Идеология, идентичность и языковой капитал: социолингвистическое исследование языкового сдвига среди аджамов Кувейта». Университет Эссекса .
  65. ^ Ссылки внешние ссылки "Лидер Миссисипи в фильме "Берег" .. Бэнгер . صلاح الفضلي". Интернет-газета Алаан .
  66. ^ "Кувейтский персидский". ЮНЕСКО .
  67. ^ Рана Альмутава (18 декабря 2018 г.). «Монолитные представления об «арабскости»: от арабских националистов до арабского залива». Middle East Centre .
  68. ↑ Шейха Аль-Бахавид (17 января 2023 г.). «Поиск в календаре: в фильме «Старый мир» ». Мансур (на арабском языке).
  69. ^ Рана АльМутава (2024). Повседневная жизнь в потрясающем городе: создание дома в Дубае. Издательство Калифорнийского университета. стр. 180-181. ISBN 9780520395060.
  70. ^ Коллард, Ребекка (27 ноября 2019 г.). «Больше неприкасаемых нет: угасающая репутация Хезболлы». Foreign Policy . Получено 27.03.2021 .
  71. ^ "Протесты в Ливане — проблема для Хезболлы". www.lowyinstitute.org . Архивировано из оригинала 2020-11-27 . Получено 2021-03-27 .
  72. ^ Райан, Кертис (19 марта 2019 г.). «Между Ираком и наковальней: иордано-иракские отношения» (PDF) . Middle East Report (215): 40– 42. doi :10.2307/1520157. JSTOR  1520157.
  73. ^ Коуэлл, Алан (7 февраля 1991 г.). «ВОЙНА В ЗАЛИВЕ: Иордания; Иордания прекращает нейтралитет, нападая на военные усилия союзников». The New York Times . Архивировано из оригинала 10 февраля 2018 г. Получено 19 марта 2019 г.
  74. ^ "Иордания и Саудовская Аравия сближаются". Country.eiu.com . Архивировано из оригинала 6 декабря 2018 года . Получено 19 марта 2019 года .
  75. ^ "Озабоченность в Иордании по поводу проиранских сил на границе". Memri.org . Архивировано из оригинала 8 февраля 2019 . Получено 19 марта 2019 .
  76. ^ "Иран в отношениях Иордании и Сирии". Middle East Monitor . 2 октября 2018 г. Архивировано из оригинала 3 октября 2018 г. Получено 19 марта 2019 г.
  77. ^ Барель, Цви (17 июня 2018 г.). «Анализ: поездка иорданского короля на американских горках в Сирию, чтобы остановить Иран». Haaretz.com . Архивировано из оригинала 6 февраля 2019 г. Получено 19 марта 2019 г.
  78. ^ "Иордано-иранские отношения: история и будущее". Международный институт иранских исследований (на арабском языке). 2016-12-27 . Получено 2020-02-18 .
  79. ^ "Иордания вызвала посла Ирана в знак протеста против высказываний иранского чиновника". Xinhua | English.news.cn . Получено 27.03.2021 .
  80. ^ «Аль-Каида» критикует Иран за сотрудничество с США» Associated Press . 8 сентября 2008 г. Получено 2 декабря 2020 г.
  81. ^ "Расистские жилищные соглашения преследуют записи о собственности по всей стране. Новые законы облегчают их удаление". The Washington Post . Получено 23.01.2024 .
  82. ^ Бозоргмехр, Мехди (2001-05-02). "Никакой солидарности: иранцы в США" The Iranian . Архивировано из оригинала 10 февраля 2007 года . Получено 2007-02-02 .
  83. ^ "Опрос иранских американцев: 84% поддерживают создание секции интересов США в Иране" . Получено 8 февраля 2015 г.
  84. ^ Фалькенберг, Лиза (10.11.2011). "Фалькенберг: антииранский плакат "история, а не ненависть" в заведении Техаса". Хронология . Получено 11.02.2022 .
  85. ^ ab Casiano, Louis (2011-11-06). «Барбекю-ресторан с плакатом «Иран» привлекает поклонников и врагов». Chron . Получено 2022-02-11 .
  86. ^ Руфка, Сара (4 ноября 2011 г.). «Почему я не могу изобразить возмущение из-за расистского иранского плаката, вывешенного в ресторане Katy BBQ». CultureMap Houston . Получено 11 февраля 2022 г.
  87. ^ Эмброуз, Эмбер (2011-11-04). "A Side of Lynching With Your BBQ Plate". Eater Houston . Получено 2022-02-11 .
  88. ^ Насир, Норин; Контрерас, Рассел (5 февраля 2020 г.). ««Другие» в США: старая история разыгрывается ежедневно» . Newspapers.com . The Herald-Sun, Associated Press. стр. A8 . Получено 11 февраля 2022 г.
  89. ^ Таксин, Эми (13 февраля 2019 г.). «После революции 1979 года» . Newspapers.com . The Desert Sun. стр. A11, A14 . Получено 11 февраля 2022 г.
  90. ^ Аб Садек, Самира. «Опасения роста «иранофобии» охватывают ирано-американское сообщество». Альджазира .
  91. ^ Американские СМИ и Ближний Восток: образ и восприятие . Praeger, 1997; Greenwood, 1995.
  92. ↑ Los Angeles Times : Иранцы отказываются от негативных образов в поп-культуре, 27 июня 2010 г.
  93. ↑ Tv View; «На крыльях орлов» достигает поверхностных высот, The New York Times .
  94. ^ «Побег из Ирана: Канадская афера», (1981) (ТВ), IMDB.
  95. ^ "'Axis of Evil' Seeps into Hollywood". Asia Times. 15 марта 2007 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 г. Получено 26 марта 2007 г.
  96. ^ ab Kamali Dehghan, Saeed (12 марта 2013 г.). «Иран подаст в суд на Голливуд из-за серии фильмов, включая оскароносный «Операция «Арго»». The Guardian .
  97. ^ Зейтчик, Стивен. «Администрация Трампа стремится демонизировать Иран. Голливуд занимается этим уже много лет». Washington Post .
  98. ↑ Эберт, Роджер (11.01.1991). «Не без моей дочери». Chicago Sun Times. Архивировано из оригинала 05.06.2011 . Получено 20.03.2007 .
  99. ^ Джеймс, Кэрин (1991-01-27). «Примите стереотип; попрощайтесь с фильмом». The New York Times . Получено 2007-03-20 .
  100. ↑ Эберт, Роджер. «Не без моей дочери», Chicago Sun Times , 11 января 1991 г.
  101. ^ Кэмпбелл, Дж. (1997). Образы иранцев в американских кинофильмах . стр. 180.
  102. ^ "THE IRANIAN: Статьи, Иранцы в американских СМИ, Яхья Камалипур". iranian.com .
  103. ^ "Финский документальный фильм противостоит антииранской пропаганде в американском фильме". netnative.com . Архивировано из оригинала 20-02-2007 . Получено 15-03-2007 .
  104. ^ "Финский документальный фильм противостоит антииранской пропаганде в американском фильме" (перепечатка) . Исламское республиканское информационное агентство. 2002-11-22. Архивировано из оригинала 20 февраля 2007 года . Получено 2007-03-20 .
  105. ^ Нессельсон, Лиза (2003-04-10). "Без моей дочери". Variety . Получено 2007-03-20 .
  106. ^ «Мир: «Александр» Оливера Стоуна вызывает споры», RadioFreeEurope .
  107. ↑ Тейт, Роберт (13 декабря 2008 г.). «Голливудский фильм обвиняется в оскорблении Ирана». the guardian .
  108. ^ Ллевеллин-Джонс, Ллойд (2017). «Империя Ахеменидов». В Daryaee, Touraj (ред.). King of the Seven Climes: A History of the Ancient Iranian World (3000 BCE - 651 CE) . Ирвайн, Калифорния: UCI Jordan Center for Persian Studies. стр. 64. ISBN 978-0692864401.
  109. ^ Голсорхи, Масуд (2007-03-19). "Расистский кровавый фестиваль". The Guardian . Лондон. Архивировано из оригинала 21 марта 2007 года . Получено 2007-03-21 .
  110. ^ Карими, Нассер (2007-03-13). «Иранцы возмущены фильмом «300». Лондон. Associated Press. Архивировано из оригинала (перепечатка) 17 марта 2007 года . Получено 2007-03-14 .
  111. ^ abcd Моавени, Азаде (2007-03-13). "300 против 70 миллионов иранцев". Время . Архивировано из оригинала 16 марта 2007 года . Получено 2007-03-14 .
  112. ^ abc Tait, Robert (2007-03-14). «Иран обвиняет Голливуд в «психологической войне»». The Guardian . Лондон. Архивировано из оригинала 17 марта 2007 года . Получено 2007-03-14 .
  113. ↑ См . газету «Базтаб» , по состоянию на 15 марта 2007 г. Архивировано из оригинала 17 марта 2007 г. Проверено 15 марта 2007 г.
  114. ^ "Название фильма "Джеймс в 300"" . Шариф Новости. Архивировано из оригинала 16 марта 2007 года . Проверено 21 марта 2007 г.
  115. ↑ Стивенс, Дэна (8 марта 2007 г.). «Фильм, который мог бы полюбить только спартанец». Slate.com . Архивировано из оригинала 17 июня 2008 г. Получено 22 июня 2008 г.
  116. ^ «IraanseStudenten: Хватит делать вердахты иранцам» . Проверено 8 февраля 2015 г.
  117. ^ "Голландские университеты отказывают иранским студентам из-за "ядерной угрозы"". Payvand.com . Январь 2008. Архивировано из оригинала 2008-01-04 . Получено 2018-08-03 .
  118. ^ "Голландские университеты отказывают иранским студентам из-за ядерной угрозы". Архивировано из оригинала 2008-01-20 . Получено 11 октября 2008 .
  119. ^ "IraanseStudenten: Остановите verdachtmaking иранцев" . iraansestudenten.nl .
  120. ^ "1930-1945". seniorplaza.nl . Архивировано из оригинала 2008-04-08 . Получено 2008-04-15 .
  121. ^ "Веблог Гарри ван Боммеля »Berufsverbot voor Iraanse Studenten" . sp.nl. ​Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 г. Проверено 31 января 2008 г.
  122. ^ «Факсимиле письма Министерства ван Буйтенландсе Закена» (PDF) . Iraansestudenten.nl . 19 сентября 2007 г. Архивировано из оригинала (PDF) 27 февраля 2008 г. Проверено 27 октября 2016 г.
  123. ^ Энсеринк, Мартин (2015-12-31). «Суд осуждает голландскую политику в отношении иранских ученых». Новости . Получено 2016-01-02 .
  124. ^ Поуштер, Джейкоб (31 октября 2014 г.). «Турки на самом деле не смотрят благосклонно на США или любую другую страну». Pew Research Center .
  125. ^ Хантер, Ширин Т. (2010). Внешняя политика Ирана в постсоветскую эпоху: сопротивление новому международному порядку . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 158. ISBN 9780313381942.
  126. ^ Фаррох, Кавех . "Пантуранизм нападает на Азербайджан: геополитическая повестка дня". Журнал Rozaneh . Активисты пантуранизма попытались превратить эти празднования в антиперсидские мероприятия. Сообщается, что активисты Grey Wolves из Турции и Азербайджанской Республики присоединяются к празднованиям, скандируют антииранские лозунги и распространяют антииранскую литературу.
  127. ^ Карин Ворхофф. 1995. Цвишен Глаубе, Nation und neuer Gemeinschaft: Alevitische Identitat in der Türkei der Gegenwart, стр. 107-108.
  128. ^ Лорнеджад, Сиаваш; Дустзаде, Али (2012). Аракелова, Виктория; Асатрян, Гарник (ред.). О современной политизации персидского поэта Низами Гянджеви (PDF) . Кавказский центр иранских исследований. стр. 85 (примечание 277). Архивировано из оригинала (PDF) 2022-09-14 . Получено 2021-01-01 .
  129. ^ abcde Круассан, Майкл П. (1998). Армяно-азербайджанский конфликт: причины и последствия . Praeger Publishers. стр. 61.
  130. ^ Лорнеджад, Сиаваш; Дустзаде, Али (2012). Аракелова, Виктория; Асатрян, Гарник (ред.). О современной политизации персидского поэта Низами Гянджеви (PDF) . Кавказский центр иранских исследований. стр. 9–10 (примечание 26). Архивировано из оригинала (PDF) 2022-09-14 . Получено 2021-01-01 .
  131. ^ ab Ahmadi, Hamid (2017). «Столкновение национализмов: иранский ответ на ирредентизм Баку». В Камрава, Мехран (ред.). Большая игра в Западной Азии: Иран, Турция и Южный Кавказ . Oxford University Press. стр.  109–110 . ISBN 978-0190869663.
  132. ^ abc Ахмади, Хамид (2017). «Столкновение национализмов: иранский ответ на ирредентизм Баку». В Камрава, Мехран (ред.). Большая игра в Западной Азии: Иран, Турция и Южный Кавказ . Oxford University Press. стр. 110. ISBN 978-0190869663.
  133. ^ ab Гасымов, Заур (2022). «Наблюдение за Ираном из Баку: иранские исследования в советском и постсоветском Азербайджане». Iranian Studies . 55 (1): 49. doi :10.1080/00210862.2020.1865136. S2CID  233889871.
  134. ^ Лорнеджад, Сиаваш; Дустзаде, Али (2012). Аракелова, Виктория; Асатрян, Гарник (ред.). О современной политизации персидского поэта Низами Гянджеви . Кавказский центр иранских исследований. стр. 17.
  135. ^ Лорнеджад, Сиаваш; Дустзаде, Али (2012). Аракелова, Виктория; Асатрян, Гарник (ред.). О современной политизации персидского поэта Низами Гянджеви (PDF) . Кавказский центр иранских исследований. стр. 17. Архивировано из оригинала (PDF) 2022-09-14 . Получено 2021-01-01 .
  136. ^ ab Лорнеджад, Сиаваш; Дустзаде, Али (2012). Аракелова, Виктория; Асатрян, Гарник (ред.). О современной политизации персидского поэта Низами Гянджеви . Кавказский центр иранских исследований. стр. i, 91–92 .
  137. ^ ab Talattof, Kamran (2012). «Рецензируемая работа: Али Дустзаде, О современной политизации персидского поэта Низами Гянджеви (Ереванская серия по востоковедению — 1) Сиаваша Лорнеджада». Иран и Кавказ . 16 (3): 380– 383. doi :10.1163/1573384X-20120025.
  138. ^ Лорнеджад, Сиаваш; Дустзаде, Али (2012). Аракелова, Виктория; Асатрян, Гарник (ред.). О современной политизации персидского поэта Низами Гянджеви . Кавказский центр иранских исследований. С. 18, 85 (примечание 277).
  139. ^ Бурнутян, Джордж (2016). Российское исследование Ширванского ханства 1820 года: основной источник по демографии и экономике иранской провинции до ее аннексии Россией . Gibb Memorial Trust. стр. xvi.
  140. ^ Бурнутян, Джордж (2016). Российское исследование Ширванского ханства 1820 года: основной источник по демографии и экономике иранской провинции до ее аннексии Россией . Gibb Memorial Trust. стр. xvii, xv, xviii.
  141. ^ Ахмади, Хамид (2017). «Столкновение национализмов: иранский ответ на ирредентизм Баку». В Камрава, Мехран (ред.). Большая игра в Западной Азии: Иран, Турция и Южный Кавказ . Oxford University Press. стр. 106. ISBN 978-0190869663.
  142. ^ Мамедов, Эльдар (31 октября 2014 г.). «Азербайджан: время обратить внимание на потенциальную опасность салафитов». eurasianet.org . Институт «Открытое общество» .
  143. ^ Корнелл, Сванте (2005). Малые нации и великие державы: исследование этнополитического конфликта на Кавказе . Routledge. стр. 87. ISBN 9781135796693. Антииранская риторика Эльчибея и последующее ухудшение азербайджано-иранских отношений до точки замерзания...
  144. ^ Peimani, Hooman (1999). Иран и Соединенные Штаты: Подъем Западной Азиатской региональной группировки . Praeger. стр. 35. ISBN 9780275964542. Характеризующееся антииранскими, антироссийскими, протурецкими взглядами, стремление правительства Эльчибея к пантюркизму...
  145. ^ Гроган, Майкл С. (2000). Императивы национальной безопасности и неореалистическое государство: Иран и реальная политика . Военно-морская аспирантура. С.  68–69 . Эльчибей был антииранским, паназербайджанским
  146. ^ Эйхенсер, Кристен Э.; Райсман, Уильям Майкл, ред. (2009). Остановка войн и установление мира: исследования международного вмешательства . Издательство Мартинуса Нийхоффа. п. 57. ИСБН 9789004178557Радикально протурецкий и антииранский президент Эльчибей в июне сделал Иран неприемлемым для Азербайджана в качестве посредника.
  147. ^ Ахмади, Хамид (2017). «Столкновение национализмов: иранский ответ на ирредентизм Баку». В Камрава, Мехран (ред.). Большая игра в Западной Азии: Иран, Турция и Южный Кавказ . Oxford University Press. стр. 121. ISBN 978-0190869663.
  148. ^ Хейран-Ниа, Джавад; Моншипури, Махмуд (2023). Камрава, Мехран (ред.). «Раиси и внешняя политика Ирана в отношении Южного Кавказа». Мусульманский мир . 113 ( 1–2 ): 131. doi :10.1111/muwo.12460. S2CID  257093804.
  149. ^ Мамедов 2017, стр. 31.
  150. ^ ab Андреева, Елена (2014). "РОССИЯ i. Русско-иранские отношения до большевистской революции". В Яршатер, Эхсан (ред.). Encyclopædia Iranica (онлайн-ред.). Фонд Encyclopædia Iranica.

Дальнейшее чтение

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Антииранские настроения».
  • Босворт, Клиффорд Эдмунд (15 декабря 1984 г.). «Аджам». Энциклопедия Ираника. Том. 1. С.  700– 1.
  • Морозова, Ирина (2005). «Современная азербайджанская историография по проблеме «Южного Азербайджана» после Второй мировой войны». Иран и Кавказ . 9 (1): 85– 120. doi :10.1163/1573384054068114.
  • Фарния, Нина (1 августа 2011 г.). «Негуманность закона: периферийная расизация и раннее развитие иранской расы». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 31 (2): 455– 473. doi :10.1215/1089201X-1264352. S2CID  143607791.
  • Магбуле, Неда (2017). Пределы белизны: иранские американцы и повседневная политика расы. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. ISBN 9781503603370.
  • Мамедов, Эльдар (2017). «Азербайджан двадцать пять лет после независимости: достижения и недостатки». В Хантер, Ширин Т. (ред.). Новая геополитика Южного Кавказа: перспективы регионального сотрудничества и разрешения конфликтов. Lexington Books . стр.  27–64 . ISBN 978-1498564960.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Антииранские_настроения&oldid=1269362125"