Злая черная женщина
Стереотип о чернокожих американках

Стереотип о злой чернокожей женщине — уничижительный расовый стереотип о чернокожих американках как о драчливых, невоспитанных и агрессивных. [1]

Среди стереотипов групп в Соединенных Штатах стереотип о злой чернокожей женщине изучен исследователями меньше, чем архетипы Мамушки и Иезавели. [2] [3]

Кэролин Уэст классифицирует Злую Черную Женщину (ABW) как вариацию стереотипа «Сапфир» или, в просторечии, «Сестры с Отношением». [4] Она определяет распространенный образ Сапфир/ABW как «шаблон для изображения почти всех Черных женщин» и как служащий нескольким целям. Уэст перефразирует Мелиссу В. Харрис-Перри, которая утверждает: «... поскольку страсть [Разгневанных Черных Женщин] и праведное негодование часто неверно истолковываются как иррациональный гнев, этот образ можно использовать, чтобы заставить замолчать и пристыдить Черных женщин, которые осмеливаются бросать вызов социальному неравенству, жаловаться на свои обстоятельства или требовать справедливого обращения». [4] [5]

Автор и профессор права в Колумбийском университете и Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе Кимберли Креншоу определила и стала пионером анализа термина «интерсекциональность», который описывает этот двойной конфликт, испытываемый конкретно чернокожими женщинами. В своем выступлении на TED Креншоу объясняет, что чернокожие люди испытывают уникальную дискриминацию со стороны белых людей, а женщины испытывают уникальную дискриминацию со стороны мужчин. [6] Чернокожие женщины, следовательно, испытывают уникальную форму дискриминации со стороны чернокожих мужчин и белых женщин и не могут быть оценены только на основе особенностей расы или пола.

Стереотип сапфира как источник

Сапфир — термин, связанный с наиболее доминирующими изображениями чернокожих женщин. Согласно стереотипу, Сапфиры воспринимались как злобные и упрямые, с властной натурой. Помимо того, что их изображали как излишне громких и жестоких, Сапфиры также были известны своей ненасытной страстью к афроамериканским мужчинам. Считается, что Сапфир тесно связана с Мамушкой, хотя вместо утешительного поведения она гораздо более сексуализирована. Сапфир часто рассматривается как оскорбительная, обладающая сильной потребностью доминировать и ищущая возможности проецировать свое собственное несчастье на других. Сапфир позиционирует себя как настойчивая ворчунья, жалующаяся не в надежде на решение, а скорее потому, что она сама озлоблена.

Негативные карикатуры на чернокожих женщин исторически оправдывали их эксплуатацию. Архетип Сапфира рисовал порабощенных женщин как нечистых, сильных, мужественных, доминирующих и агрессивных, которые отгоняли своих детей и партнеров. [7] Этот архетип характеризует чернокожую женщину как испытывающую разочарование, неудовольствие, горечь или ярость из-за своего значимого другого. Термин также был обобщен для обозначения чернокожих женщин, которые проявляют крайние эмоции. Он использовался как средство доказать, что угнетение не было такой неизбежной проблемой, если белые принимали чернокожих женщин, которые действовали в соответствии с этой карикатурой.

Сексуальность стереотипа Иезавели

Иезавель — стереотип , используемый для обозначения светлокожих, стройных и светлоглазых чернокожих женщин, которые стали гиперсексуализированными Америкой и ее СМИ вскоре после того, как троп Мамми начал угасать. Подобно Сапфиру, этот троп использовался в качестве оправдания для преследований и нападений на чернокожих женщин, поскольку это рисовало их как изначально вспыльчивых и соблазнительных. Средства массовой информации играют неотъемлемую роль в отображении стереотипов Иезавели в современном контексте. Иезавель выросла, чтобы охватить новые сексуальные сценарии, такие как Золотоискательница и Фрик. [8] Эти новые сексуальные сценарии в хип-хопе и рэпе набрали обороты в популярной культуре и приобрели значительное влияние. К сожалению для молодых чернокожих девушек, эти сценарии снизили их свободу действий в своей сексуальности и значительно повлияли на отношение к ним со стороны других. Воздействие социальных сетей, таких как YouTube, Instagram, TikTok и других, создало среду, в которой дети учатся своему поведению у людей в Интернете.

Золотоискательница — плодовитая фигура в хип-хоп и поп-культуре. Идея заключается в том, что женщина, обычно чернокожая в контексте хип-хоп культуры, будет использовать секс, чтобы получить свои финансовые потребности и желания от мужчин. [8] Мужчины существуют для того, чтобы служить финансовым целям, и когда они больше не могут обеспечивать, Золотоискательница использует секс, чтобы заполучить мужчину, который может. Вирусная песня 2018 года «Act Up» группы City Girls использует эту тему в некоторых из своих первых строк: «Полоски на моей заднице, поэтому он называет эту киску Тигра, трахающую мошенницу, богатую задницу, ниггер». [цензура] Сексуальный сценарий Золотоискателя был проиллюстрирован во многих рэп-песнях как женщин, так и мужчин. Рэперша Трина в своей песне 2000 года «Da Baddest Bitch» демонстрирует образ жизни золотоискателя через такие тексты, как: «Чем больше банк, тем больше «Бенц», тем больше шансов сблизиться с его богатыми друзьями» и «Банковские счета на Филиппинах. Чистая купюра, чтобы забрать все». [8]

В отличие от Золотоискательницы, Фрик не ищет финансовой безопасности в обмен на секс, а вместо этого не ищет ничего, кроме как утолить свой сильный сексуальный голод. Фрик не имеет никаких эмоциональных скрытых мотивов и ищет секса «в любом месте, в любой позе и с любым человеком». [8] Хотя ее часто описывают как сексуально раскрепощенную женщину, которая гордится своей сексуальной идентичностью, нельзя игнорировать патриархальные оттенки ее существования. Иезавель описывается как «желающая угодить мужчинам; только делая это, они достигают как сексуального удовлетворения, так и личного удовлетворения». [8] Таким образом, даже если женщина ищет секса для своего удовлетворения, это все равно на благо мужчин. Это продемонстрировано в песне Рика Джеймса 1981 года «Super Freak», где он говорит об «очень извращенной девушке... такой, которую вы не приведете домой к матери». [8] Он признает, что ему нравится быть с «уродкой». Тем не менее, он унижает ее существование, считая ее недостойной встречи с его матерью. Это аморальное изображение также символизируется в гимне Dr. Dre и Snoop Dogg «Bitches Ain't Shit» (1992), который представляет собой явное повествование о нескольких случаях, когда женщины, с которыми они столкнулись, были и рыскающей Иезавелью, и вышеупомянутой Золотоискательницей.

Иезавель представлена ​​как рабская конструкция, изображающая чернокожих женщин как «беспорядочных» и «похотливых». Во времена рабства женщины с более светлой кожей считались более достойными наложницами богатых рабовладельцев, тогда как женщины с более темной кожей были более достойны для более тяжелого труда, такого как полевые работы. Эти рабские конструкции все еще преобладают в современных контекстах. С созданием и становлением хип-хопа и рэпа как культуры чернокожая молодежь оказалась в положении создания и определения того, что было круто и модно, но все еще находилась в ловушке неоколониализма. Несмотря на то, что хип-хоп имел значительное культурное значение для афроамериканского опыта, они все еще находились под контролем белых СМИ и, следовательно, должны были придерживаться их ожиданий. [9] Из-за этого афроамериканские женщины в этой индустрии были изображены после рабских конструкций, таких как Иезавель. Таким образом, их тела стали переопределяться как сексуальные и соблазнительные через медиа-платформы, такие как музыкальные клипы.

Иезавель создала пагубное восприятие чернокожих женщин, которое в значительной степени способствовало их сексуальной и экономической эксплуатации. [10] [11] Сексуальные истории, увековеченные в обществе через средства массовой информации о чернокожих женщинах, создали стигмы и предубеждения в образовательной и ювенальной системе правосудия и сделали их более подверженными эксплуатации, такой как торговля людьми в целях сексуальной эксплуатации. [12] Чернокожие девочки часто подвергаются ампутации и воспринимаются как изначально сексуальные и распутные. Такой образ мышления лишил их детства и невинности. Вместо этого он заставил их стать жертвами взрослых в течение их жизни. Неблагоприятный детский опыт, который часто вызывает или является результатом чрезмерной сексуализации с раннего возраста, часто делает молодых чернокожих девочек более уязвимыми для внутренней торговли несовершеннолетними в целях сексуальной эксплуатации. [12] В связи с этим было обнаружено, что чернокожие девочки не только имеют более высокий риск стать жертвами торговли людьми, но и теперь считаются чрезмерно представленными среди детей, ставших жертвами торговли людьми, несмотря на их численность. [12] Установлено, что стереотипы Иезавели до такой степени распространились, что многие взрослые считают, что чернокожие девушки «знают больше о сексе, нуждаются в меньшей поддержке, в меньшей защите и знают больше о взрослых темах». [12] Это, в сочетании с тем фактом, что те, кто следит за соблюдением и соблюдением закона, также несут в себе эти предубеждения, ставит молодых чернокожих девушек в уязвимое положение, где они вынуждены брать на себя ответственность за свою виктимизацию.

Увековечение и воспроизводство стереотипа

Имея корни в рабстве, архетип сапфира был далее воспроизведен в фильмах, шоу и литературе к началу 1930-х годов. Негативное изображение афроамериканцев на телевидении и в кино влияет на восприятие их в реальной жизни. [13] Усиление стереотипа о злой чернокожей женщине через СМИ может привести к негативным интерпретациям самовыражения чернокожих женщин. Мы видим, как это воспроизводится и в кино, где афроамериканские женщины изображаются намного старше, чтобы устранить вызывающие сочувствие характеристики у чернокожих персонажей. С помощью этих СМИ и социальных платформ стереотип культивировался и поддерживался.

Чернокожие женщины воспринимались как громкие, чрезмерно экспрессивные и, как правило, негативные и грубые по своей природе. Радиошоу 1930-х годов Amos 'n' Andy было одним из первых средств массовой информации, которые укрепили этот стереотип. В этой постановке двое белых мужчин озвучивали чернокожих персонажей. Среди этих персонажей были чернокожие женщины. Повествование о гневе, напористости и частом кастрировании нашло отражение в таких персонажах, как тетя Эстер из Sanford и сын и Пэм из Martin . К началу 1970-х годов Blaxploitation стал заметным жанром кино, извлекая выгоду из нового тропа, который возник из сочетания двух предыдущих карикатур — Jezebel и Sapphire. Это сочетание породило отдельные карикатуры, которые взяли чрезмерно сексуальное и агрессивное восприятие чернокожих женщин и использовали его для борьбы с преступностью. Злая черная женщина была переосмыслена, поскольку актрисы могли использовать свои «тела, мозги и оружие», чтобы играть роль соблазнительницы, борющейся с преступностью. Такие актрисы, как Пэм Гриер, извлекли выгоду из этого жанра, используя свой дебют в фильмах в жанре Blaxploitation для продвижения своей карьеры.

Распространенность стереотипа о злой чернокожей женщине привела к тому, что многие чернокожие женщины почувствовали себя неспособными выразить себя из-за страха быть воспринятыми как злые. [14] Хотя часто и без причины гнев чернокожих женщин называют «злым», гнев чернокожих женщин также характеризуется как неоправданный в тех случаях, когда гнев оправдан. Признание гнева чернокожих женщин недействительным или неуместным смещает фокус с причины гнева на саму реакцию. Это может быть сознательным или подсознательным действием со стороны человека(ов), который называет чернокожую женщину злой, чтобы переложить вину или ответственность. [15]

Связь с другими стереотипами

Архетип сапфира совпадает с мамочкой и Иезавелью. Все три этих архетипа поддерживают стереотип злой черной женщины, но по-разному. В архетипе мамочки черные женщины характеризуются как заботливые и покорные, в то время как Иезавель характеризуется как зависимая от мужчин, распутная, агрессивная и высокомерная. [7] Воспроизведение этих архетипов в популярной культуре легитимизировало дегуманизацию черных женщин.

Профессор гендерных исследований Дебора Грей Уайт пишет: «Рабыни понимали ценность молчания и секретности... как и все, кто зависит от капризов хозяина, они скрывают свои истинные чувства и обращаются к нему с неизменной улыбкой или загадочной пассивностью». Другими словами, рабство напрямую связано с эмоциональной реакцией чернокожих женщин, поскольку их учат, что властная личность может рассматриваться как угрожающая.

Ответ чернокожих феминисток

Чернокожие женщины использовали различные платформы и средства для борьбы с тропом «злых черных женщин», который способствовал их маргинализации на протяжении столетий. [ требуется ссылка ] Ряд чернокожих женщин дают представление о том, как стереотип усиливается в СМИ, социальных пространствах и межличностных взаимодействиях. Более того, чернокожие женщины, будь то через активизм, академическую деятельность, искусство или танцы, подтверждают свою ярость. Благодаря такому активизму и дискурсу чернокожие женщины открыли много разговоров относительно игнорирования и изучения их эмоций. [16]

Черные феминистки дискредитировали троп злой черной женщины и признали обоснованность гнева черной женщины. Черные женщины требуют более точного представления в СМИ в целом, чтобы способствовать прогрессу черной женщины. Черные феминистки считают, что положительные аспекты опыта черной женщины должны быть изображены в СМИ, а также чтобы помешать сохранению этого стереотипа. [17]

Изображения

Последствия рабства не только привели ко многим социальным, экономическим и политическим последствиям, но и привели к формированию негативных расовых стереотипов в изображении чернокожих женщин в СМИ. Индустрия часто демонстрировала стереотипные идеи о чернокожих женщинах от мамочек до сапфиров в различных формах массовой коммуникации, конгруэнтно изображая чернокожих женщин как людей злобных, склонных к мести произвольным и пугающим образом, излишне агрессивных и отвратительных. Аналогичным образом эти каналы также используют чернокожих женщин на телевидении в качестве второстепенных персонажей, используемых для комического эффекта, и ассоциируются с коннотацией чернокожих женщин как нуждающихся или навязчивых соблазнительниц, лишенных морального сознания, достоинства и сдержанности. Чернокожие женщины смотрят на это по-другому. Как и в различных фильмах, ведущие чернокожие актрисы постоянно изображаются злыми, склонными начинать спор, тогда как чернокожие мужчины изображаются в сравнительно положительной манере, с несколько соотносимыми, искупительными качествами. [18] Чернокожих женщин часто изображают как воинственных каторжниц и бедных матерей-одиночек без высшего образования. Этот стереотип со временем изменился, однако СМИ по-прежнему изображают чернокожих женщин в негативном свете. [19] [20]

Феминистки считают, что это все еще чрезвычайно распространено сегодня, в то время как нефеминистки утверждают, что сегодня во всех формах СМИ существует большое разнообразие черных персонажей, включая как стереотипных, так и свободных от стереотипов персонажей. Обе группы отмечают, что «сердитая черная женщина» — это один из типов персонажей, который иногда изображается. «Сложно быть черной женщиной, не будучи злой после поколений угнетения, дискриминации и стирания. Чернокожим женщинам не разрешено выражать разочарование и страсти без критики и демонизации. Их называют громкими, мстительными и вечно влипающими, в то время как мужчинам разрешено расстраиваться без конструктивной критики, потому что это может утвердить их мужественность. Миф о сильных черных женщинах часто хорошо работает в фильмах и телешоу, но способствовал тому, что черные женщины выглядят несчастными и непродуктивными по сравнению с другими группами/расами в реальности». [21] [22]

Примерами современных фильмов, содержащих одного или нескольких персонажей «сердитых черных женщин», являются серия фильмов «Мэдея», телешоу « Империя» и другие:

Здравоохранение

Что касается культурно значимых практик во время лечения психических расстройств, Эшли В., автор книги « Разгневанная черная женщина: влияние уничижительных стереотипов на психотерапию с черными женщинами», описывает «миф о разгневанной черной женщине, который характеризует этих женщин как агрессивных, сварливых, нелогичных, властных, враждебных и невежественных без причины» как негативный стереотип, который делает чернокожих женщин жертвами. [25]

От чернокожих женщин ожидают проявления воли и самопожертвования в повседневной жизни, независимо от травм, которые они переживают из-за того, что они чернокожие женщины в доминирующем обществе. Тропы, используемые для навешивания ярлыков на чернокожих женщин, и воздействие институционализированного расизма в течение длительного периода могут иметь долгосрочные последствия в виде хронических физических и психических недугов; стресс, сопровождающий расовую и гендерную дискриминацию, может проявляться в таких проблемах со здоровьем, как тревожность, депрессия, злоупотребление психоактивными веществами и сердечно-сосудистые заболевания.

Исследователи нашли эффективные стратегии преодоления для борьбы с непреходящими последствиями расизма, такие как опора на духовность и вера в нематериальное и ненаблюдающее существо. Вернесса Р. Кларк, автор книги « Опасные последствия расизма для чернокожих» , отмечает, что существует множество стилей преодоления, которые могут быть как эффективными, так и неэффективными, но каждый из них заключается в одновременном принятии последствий расизма и отрицании белых институтов и производств, которые пропагандируют расизм. [26]

Повышенная видимость на рабочих местах

«Стереотип злой черной женщины» — один из способов, с помощью которого чернокожие женщины становятся сверхзаметными. Сверхзаметность возникает, когда люди слишком много внимания уделяют чьей-то расе, что приводит к игнорированию их личности. Чернокожие женщины часто сталкиваются с этим на рабочих местах, становясь жертвами этого негативного стереотипа, который увеличивает риск давления на производительность и стресса. [27] Это может заставить их изменить свое поведение или внешний вид, поскольку это снижает их чувство идентичности, а также заставить их усерднее работать, чтобы доказать свою ценность. Страх угрозы стереотипа и стать безработными на своем рабочем месте не только заставляет их подталкивать себя к тому, чтобы их символизировала доминирующая белая рабочая сила, чтобы с ними обращались справедливо, но и увеличивает риск проблем с психическим здоровьем, таких как тревожность. [28] На рабочих местах, где преобладают белые, чернокожие женщины часто рассматриваются как множество расовых стереотипов, из-за которых их недооценивают, что не позволяет им выражать свою подлинную личность и навыки. [28] Белые и чернокожие коллеги могут выражать множество типов эмоций на работе, хотя стресс чернокожих женщин часто ошибочно воспринимается как гнев, обычно при столкновении с плохо управляемыми конфликтами, и как счастье. [29]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Motro, Daphna; Evans, Jonathan B.; Ellis, Aleksander PJ (31 января 2022 г.). «Стереотип «сердитой черной женщины» на работе». Harvard Business Review . Harvard Business Publishing . Получено 28 марта 2024 г. .
  2. ^ Келли, Блэр ЛМ (25 сентября 2014 г.). «Вот некоторая история, стоящая за этим рифмом «злая черная женщина», который NY Times выплеснула на публику». The Root . Архивировано из оригинала 21 января 2015 г. Получено 24 января 2015 г.
  3. ^ Харрис-Перри, Мелисса В. (2011). Сестра-гражданка: стыд, стереотипы и чернокожие женщины в Америке. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С.  88–89 . ISBN 978-0-300-16554-8.
  4. ^ ab West, Carolyn M. (2017). «Мамочка, Сапфир, Иезавель и плохие девчонки реалити-шоу: медиарепрезентации чернокожих женщин». ResearchGate . Получено 16 января 2022 г.
  5. ^ Харрис-Перри, Мелисса В. (2011). Сестра-гражданка: стыд, стереотипы и чернокожие женщины в Америке. Нью-Хейвен: Yale University Press. ISBN 978-0-300-16541-8. OCLC  711045639.
  6. ^ Выступление Теда
  7. ^ ab White, Deborah G. (1985). Разве я не женщина?: Рабыни на плантациях Юга. Нью-Йорк: Norton. ISBN 978-0-393-02217-9. OCLC  11785433.
  8. ^ abcdef Стивенс, Дионн П.; Филлипс, Лейли Д. (1 марта 2003 г.). «Чудаки, золотоискатели, дивы и лесбиянки: социоисторическое развитие сексуальных сценариев подростков-афроамериканок». Сексуальность и культура . 7 (1): 3–49 . doi :10.1007/BF03159848. ISSN  1936-4822.
  9. ^ Стивенс, Дионн П.; Филлипс, Лейли Д. (1 марта 2003 г.). «Чудаки, золотоискательницы, дивы и лесбиянки: социально-историческое развитие сексуальных сценариев подростков-афроамериканок». Сексуальность и культура . 7 (1): 3–49 . doi :10.1007/BF03159848. ISSN  1936-4822.
  10. ↑ II, Байрон Мейсон (6 декабря 2019 г.). «Стереотип Иезавели и хип-хоп». Институт Приндла . Получено 23 ноября 2023 г.
  11. ^ Харрис-Перри, М. (2011). Сестра-гражданка: стыд, стереотипы и чернокожие женщины в Америке . Издательство Йельского университета.
  12. ^ abcd Мешелемия, Жаклин, Калифорния (1 сентября 2022 г.). «Как стереотип Иезавели был использован в качестве оружия против чернокожих девушек и сделал их уязвимыми для сексуальной торговли: исследование общественных систем в карцерах». Журнал афроамериканских исследований . 26 (3): 355–374 . doi :10.1007/s12111-022-09596-0. ISSN  1936-4741.
  13. ^ Пунянунт-Картер, Нарисса (2008). «Воспринимаемый реализм афроамериканских изображений на телевидении». The Howard Journal of Communications . 19 (3): 241– 257. doi : 10.1080/10646170802218263. S2CID  10629060.
  14. ^ Килгор, Алексия М; Краус, Рэйчел; Литтлфорд, Линь Нгуен (декабрь 2020 г.). "«Но мне не позволено злиться»: как чернокожие женщины справляются с гендерно-расовой микроагрессией посредством письма». Трансляционные проблемы в психологической науке . 6 (4): 372–382 . doi :10.1037/tps0000259. S2CID  225192933.
  15. ^ Джонс, Трина; Норвуд, Кимберли Джейд (2017). «Агрессивные столкновения и хрупкость белых: деконструкция тропа разгневанной черной женщины». Iowa Law Review . 102 (5): 2017–2069 .
  16. ^ Уолли-Джин, Дж. Селеста (осень 2009 г.). «Развенчание мифа о «сердитой черной женщине»: исследование гнева у молодых афроамериканок». Черные женщины, гендер и семьи . 3 (2): 68– 86. doi :10.1353/bwg.0.0011. S2CID  143244228.
  17. ^ Freeman, Macy (27 октября 2017 г.). «Реалити-шоу создают „сердитую черную женщину“ дурную репутацию. Иногда гнев — это хорошо». The Washington Post . Архивировано из оригинала 7 ноября 2018 г. Получено 11 декабря 2018 г.
  18. ^ Мэпп, Эдвард (1973). «Черные женщины в фильмах». The Black Scholar . 4 ( 6– 7): 42– 46. doi :10.1080/00064246.1973.11760858. ISSN  0006-4246.
  19. ^ Purks, Ebony (3 февраля 2021 г.). «Стереотип «злая черная женщина» заставляет меня колебаться, прежде чем защищать себя». The Tempest . Получено 30 апреля 2021 г.
  20. ^ Хиггинс, Эд.Д., Джонатан (26 ноября 2016 г.). «Почему проблематично изображение чернокожих женщин в Голливуде». The Root . Получено 30 апреля 2021 г. .
  21. ^ Харднетт, Рана (25 октября 2018 г.). «Стереотип о злой черной женщине перестал исчезать». Черный взрыв .
  22. ^ Мулата, Мала (9 августа 2020 г.). «Черные женщины и тонкая грань между сильным и злым». Medium, Age of Awareness . Получено 30 апреля 2021 г.
  23. ^ ab Naeemah Clark (10 ноября 2013 г.). «Настоящих афроамериканок можно найти в салоне красоты, а не на реалити-шоу». Greensboro News & Record.
  24. ^ Крецедемас, Филипп (2010). "«Но она не черная!»: интерпретации зрителями «Разгневанных черных женщин» на телевидении в прайм-тайм. Журнал афроамериканских исследований . 14 (2): 149– 170. doi :10.1007/s12111-009-9116-3. JSTOR  41819243. S2CID  142722769.
  25. ^ Эшли, Венди (4 ноября 2013 г.). «Злая черная женщина: влияние уничижительных стереотипов на психотерапию с черными женщинами». Социальная работа в здравоохранении . 29 (1): 27– 34. doi : 10.1080/19371918.2011.619449. PMID  24188294. S2CID  25338484.
  26. ^ Манке, Кара (5 декабря 2019 г.). «Как идентичность «сильной черной женщины» одновременно помогает и вредит». Greater Good .
  27. ^ Settles, Isis H.; Buchanan, NiCole T.; Dotson, Kristie (2019). «Исследованные, но не распознанные: опыты (не)видимости и гипервидимости способностей цвета». Журнал профессионального поведения . 113 : 63. doi :10.1016/j.jvb.2018.06.003 – через Elsevier Science Direct.
  28. ^ ab Dickens, Danielle D.; Womack, Veronica Y.; Dimes, Treshae (1 августа 2019 г.). «Управление гипервидимостью: исследование теории и исследований стратегий смены идентичности на рабочем месте среди чернокожих женщин». Journal of Vocational Behavior . 113 : 153–163 . doi : 10.1016/j.jvb.2018.10.008. ISSN  0001-8791.
  29. ^ Уильямс, Бриттани М. (3 апреля 2023 г.). ««Это просто мое лицо»: контроль за соблюдением общественного порядка в отношении чернокожих женщин-специалистов в сфере высшего образования». Журнал «Женщины и гендер в сфере высшего образования » . 16 (2): 67–89 . doi : 10.1080/26379112.2023.2172730 . ISSN  2637-9112.

Общие источники

  • Эшли, Венди (2014). «Злая черная женщина: влияние уничижительных стереотипов на психотерапию с черными женщинами». Социальная работа в здравоохранении . 29 (1): 27– 34. doi : 10.1080/19371918.2011.619449. PMID  24188294. S2CID  25338484.
  • Батенгас, Эдна (1 ноября 2016 г.). «Давайте остановим нарратив о злой черной женщине». Пик . Бернаби, Британская Колумбия: Университет Саймона Фрейзера.
  • Чайлдс, Эрика Чито (август 2005 г.). «Взгляд за стереотипы о „сердитой черной женщине“: исследование реакций черных женщин на межрасовые отношения». Гендер и общество . 19 (4): 544– 561. doi :10.1177/0891243205276755. JSTOR  30044616. S2CID  145239066.
  • Креншоу, Кимберли. «Срочность интерсекциональности». Кимберли Креншоу: Срочность интерсекциональности | TED Talk , TEDWomen, 2016,
  • Дегганс, Эрик (18 марта 2015 г.). «Разрушает или укрепляет стереотипы о черных сериал «Империя» от Fox?». Pop Culture Happy Hour. NPR . Получено 15 октября 2019 г.
  • Университет штата Феррис. (2022). Карикатура на сапфир . Музей Джима Кроу. Получено 7 декабря 2022 г. с сайта https://www.ferris.edu/HTMLS/news/jimcrow/antiblack/sapphire.htm
  • Маклин, И. (2021, 14 февраля). «Иезавель» — одно из трех распространенных расовых оскорблений в адрес всех чернокожих женщин и девочек . Baptist News Global. Получено 7 декабря 2022 г. с сайта https://baptistnews.com/article/jezebel-is-one-of-three-common-racial-slurs-against-all-black-women-and-girls/#.Y5AabezMKhY
  • Хортон, Кеннеди (26 апреля 2017 г.). ««Злая черная женщина» — ложный стереотип». Maneater . Университет Миссури.
  • Джонс, Трина; Норвуд, Кимберли Джейд (2017). «Агрессивные столкновения и хрупкость белых: деконструкция тропа разгневанной черной женщины». Iowa Law Review . 102 (5).
  • Кервин, Энн Мари (27 сентября 2017 г.). ««Злая черная женщина» злит настоящих женщин». Ad Age . Получено 15 октября 2019 г. .
  • Лорд, Одри (1981). «Использование гнева: женщины в ответ на расизм». blackpast.org .
  • Морган, Марсилиена; Беннетт, Дионн (10 мая 2007 г.). «Слезаем со спины чернокожих женщин: любим ее или оставляем в покое». Обзор Дю Буа: Социальные научные исследования расы . 3 (2): 485–502 . doi :10.1017/s1742058x06060334 (неактивен 2 ноября 2024 г.). S2CID  144020703.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  • Pilgrim, David (2012) [август 2008]. «Сапфировая карикатура». Музей расистских памятных вещей Джима Кроу , Государственный университет Ферриса . Получено 15 октября 2019 г.
  • Прасад, Риту (11 сентября 2018 г.). «Серена Уильямс и образ „сердитой черной женщины“». BBC News . Получено 15 октября 2019 г. .
  • Пилигрим, Дэвид. «Стереотип Иезавели». Государственный университет Ферриса , июль 2002 г.
  • Розенталь, Лиза; Лобель, Марси (сентябрь 2016 г.). «Стереотипы чернокожих американок, связанные с сексуальностью и материнством». Psychology of Women Quarterly . 40 (3): 414– 427. doi :10.1177/0361684315627459. PMC  5096656. PMID  27821904 .
  • Скотт, Патрисия Белл (июль 1977 г.). «Разоблачение сапфира: на пути к нерасистской и несексистской социальной науке» Журнал социологии и социального обеспечения. 4 (6).
  • Ванзант, Иянла (8 сентября 2016 г.). «Миф о рассерженной черной женщине». Huffington Post .
  • Уильямс, Шармейн К. (2001). «Рассерженная черная женщина-ученый». Журнал NWSA . 13 (2): 87– 97. doi :10.2979/NWS.2001.13.2.87 (неактивен 1 ноября 2024 г.). JSTOR  4316815. S2CID  144364572.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  • «Разве я не женщина» (видео), поэзия Кая Дэвиса
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Angry_black_woman&oldid=1269146564"