Амилс

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  «Amils» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( октябрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Амилы ( синдхи : آميل ) являются подгруппой индуистов- синдхов Лохана . Слово «амил» происходит от персидского слова «амал» (как «управлять»). ^[1] Амилы работали в администрации на правительственных службах. ^[2]

Эмилы и бхайбанды были общинами, которые одними из первых начали получать английское образование во время британского колониального правления . ^{[ требуется цитата ]} Они были, наряду с парсами , наиболее близки к британцам и регулярно отправлялись в Великобританию, чтобы заключать деловые сделки от имени Ост-Индской компании . ^{[ требуется цитата ]}

Среди синдхов-индуистов этот клан занимает первое место в иерархическом рейтинге, за ним следует Бхайбанд . ^[3] Амилы занимали высшие административные должности при мусульманских правителях, начиная с середины восемнадцатого века. Они говорят на синдхи . ^[4] В 1938 году амилы были в основном банкирами, клерками и мелкими чиновниками. ^[5] Амилы ни в коем случае не являются самыми богатыми в общине синдхов, но являются высокообразованными профессионалами, часто и по сей день.

Письменные исторические свидетельства об Амилах в Синде редко доступны. Эта статья была представлена ​​на основе некоторых доступных документов и информации, полученной от старейшин. Индуисты жили в изобилии в Синде, эти Лоханы идут в порядке наследования. До того, как индусы узнали об «Амиле» и «Бхайбанде» в Синдхи.

Наследство Лоханы

Согласно Сканда Пуране, Лохана — это Сурьяванши Кшатрий Тхакур. Эти кшатрии были названы Лоханами из-за их поселения в крепких крепостях, подобных железным, и изготовления железного оружия. Слово Лохана — это краткая форма от Лох-Рана или Лохар-Рана. Лохана — древняя династия История Лоханы В основном Лохана — это крупная община варны кшатриев. Она возникла в регионе Пенджаб на северо-западе Индии и позже мигрировала в Синд, штат Гуджарат, Индия, около 800 лет назад. Они стали видными жителями Синда, поэтому первоначальным местом проживания Лоханов считается Синд. Как администратору и правителю, кшатрию Лохане была поручена задача защиты людей и служения человечеству. Однако со временем, в результате экономических и политических требований, Лохана занимался в основном торговым бизнесом. По мнению историков, лоханы имеют свои корни на индийском субконтиненте до прибытия ариев , которые считают их, возможно, старейшим живым сообществом в мире. Согласно мифологии, Рама считается воплощением Господа Вишну, защитник вселенной. Считается, что Господь Рама разделил свое огромное царство на восемь частей, по одной части каждой из которых были отданы его восьми детям и его трем братьям. Старшим сыном Рамы был Куш, которому было дано южное мастерство, которое находилось в бассейне Ганга. Потомки Куша известны как Кушваха. Младшим сыном Рамы был Лува, которому был дан ответ (Уттар Каушал) о его королевстве (ссылка: Вальмики Рамаяна Уттар Канд Сарга 107), которое позже было названо Лавкар или земля Лув, которая включает в себя современный Лахор (столица Пакистана. В Рамаяне Лув описывается как великий воин, он вместе со своим старшим братом Кушем остановил коня и всю армию Ашвамедха Ягьи своего отца лорда Рамы. Говорят, что потомки Лува затем двинулись на запад и установили свою власть над сегодняшним Афганистаном и прилегающими территориями. Есть также доказательства этого факта в трудах китайского путешественника «Фахияна» (который прибыл в Индию между 414 и 399 годами до н. э.), он называет Лохану храброй общиной, правившей северо-западным регионом Индии. «Полковник Тод», который интенсивно изучал историю Раджастхана, описывает Лохану как старейшую общину кшатриев. Около 580 г. до н. э., когда царь Бимбисара правил Индией (Индия), общество разделилось на различные общины в зависимости от их рода занятий. Одна из их общин называлась кшатрии, и потомки царя Лава были объединены с ними и стали известны как луванам, также известные как лувана. Луваны из Лохаргата были известны как лохарана (властелин мечей; или железные вожди (железо = железо, рана = вожди)), которые позже стали лоханами. Все от Фахияна до низов признают лохану храброй общиной. Одна из возможных причин этой храбрости заключается в том, что на протяжении столетий они оказывались на прямом пути захватчиков, пришедших с северо-запада, таких как персы, македонцы, гунны, моголы и т. д. Со временем власть лохна из Синда начала уменьшаться, и они почувствовали, что их идентичность находится под угрозой в Синде, поэтому они начали мигрировать в Кутч, Саураштру, Гуджарат и даже Таиланд. В Гуджарате лоханы, которые проводят ритуалы, называются пуджарами и потомками Удеро Лала.(Дарья Лал) известны как Ратнани. Женщины Гуджарат Лохана восхваляются, поскольку говорят, что только Раджпутани, Лохарани и Мианаи рожают детей с драгоценными камнями. Говорят, что в 1422 году нашей эры 700 семей Лохана приняли ислам от рук Сайида Юсуфуддина Кадри в Тхатта Синде, теперь известном как Мемон. Лоханы все еще встречаются в Афганистане и Пакистане, которые теперь являются исламскими государствами. Но они все еще сохраняют свою религиозную идентичность и известны как Локахатра. Лохана, который сохраняет свою индуистскую идентичность в Синде, известен как Синдхи Лохана. В начале 20-го века большое количество индуистских Лохана из Гуджарата мигрировали в британские колонии Восточной Африки, а их потомки переехали в Великобританию в последние десятилетия. Многие из них поселились в северо-западном Лондоне и Лестере. Многие члены Лохана Синдхи Самадж мигрировали в разные города в Гуджарате и по всей Индии после раздела, в Гуджарате они известны как Лади Лохана Синдхи Самадж. Лорд Джулелал также принадлежит к семье Сурьяванши Лохана, его два брата семьи Сомрай и Бхеду Рай также живут в других городах Индии.

Синдхи Амил и Бхайбанд

Среди синдхов было два класса: амилы и бхайбанды. Межкастовые браки между ними были редки в Синде, но сейчас эти классовые различия почти исчезли, и в социальном плане они задаются только вопросом о нукх (готре) и о том, где они жили в Синде для заключения брака. Коренные амилы в Синде также называются аалим, амил, диван, мунши. Бхайбанды или ванья обычно были торговцами, которых в системе варн называют вайшьями. В то же время люди амилов или диванов были занятыми, более образованными и имели городской менталитет, они считались представителями варны кшатриев. Большинство амилов были уроженцами Синда, некоторые историки говорят, что некоторые «амилы» были жителями Раджастхана, которые мигрировали в Синд.

Кто такие мигрирующие амилы в Синде?

И когда они достигли Синда? Нет опубликованной истории или каких-либо записей, которые могли бы узнать об этом. Поэтому он также включал ограниченные данные, извлеченные из исторических материалов и газет, а также информацию от пожилых людей. Большинство амилов, которые в настоящее время находятся в Синде, прибыли из Мултана или Уча (Уч-и-Шариф, к югу от Мултана); оба находятся в Пенджабе. Некоторые из братьев, живущих в Синде, также прибыли из Пенджаба, в то время как другие приехали из Джайсалмера, Джодхпура (оба в Раджастхане) и Гуджарата. Некоторые из современных амилов являются кхатри лоханами и принадлежат к воинским кастам. Хотя семья Амил была индуистами по происхождению, некоторые из них подверглись влиянию сикхизма, живя в Пенджабе, или приняли сикхизм. Бхерумал комментирует, что сегодня некоторые амилы Хайдарабада (Синд) продолжают придерживаться сикхских традиций Панча-кеш (пять Ка-каров сикхов Кхалса: один из Ка-каров, в котором хранятся волосы головы и лица). Хотя большинство этих мигрантов продолжают поклоняться Гуру Нанику как своему ишта-девате (любимому божеству), некоторые решили не следовать традиции панча-кеш после миграции. Такие традиции существуют со времен Гуру Наника Сахиба.

Приехал ли Амил в Синд из Пенджаба?

Некоторые историки говорят, что «амилы» пришли в Синд из Пенджаба, Раджастхана и других штатов, хотя официальных доказательств этому нет. Говорят, что некоторые люди пришли из-за притеснений императора; некоторые мигрировали в деловых целях и по работе, в то время как другие делали это по личным или семейным причинам. Для них путь в Синд, будучи историческим торговым путем, уже существовал. Теперь необходимо обсудить, какие категории семей амилов мигрировали из Пенджаба в Синд. По словам некоторых старших старейшин (которые знали о семейных группах индуистов и их миграции в Синд), четыре полные семейные группы «Пада» и девять близких семейных групп «Ведах» прибыли в Синд во время этой миграции. «Ведаха» относится к группам амилов, которые имели различную идентичность по нуху (племени, коренным жителям), но все еще были связаны друг с другом через брачные отношения, то есть ведаха означает тесно связанные семьи, а «пада» относится к группам амилов, которые не имеют ни одинаковой идентичности (нух), ни каких-либо семейных отношений. (Однако они являются соседями в одном городе/деревне). Говорят, что мигранты «ведаха» ранее были тесно связанными семьями в Пенджабе, и среди их каст были смешанные браки. И пада, и ведаха амилы изначально мигрировали из Пенджаба в Навабшах и Хайдарабад. Со временем другие индусы из Пенджаба мигрировали в города Суккур и Джакобабад в Синде. Некоторые семьи мигрировали из Пенджаба в Джодхпур и Гуджарат, а затем в Хайдарабад и Синд.

Синдхи фамилия

Фамилии были распространены среди амильских синдхов, они использовали для написания фамилий «Ни», «Ани» или «Ани» с именем известного или знаменитого предка их поколения 10-20-30 или более. Четыре ранних мигранта амильских «Пада» (соседи) имели фамилии Васвани, Иднани, Кирпалани и Мирчандани, а девять ранних мигрантов амильских были фамилиями мигрантов «Ведаха» (родственников): Адвани, Гидвани, Чандирамани, Малкани, Сипахималани, Вадхвани, Пунвани, Мансукхани и Шивдасани. Со временем его потомки начали писать новые фамилии, такие как Аджбани, Пунияни, Джагтьяни, Джетхмалани, Мансукхани и т. д. Некоторые амилы находились под влиянием небольших европейских фамилий и начали сокращать свои фамилии, Шивдасани стал Санни, Сипахмалани стал Лани, Тадани стал Тадом, а Кирпалани стал Криппом, хотя это изменение не продлилось долго, иначе сегодня многие синдхи также носили бы такие фамилии. Традиция писать фамилию или имя была только в Синде среди амилов, бхайбандов или других синдхов, которые использовали либо синдхи, либо фамилию в соответствии с фамилией или местом жительства. Каждая традиция меняется в зависимости от места и времени, теперь за последние 50-60 лет почти каждый индиец начал писать фамилию или имя на синдхи. В Синде «Амил» женился только на Амиле, и родовая фамилия была сохранена. Постепенно дискриминация Амила Бхайбанда в браке уменьшилась. В настоящее время стало очень трудно узнать, является ли кто-то Амилом или Бхайбандом. Хотя это и хорошее изменение с точки зрения социальной гармонии, все еще большой «элитный класс» не любит и не принимает это.

Амил – Религия и языки

Первоначально Амил и Диван жили только в нескольких городах, таких как Хайдарабад, затем постепенно они начали жить во многих других частях провинции Синд. Амилы жили во многих городах, таких как Ларкана, Хайрпур, Шикарпур, Суккур, Даду, все амилы были связаны между собой социальными институтами, группами и средствами, такими как брак. Происхождение семей амилов в Синде можно надежно установить по их религии и языку. Таким образом, амил и торговцы, которые приехали с ним из Пенджаба, в основном принадлежат к секте сикхов. До миграции эти амилы находились под влиянием «Пяти К» сикхских традиций. Некоторые из них отрастили волосы и имели сабли. Некоторые носили браслет, а некоторые — бриф. Многие из амилов Худабади (которые позже мигрировали из Худабада на юг в Хайдарабад) продолжали отращивать волосы, но большинство теперь прекратили эту практику, хотя некоторые амилы в Хайдарабаде все еще носят длинные волосы. Одна вещь, которая также была в Синдхи Амилс ранее, была в том, что если у одного отца было двое детей, один отращивал волосы и следовал правилам семьи, а другой следовал правилам семьи, не отращивая волосы. Однако большинство Амил Синдхов были последователями Гуру Нанака Дева. Хотя они приняли систему поклонения и верования сикхизма, они также следовали своим изначальным верованиям. Большинство амилов почитают своих богов и богинь, Дарья Саи (река, водохранилище) и служат Тхакуру (Кришне). Многие также верят в Господа Шиву и Хингладж Мата. Затем некоторые амилы Хайдарабада переняли идею и гуру тогдашнего «Брахмо Самаджа». Кроме того, некоторые амилы, следовавшие таким движениям, как «Арья Самадж», «Дев Самадж», «Радхасвами» и другим, изначально были сикхского происхождения, иммигрировав в Синд из Пенджаба. Другие амилы, которые были не из Пенджаба, но жили недалеко от общин амилов Пенджаба, в конечном итоге приняли образ жизни однородности. В месяце Саван отмечается много праздников Амила Гогио (Наг Панчами), считается, что он был Чауханом из династии Раджпутов Раджастхана, его храм находится в Пенджабе. Среди этой смешанной формы религиозных традиций и верований, в некоторых случаях, на брачных церемониях, некоторые Амилы читают бхаджаны (Вадхи), которые берут свое начало в Каче.

Комплекс превосходства Амилса

Мышление амилов было таково, что они считали себя высшим классом общества синдхов. Хотя такое мышление является недостатком в сегодняшнем социальном контексте, из-за тогдашней социальной структуры народ амилов считал свой собственный амил своей специальностью. На самом деле, они были образованы, работали и считали себя относительно продвинутыми в социальном плане. Они (амилы) обычно женивали своих мальчиков в основном в амилах, но иногда по таким причинам, как приданое и т. д., они также женили своих сыновей в семьях Мукхи, Синдхварки и Бхайбанд Сетх, но когда дело доходило до замужества их дочерей, амилы предпочитали выходить замуж только в амилах. Они считали брак с богатым братом-бизнесменом ниже своего достоинства.

Амил Брак

Женихи носили длинные мукаты (короны, головные уборы), кроме того, невеста и жених сидели на сандали (деревянное сиденье). Раньше невесты носили длинные вуали, а головы были настолько наклонены, что служанки должны были помогать жениху. Затем, с 1917 года, произошли изменения, и невесты стали сидеть прямо, а длинная вуаль также постепенно уменьшалась. Во время бракосочетания правая рука невесты соединяется с левой рукой жениха и покрывается дупаттой (длинной дупаттой). Этот аспект церемонии называется Хатхияло, и возносятся молитвы Матери-Богине, чтобы она сохранила пару. Распространенные обычаи, манеры, различия в использовании и произношении языка/диалекта синдхи помогают определить класс народа амилов и место их происхождения. Другие обычаи, такие как пурда и ограничения для женщин, были созданы под влиянием тогдашних мусульманских правителей и были переданы старейшинами амилов. Образ жизни меняется со временем, и обычаи также меняются соответственно, сейчас многое изменилось.

Язык синдхи и диалекты

В Синде также были распространены различные формы языка синдхи, такие как...

• Вичоли: распространён в Хайдарабаде и центральном Синде (регион Вичоло).
• Уттаради: Ларкана, Шикарпур и Суккур, а также части Кандиаро.
• Лари: на нем говорят в таких районах, как Карачи, Татта, Суджавал, Тандо Мухаммад Хан и Бадин.
• Сироли/сирайки или убхези: в основном распространен в округах Джакобабад и Кашмор.
• Ласи: говорят в районах Ласбела, Хубе и Гвадар в Белуджистане.
• Фираки-синдхи: диалект равнин Качхи, на котором говорят в северо-восточных районах Белуджистана.
• Тарели: на этом языке говорят в северо-восточной части пустыни Тар в Синде, называемой пустыней Нара (Ахро Тар).
• Синдхи-бхили: на синдхи говорят Мегвары и Бхилы.

Костюмы и украшения амилов

Мужчины: Пять тысяч лет назад, в период Махабхараты, индуисты носили «мукту» (корону-триколор) на голове. Согласно древним обычаям, Господь Кришна также следовал этой практике. Даже сегодня, как и Шри Кришна, жених носит свободные и другие украшения на шее и руках. Все амилы продолжают эту традицию, как и другие индуисты. Пожилые индуисты носят рубашки с короткими рукавами, как и христиане. Они короче, чем обычная традиционная курта, но длиннее, чем садри (жилет). Позже индусы начали носить тюрбаны (тюрбаны. Они были в разных стилях по всей Индии - в зависимости от местоположения и обычаев. Синдхи Бхайбанды все еще следуют древним обычаям своей одежды. Однако одежда амилов изменилась со временем, хотя они надевают тюрбаны и дхоти в случаях бракосочетания и смерти. Практика «церемонии тюрбана» (завязывание тюрбана для обозначения преемственности старшего сына) после смерти среди амилов и бхайбандов началась, когда тюрбан был общепринятым. Когда Амил работал на Калхора и Мир (примерно после 1720 года), он носил длинные тюрбаны, струящиеся пижамы (брюки) и моджри чаппалы (сложенные тапочки с причудливой вышивкой). Как и его хозяева Мир, амилы также поддерживали пояс и длинные шарфы вокруг шеи. В школе даже дети амилов носили шапки (кинхаб. Вышитые шляпы), как другие дети Мира. В настоящее время юристы (адвокаты) носят такие шапки, когда появляются в суде, формальность, которая началась, когда Амил Мир присутствовал в суде. Сегодняшний Амил также носит длинные курты и садри (жилет), как Мир. Бхерумал замечает, что полосы пуговиц мусульманских курт находятся на правой стороне одежды, в то время как пуговицы индусов находятся на левой.

Женщины: Женщины амиль также переняли обычай одеваться у мусульманок-мир. Они носили браслеты как на верхней, так и на нижней части руки и юбки (нижние юбки, завязывающиеся на талии). Некоторые семьи амиль также переняли мусульманскую вуаль. В этот период в моде были такие украшения, как браслеты на лодыжки, украшения на лоб, кольца для пальцев, ушей и ног. Менее обеспеченные амильцы, которые не могут позволить себе прекрасную кожаную обувь (джуттис), покупают грубую кожаную обувь. Бхерумал сказал, что женская обувь амиль была неразрывно вышита, светлые цвета использовались на ткани, покрывающей пальцы ног, и они были плоскими. Каждая туфля надежно удерживалась на ноге с помощью одного или двух пальцев, которые были видны через вышитую ткань. За последние 25 лет обувь-сабо устарела; за последние 10 лет она полностью вышла из моды. Тапочки (без шнурков и задника) или плоские тапочки являются обычным явлением. В эту эпоху быстрых перемен каблуки снова в моде.

Молодежь: Раньше и молодые, и старые носили длинные пальто с закрытыми воротниками; Позже эту одежду носили только пожилые люди, молодежь предпочитала пальто из ткани Мадраси с клетчатым узором, которая стоила около 5-6 анн за ярд. Плата за пошив составляла около 5 анн за пальто. Около 1880 года существовала бартерная система; Сейчас она исчезла. Мальчики из богатых семей амилов носят чолы (рубашки), воротники которых вышиты золотыми и серебряными нитями (мукес). Шапки, которые они носят на головах, также вышиты. Ленточные кисточки, которые качаются влево и вправо при покачивании головой, добавлены в середине шапки. Некоторые шапки имеют фоновые рисунки, часто украшенные серебряными или золотыми полосами. Дома амилы носят тонкие вышитые шапки или простые шапки из шелковой ткани (шапки). Многие богатые амилы носят шапки из муслина или толстого поплина под тюрбанами, а также надевают дупатту. Амил носит дхоти и тюрбан только в случае свадьбы и смерти; в остальное время они обычно носят шапки (парчовые шапки). После моды на мукес (золотые и серебряные нити) и зари (золотое кружево) на шляпах, пришла мода на бархатные шапки с плоским верхом, которые в настоящее время приняты лишь несколькими амилами. Несколько лет назад турецкие фески и «бангалорские шапки» были в моде. Общее использование шляп все еще в моде.

Мой отец и предок принадлежат к семье Аджбани (Джагтьяни) из Ларкана кхас , а моя мать принадлежала к княжескому государству Хайрпур , она была очень красивой, материнской и интеллектуальной. Я видела наряд моей Аммы, она носила Хайрпури Пешгир (широкая юбка-платье, штанины, нижняя юбка), и я спросила ее об этом. Мода на белый Пешгир была больше в высшем классе, женщины предпочитают разнообразие среди Пешгир, а также носят сари. Период 1900-х годов ознаменовался серьезными и быстрыми изменениями в моде, вызванными молодым поколением. Обычно женщины носят золотые украшения, кольца и браслеты (браслеты вместо передних и верхних браслетов из слоновой кости. Кольцо в носу (ноздря) было заменено на полноценные гвоздики. С 1917 года женщины предпочитают носить медальоны и кольца. В 1918 году мальчики-амилы начали присоединяться к движению скаутов (основанному в 1908 году); Их скаутская форма напоминает военную. Образ жизни, обычаи, ритуалы и еда амилов

Синдхи в основном являются последователями Санатана Дхармы. Влияние трех традиций видно на ритуалах, обрядах и ритуалах. Жители северо-западной части провинции Синд верят в секту Шакта в соответствии с богиней Хингладж Мата и Варун аватар Джуле Лал Сай, люди центральной провинции, через которую протекает река Инд в Джуле Лал Сай и Гуру Нанак Дев, и жители юго-восточной части провинции Синд недалеко от Пенджаба широко считают Джулелал Сай, Гуру Нанак Дев верит. Все синдхи повсеместно верят в Господа Шиву, Раму и Кришну. Влияние Моголов Миров (больших заминдаров или навабов) в Синде было настолько сильным, что некоторые амилы также использовались для празднования и сотрудничества с мусульманскими религиозными деятелями.

Женщины амилов носили стеклянные и золотые браслеты, веря и надеясь, что это принесет больше процветания. Символы брака, такие как киноварь, мангалсутра и т. д., не использовались в Синде. В семьях синдхов родители дочери обычно посылали сладости, фрукты, одежду и украшения в качестве подарков своему зятю и своим родителям, братьям и сестрам. Эта практика все еще в моде сегодня. Есть также упоминание о другой системе амилов, этой практике следовали женщины амилов, чтобы определить результат своих желаний, будет ли конкретная работа успешной или нет, придет ли ожидаемый человек на самом деле или нет, и эта практика была для проверки других таких желаний. Это включало ношение как можно большего количества браслетов с бижутерией на руке. Если было больше трех браслетов, желание не сбудется; изобилие из двух браслетов означало успех, а браслет означал, что желание займет время, чтобы исполниться. Амилы обычно тратят большие средства на брачные и похоронные ритуалы, хотя некоторые предпочитают более простой и экономичный метод. При отсутствии картофельных котлет, хлебных котлет, бараньих отбивных или омлетов званые ужины считаются безвкусными. Амилы очень гостеприимны, в них гостей встречают и встречают с большим уважением. Гостям подают такую ​​изысканную и вкусную еду, что воспоминания о хорошем гостеприимстве остаются у гостей навсегда. Это правда, что Амил считал себя представителем высшего класса, и даже если никто не был финансово богат, жизнь и деятельность оставались на уровне высшего класса. Медленно произошли изменения. Межклассовые, межкастовые браки стали происходить в изобилии, и за последние 60-70 лет произошло так много социальных и идеологических изменений, что теперь разница между Амил Бхайбандами значительно сократилась. Хорошие или плохие эти изменения зависят от собственной точки зрения каждого. Надеюсь, вам понравится эта информация. Мы благодарны за книгу "Amilan Jo Ahwal", которая была опубликована на языке синдхи в 1919 году (она не так легкодоступна), и английский перевод которой "A History of the Amils" был опубликован в Гонконге, эта книга доступна. В этой статье часть информации также взята из книги Amilan Jo Ahwal, и большинство вещей были получены из частных источников.

• Л.К. Адвани : Политик
• Рам Джетмалани (1923-2019): юрист и политик.
• Ниранджан Хиранандани : строительный магнат
• Мира Саньял : председатель RBS и политик AAP.
• Бабита Капур : актриса, дочь Хари Шивдасани.
• Хари Шивдасани : выдающийся характерный актер Болливуда.
• Садхна Шивдасани : актриса Болливуда
• SP Hinduja и семья Hinduja: самая богатая индийская семья в Соединенном Королевстве.
• Кевалрам Ратанмал Малкани : политик
• Ранвир Сингх : актер Болливуда
• Нихил Адвани : Кинорежиссер
• Панкадж Адвани : чемпион мира по снукеру
• Дишт Адвани:Консультант по вопросам управления

• Бхерумал Махирчанд Адвани, «Амилан-джо-Ахвал» - опубликовано на синдхи, 1919 г.
• Amilan-jo-Ahwal (1919) - переведено на английский в 2016 году ("История амилов") на sindhis
• Amilan-jo-Ahwal (1919) - переведен на английский в 2016 году («История амилов») на Sindhis, составлено и отредактировано мной