Традиционные верования Анишинаабе

Пиктограммы мишибижив , а также двух гигантских змей и каноэ из провинциального парка озера Верхнее , Онтарио , Канада. Приписывается оджибве. [1]

Традиционные верования анишинабе охватывают традиционную систему верований народов анишинабе , включающих алгонкинов / ниписсингов , оджибва/чиппева / солто / миссисогасов , одава , потаватоми и оджи-кри , проживающих в основном в районе Великих озер в Северной Америке .

Медицинские общества

У анишинаабе есть четыре различных медицинских общества.

Мидевивин

Midewiwin (также пишется Midewin и Medewiwin ) — это Великое Медицинское Общество коренных народов Приморья , Новой Англии и регионов Великих озер в Северной Америке. Его практикующие называются Midew , а практики Midewiwin называются Mide . Общество Midewiwin — это тайная анимистическая религия, требующая посвящения, а затем продвижения к четырем уровням практикующих, называемым «степенями». Иногда мужчин- Midew называют Midewinini , что иногда очень вольно переводится на английский язык как « знахарь ».

Ваабановин

Waabanowin (также пишется Wabuowin , Wabunohwin и Wabunohiwin ) — это Общество Рассвета , также иногда неправильно называемое «Обществом Магического Рассвета». Его практикующие называются Waabanow , а практики Waabanowin называются Waabano . Wabanowin — это особое общество визионеров. Как и Midewiwin , Waabanowin — это тайная анимистическая религия, требующая посвящения. Но в отличие от Mide , Waabano иногда имеют два уровня, а иногда и четыре, причем эта вариация зависит от конкретной ложи. Они систематически заключались в психиатрические больницы правительством Соединенных Штатов в конце 19-го века и начале 20-го века. Из-за этих преследований Waabanowin ушли в подполье и только начали возрождаться после принятия Закона о свободе вероисповедания американских индейцев . Церемонии и традиции тщательно охраняются.

Джиисакиивин

Jiisakiiwin также известны как Shaking Tent или Joggler's Tent . Среди Anishinaabeg, особенно мощная и уважаемая духовная практика. Те, кто тренировался с детства, называются Jaasakiid или Jiisakiiwinini , также известны как "Жонглер" или "Провидец Shaking-tent".

История миграции

Согласно устной истории анишинабегов, изначально они жили на берегах «Великой соленой воды» (предположительно, Атлантического океана около залива Святого Лаврентия ). Семь пророков повелели им следовать за священной ракушкой miigis ( белой ракушкой ) на запад, пока они не достигнут места, где на воде росла еда. [2] Они начали свою миграцию где-то около 950 года, [3] останавливаясь в разных точках несколько раз по пути, наиболее значимой из которых была Баавитигон , Су-Сент-Мари , где они оставались в течение длительного времени, и где две подгруппы решили остаться (они стали потаватоми и одава ). В конце концов, после уловок двух кланов, другие кланы отправились на запад (см. рассказ Уильяма Уоррена об этом инциденте) и прибыли в земли дикого риса Миннесоты и Висконсина (дикий рис был пищей, которая росла на воде) и сделали Мунингванекаанинг минис ( остров Мадлен : «остров желторукого мерцания ») своей новой столицей. В общей сложности миграция заняла около пяти столетий. [3]

После миграции произошло культурное расхождение, разделившее потаватоми от оджибва и оттава. В частности, потаватоми не переняли сельскохозяйственные инновации, открытые или принятые оджибва, такие как комплекс культур «Три сестры» , медные орудия, совместное супружеское земледелие и использование каноэ при сборе риса. [4]

Важность повествования

Рассказывание историй является одним из важнейших аспектов жизни анишинабе. Многие люди анишинабе верят, что истории создают миры, [5] являются неотъемлемой частью связи поколений посредством обучения и слушания, [6] и способствуют связи с нечеловеческим, природным миром. [7] [8] Устное повествование часто считается неважным в колониальном обществе поселенцев; однако эта форма общения, связи и обучения использовалась на протяжении столетий и до сих пор используется для передачи традиционных верований анишинабе из поколения в поколение. [9]

Рассказывание историй часто используется для обучения жизненным урокам [10] , связанным с традиционными и современными верованиями. В традиционных историях анишинабе важными персонажами являются Нанабуш, Амик (бобер) и Нокомис (бабушка). [5] Истории анишинабе описывают действия и действия, связанные с поколением, что является важной концепцией среди народов анишинабе, такой как участие в церемониях, экспериментирование с новыми идеями и людьми и размышление о результатах событий. [11] Истории нанабуш несут молодым коренным народам послание о том, что совершать ошибки — это нормально, и что не всегда все черное и белое. [12] Это отличается от многих колониальных повествований поселенцев, которые обычно четко определяют персонажей как хороших или плохих. [13]

Амик (бобер) — существо в традиционных историях анишинабе, которое создает общие миры. [5] Истории творений Амика и то, как Амик учит своего ребенка миру, служат для лучшего понимания взаимоотношений и того, что важно в жизни. Нокомис (бабушка) — еще одно существо из фольклора анишинабе. Истории Нокомис и Нанабуш обычно используются для обучения важным жизненным урокам. [5]

Поколенческое повествование создает связь между старейшинами племени и молодыми коренными народами. [14] Старейшины известны как «хранители знаний» [14] и пользуются большим уважением за свои знания об историях, языке и истории. [14] Обучение посредством повествования и обучение слушанию и пониманию требует прочной связи между рассказчиком и теми, кто слушает историю. Таким образом, повествование связывает поколения людей анишинабе.

Истории Нанабожо

Нанабожо (также известный под множеством других имен и написаний, включая Венабожо , Менабожо и Нанабуш ) — фигура трикстера и культурный герой , который выступает в качестве главного героя цикла историй, которые служат верой в происхождение Анишинаабэ . Цикл, который несколько различается от сообщества к сообществу, рассказывает историю зачатия Нанабожо, его рождения и его последующих приключений, которые включают взаимодействие с духами и животными существами, создание Земли и установление Мидевивин . Цикл мифов объясняет происхождение нескольких традиций, включая траурные обычаи, верования о загробной жизни и создание священного растения асемаа ( табак ).

Отношения с чем-то иным, чем человек

В традиционном веровании анишинабе все в окружающей среде взаимосвязано и имеет важные отношения с окружающими его вещами. [7] Нелюди и экосистемы рассматриваются как имеющие большую ценность и важность, в дополнение к людям. [5] Одной из таких отношений на родине анишинабе (то, что сейчас известно как регион Великих озер) является связь между nmé (озёрный осетр), manoomin (дикий рис), nibi (вода) и людьми. [7] Подобные отношения проиллюстрированы в историях. Например, в своей книге «Краткая история блокады » Лиэнн Б. Симпсон рассказывает историю об Амике (бобре), утверждая, что «Они [бобры] соглашаются отказаться от своих тел, чтобы помочь нишнабегу прокормить свои семьи». [5]

Эти отношения между людьми и другими, чем люди, могут продолжать использоваться в настоящее время в отношении сохранения и окружающей среды. По словам ученого Потаватоми Кайла Поуиса Уайта , «... коренные защитники природы и реставраторы, как правило, сосредоточены на сохранении определенных растений и животных, чьи жизни переплетены локально — и часто на протяжении многих поколений — в экологических, культурных и экономических отношениях с человеческими обществами и другими нечеловеческими видами». [7] Понимание отношений между людьми и другими, чем люди, усиливает желание уважать окружающую среду и практиковать сохранение Нишнаабег.

Семь учений праотцов

Семь учений дедов — это традиционные руководящие принципы для хорошей жизни, которые до сих пор используются народами аниснаабе. (Они берут свое начало в племенах потоватоми и оджибве.) [9] Эти учения включают мудрость, уважение, любовь, честность, смирение, храбрость и правду и должны практиковаться по отношению к людям, земле и всему в окружающей среде. [9] Согласно Лианн Б. Симпсон в «Краткой истории блокады» , Семь учений дедов были «...подарены нишнаабегу семью предками, группой любящих старейшин и советников, которые научили маленького ребенка этим практикам, как записано в одной из наших Священных историй». Каждое из учений имеет животное, которое его представляет. [5]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Пенни, Дэвид В. (2004). Искусство североамериканских индейцев. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-20377-6.
  2. ^ Бентон-Банаи (1988), стр. 89-102.
  3. ^ аб Бентон-Банаи (1988), стр. 102
  4. ↑ Энциклопедия индейских племён, Уолдман и Браун.
  5. ^ abcdefg Симпсон, Лиэнн Б. (2021). Краткая история блокады . Эдмонтон, Альберта, Канада: University of Alberta Press. ISBN 9781772125382.
  6. ^ Iseke, Judy (1 ноября 2013 г.). «Рассказывание историй коренными народами как исследование». International Review of Qualitative Research . 6 (4): 559– 577. doi :10.1525/irqr.2013.6.4.559. S2CID  144222653. Получено 9 декабря 2021 г.
  7. ^ abcd Whyte, Kyle Powys (январь 2017 г.). "Our Ancestors' Dystopia Now" . Получено 9 декабря 2021 г. .
  8. ^ Килер, Кайл (9 августа 2021 г.). «До колонизации (до н. э.) и после деколонизации (н. э.): ранний антропоцен, библейское падение и реляционное прошлое, настоящее и будущее». Окружающая среда и планирование E: Природа и космос . 5 (3): 1341– 1360. doi : 10.1177/25148486211033087. S2CID  238671275. Получено 9 декабря 2021 г.
  9. ^ abc Verbos, Amy Klemm; Humphries, Maria (9 июля 2013 г.). «Этика отношений коренных американцев: взгляд коренных народов на обучение ответственности человека». Журнал деловой этики . 123 : 1– 9. doi :10.1007/s10551-013-1790-3. S2CID  143379265 – через библиотеку Университета Орегона.
  10. ^ Симпсон, Лиэнн Б. (21 ноября 2014 г.). «Земля как педагогика: интеллект нишнаабегов и мятежная трансформация». Деколонизация: аборигенность, образование и общество . 3 – через библиотеки Университета Торонто.
  11. ^ Симпсон, Лиэнн Б. (17 октября 2017 г.). Как мы всегда делали . Миннесота: Издательство Миннесотского университета. стр. 29. ISBN 978-1-5179-0387-9.
  12. ^ Симпсон, Лианн Б. (2011). Танцы на спине нашей черепахи: истории о воссоздании Нишнаабег, возрождении и новом появлении . Виннипег, Манитоба: Arbeiter Ring Publishing. стр. 74. ISBN 978-1-894037-50-1.
  13. ↑ Кинг, Томас (13 июня 2008 г.). Правда об историях . Миннесота: Издательство Миннесотского университета. стр. 24. ISBN 978-0-8166-4627-2.
  14. ^ abc Галлахер, Марлен (2013). «Старейшины Анишинаабе делятся историями о своем восприятии идентичности Анишинаабэ для успеха в школе» (PDF) . Проверено 9 декабря 2021 г.

Дальнейшее чтение

  • Энджел, Майкл. Сохранение священного - исторические перспективы оджибва мидевивин . Издательство Университета Манитобы (Виннипег: 2002).
  • Блессинг, Фред К., младший. Индейцы оджибве наблюдали . Археологическое общество Миннесоты (Сент-Пол: 1977).
  • Барноу, Виктор. Мифы и сказки племени чиппева из Висконсина и их связь с жизнью племени чиппева . Издательство Висконсинского университета (Мэдисон: 1977). ISBN 0-299-07310-6 
  • Бентон-Банай, Эдвард. Книга мишомис: голос оджибвеев . Indian Country Communications, Inc. и Red School House Press (Хейворд, Висконсин: 1988).
  • Денсмор, Фрэнсис. Чиппева Таможня . Minnesota Historical Press (Сент-Пол: 1979).
  • Хоффман, Уолтер Джеймс, доктор медицины Миде'вивин: Великое Медицинское Общество Оджибвеев . Lightning Source Inc. (Миннеаполис: 2005).
  • Джонстон, Бэзил. Наследие оджибвеев . Columbia University Press (Нью-Йорк: 1976).
  • Джонстон, Бэзил. Как птицы получили свои цвета : Gah w'indinimowaut binaesheehnyuk w'idinauziwin-wauh . Kids Can Press (Торонто: 1978).
  • Джонстон, Бэзил. Рассказы старейшин: легенды оджибвеев . Королевский музей Онтарио (Торонто: 1981).
  • Джонстон, Бэзил. Церемонии оджибвеев . Макклелланд и Стюарт (Торонто: 1987).
  • Джонстон, Бэзил. Рассказы анишинаубэк . Королевский музей Онтарио (Торонто: 1993).
  • Джонстон, Бэзил. Маниту: духовный мир оджибвеев . HarperCollins Publishers (Нью-Йорк: 1995).
  • Джонстон, Бэзил. Медведеход и другие истории . Королевский музей Онтарио (Торонто: 1995).
  • Джонстон, Бэзил. Звездный человек и другие рассказы . Королевский музей Онтарио (Торонто: 1997).
  • Джонстон, Бэзил. Русалки и знахарки . Королевский музей Онтарио (Торонто: 1998).
  • Джонстон, Бэзил. Почитай Мать-Землю . Издательство Университета Небраски (Линкольн: 2003).
  • Джонс, Уильям. Ojibwa Texts, т. 7. Собрано Уильямом Джонсом. Трумэн Михельсон, ред. Лейден, EJ Brill, Ltd. (Нью-Йорк: GE Stechert & Co., 1917–19).
  • Уоррен, Уильям В. История народа оджибвеев . Издательство Исторического общества Миннесоты (Сент-Пол: 1984 [1885]).
  • Весси, Кристофер. Традиционная религия оджибва и ее исторические изменения . Американское философское общество (Филадельфия, 1983).
  • Шнайдер, Каролина. «Культура и язык оджибве Миннесоты: Введение». Страница Кеса оджибве . Проверено 1 апреля 2007 г.
  • Текст «Молитвы оджибве убитому оленю»
  • Оджибве Вааса-Инаабидаа — документальный фильм PBS, рассказывающий об истории и культуре народа анисинаабе-оджибве Великих озер (ориентирован на США).
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anishinaabe_traditional_beliefs&oldid=1267142114"