Александру Клавдиан

Александру Клаудиан (также пишется как Ал. Клаудиан ; 8 апреля 1898 г. — 16 октября 1962 г.) был румынским социологом, политическим деятелем и поэтом. Студент и практик марксизма , он работал школьным учителем, начинающим академиком, полевым исследователем и журналистом, прежде чем, наконец, получил должность профессора в Яссском университете . Антифашист , Клаудиан вступил в Румынскую социал-демократическую партию в межвоенный период, приблизившись к антикоммунистическому центру к концу 1940-х годов и став главным теоретиком этой фракции. Его осуждение марксизма и тоталитаризма сделало его врагом коммунистического режима , который заключил его в тюрьму на несколько лет и держал под наблюдением до самой смерти.

Работы Клавдиана в социологии культуры и истории идей основывались на предположении социального детерминизма , обсуждая социальные триггеры, стоящие за платонизмом или позитивизмом . Его вклад был хорошо принят научным сообществом, но его изоляция от других социологических школ и его общая осмотрительность привели к его переходу в относительное забвение. Оторванная от своих научных занятий, поэзия Клавдиана в целом носит интроспективный характер, лиризируя ностальгию писателя.

Родился в Чернаводэ , его родителями были Флору Клавдиан, генерал румынской армии , выходец из рабочей семьи, и его жена Эуфимия ( урожденная Чернэтеску), чьи предки были олтенскими боярами и участниками Валахской революции 1848 года . ^[1] Дядя Эуфимии, Петру Чернэтеску, был ученым и зажиточным землевладельцем. ^[2] Брат Александру Ион получил медицинское образование, ^[3] а позже заслужил репутацию диетолога и историка еды. ^[4] Дядя по отцовской линии, который также был армейским офицером, был родным отцом Александру Кристиана Телля, поэта и политического деятеля. ^[5]

Семья переезжала по стране, поскольку генерал Клавдий был назначен на различные должности. Александру был зачислен в средние школы в Каракале , Бузэу и, наконец, в столице Бухаресте , первоначально поступив в школу Михая Витязула . ^[6] В 1918 году ^[7] он окончил ее, став студентом Национального колледжа Святого Саввы . Получив диплом факультета литературы и философии Бухарестского университета в 1922 году, ^{[7] [8]} он встретил там и влюбился в коллегу-женщину, Зою Д. Соломонеску. Она была бухаресткой, также происходила из низшего класса, и старшие Клавдийцы изначально возражали против их романтических отношений. ^[9] Тем не менее, они поженились в марте 1923 года. ^[10]

Литературный дебют Клавдиана включал стихи, опубликованные в журнале Хенрика Санилевича Curentul Nou в 1920 году. ^[7] В дальнейшем некоторые из его стихов были подписаны псевдонимом Антон Костин, особенно те, которые были опубликованы в Jurnalul Literar . ^[10] Другие журналы, для которых он писал, включают Facla Literară , Viaa Literară , Viaa Românească , Minerva , Pasul Vremii , Revista de Filosofie , Revista Română и Iaşul Literar . ^[7]

Первоначально Клавдий работал учителем французского языка в школах Бухареста, а в 1922 году переехал в Яссы , чтобы занять должность в Военной высшей школе. ^[11] Он некоторое время работал в Социальном институте Дмитрия Густи , где был секретарем (1928–1929), ^[11] и вместе с женой Зоей принимал участие в «монографической» кампании Густи по сельской социологии в Fundu Moldovei . ^[12] Начиная с 1928 года, в своей альма-матер Клавдий проводил семинары по истории доктрин, но ушел через год. ^[13] В 1929 году он также принял участие в структурированных дебатах, целью которых было составить инвентарь, организовать и сопоставить полевые данные, полученные Густи и его командами. ^[14]

Клавдий начал преподавать в Университете Ясс в конце 1929 года, первоначально предлагая курсы по античной философии на кафедре литературы и философии. ^[13] Он и Зои занимали временный дом в Пакурари; ей приходилось ездить в Тыргу-Фрумос , где она также работала школьным учителем. ^[15] Пара рассталась вскоре после того, как Клавдий начал преследовать других женщин. Никогда не разводясь со своей «первой и единственной настоящей любовью» и не отказываясь от своей фамилии, полученной в браке, Зои оставалась его доверенным лицом и секретарем до самой его смерти. ^[16]

Клавдий получил докторскую степень в Яссах в 1930 году; ^{[7] [11]} его диссертация была посвящена аграрной проблеме в России до 1917 года и роли марксизма в социальных преобразованиях, которые претерпели Россия и Германия в 1917–1918 годах. ^[13] Фрагмент работы, подробно описывающий освобождение крепостных , болота и идеологический толчок к коллективизации , был опубликован в 1931 году Viața Românească . По словам социолога Виктора Годяну, он уже устарел: хотя работа Клавдия была формально «совершенной», его последние ссылки были датированы 1925 годом, упуская «непрерывную социальную трансформацию в Советской России». ^[17]

Это были годы его сотрудничества с двумя ведущими деятелями социологических кругов Ясс: Штефаном Зелетиным и Петре Андреем — Клавдий последовательно работал их помощником. ^[18] В 1937–1938 годах он находился в Париже по стипендии французского правительства; ^[7] находясь там, он работал с Максимом Леруа и Анри Гуйе . ^[13] Активный участник социалистического движения своей страны, упомянутый историком Лучианом Настасэ как «один из немногих настоящих марксистов нашей страны», ^[19] он публиковал политические эссе в Șantier , журнале левого крыла Румынской социал-демократической партии (PSDR). ^{[20] Вскоре после убийства} премьер-министра Иона Г. Дуки фашистской Железной гвардией в декабре 1933 года Клавдий начал сотрудничать с Gândul Vremii , либеральным националистическим журналом. Его тексты были явно антифашистскими и анти-" гитлеровскими ", предлагая интернационалистский подход к "спасению человеческой цивилизации". ^[21]

Член социологической школы Ясс и, по мнению Траяна Херсени , носитель наследия Зелетина, Клавдиан предложил социально-исторический анализ философских систем в книге Cercetări filosofice şi социологии 1935 года («Философские и социологические исследования»). ^{[7] [22]} Он применил эту концепцию в двух книгах: Colectivismul în filosofia lui Platon («Коллективизм в философии Платона ») и Origineasocială a filosofiei lui Auguste Comte («Социальное происхождение философии Огюста Конта »). , оба опубликованы в 1936 году. Cunoaştere şi suflet («Знание и дух», 1940) представляет свой подход к социологии знания . ^[7] Он все еще не мог найти работу по своей специальности, но в январе 1937 года ему предложили должность преподавателя на кафедре логики. Он принял предложение, хотя и описал его Тудору Виану как «довольно идиотское», признавшись, что подумывал вообще оставить академическую деятельность. ^[23] Клавдиан некоторое время был связан с диссидентской левой фракцией румынского масонства , руководителем которой был Михаил Садовяну , и, возможно, спонсировался ею . ^[24]

После установления в 1938 году однопартийной диктатуры Национального фронта возрождения Клавдиан продолжал активно участвовать в полулегальной PSDR, регулярно печатаясь в ее газете Lumea Nouă . ^[25] Тем временем его брат Ион и кузен Александру Телль вступили в фашистскую оппозицию Фронту, открыто присоединившись к Железной гвардии. Телль был казнен в сентябре 1939 года в качестве возмездия за убийство премьер-министра Национального фронта возрождения Армана Кэлинеску . ^[26]

В 1941 году, во время интерлюдии Национального легионерского государства Гвардии , Клавдиан стал штатным профессором кафедры социологии и этики, заменив склонного к самоубийству Андрея, ^{[7] [27]} также преподавая специализированные курсы по социологии войны , социологии религии и изучению социальной стратификации . ^[18] Он заменял других коллег, которые были в отпуске или были призваны, а также преподавал курсы в Высшей нормальной школе. ^[28]

Ученый Адриан Марино, который был его студентом в то время, сохранял сдержанный взгляд на Клаудиана и его коллегу, Дэна Бэдэрэу, утверждая, что их занятия игнорировали реалии войны и политики. ^[29] Однако в 1944 году Клаудиан продемонстрировал свою публичную оппозицию режиму Иона Антонеску и его союзу с нацистской Германией , подписав свое имя под публичной запиской, в которой требовалось прекратить войну. ^[30] Несколько месяцев спустя он последовал за университетом, когда он был эвакуирован в Трансильванию , участвуя в наборе новых сотрудников и играя важную роль в избрании ученика Виану Александру Димы. ^[31] К концу Второй мировой войны, с началом советской оккупации , Клаудиан опубликовал Antisemitismul și cauzele lui sociale , социологическое исследование феномена антисемитизма. ^{[7] [18]}

Будучи близким соратником Константина Тителя Петреску , антикоммунистического лидера СДПР, он стал известен как партийный идеолог и ведущий автор ее прессы, отвергая предложения о сотрудничестве с Коммунистической партией . ^[18] Еще в январе 1945 года он написал в Libertatea против «жестокого запугивания» и «упрощенных, демагогических идей» «врагов демократии, социализма и рабочих»; журналист Виктор Фрунза утверждал, что этот текст был направлен против коммунистов. ^[32] В начале 1946 года, когда левые силы СДПР присоединились к избирательному альянсу во главе с Коммунистической партией, он оставался активным в новой Независимой социал-демократической партии Петреску (СДСП), заняв третье место в ее списке на всеобщих выборах в ноябре . Под его руководством СДПИ объявила себя немарксистским реформистским движением, «партией революции, но не революционной партией», открыто направленной против радикальных идеологий, принятых Гвардией и Коммунистической партией. ^[33]

В 1948 году зарождающийся коммунистический режим запретил преподавание социологии, и Клавдиан прибегнул к преподаванию занятий по детской психологии на медицинском факультете . ^[27] Он и его жена были арестованы позже в том же году. ^[34] Зоя была освобождена, но Клавдиан, снова арестованный в августе 1952 года, ^[33] содержался в заключении, сначала в тюрьме Айуд , затем в трудовых лагерях полуострова и Поарта Албэ на канале Дунай-Черное море . ^[35] Ион Клавдиан, тем временем, сбежал в антикоммунистические маки , присоединившись к Николае Дабижа , прежде чем бежать на Запад в 1950 году. ^[3]

Между освобождением в 1954 и 1960 годами ^[7] Клавдиан работал исследователем в отделении Румынской академии в Яссах, ведя замкнутый образ жизни в своем доме на холме Копоу или в доме своего друга Мирчи Спиридонеану ^[33] и часто воссоединяясь с Зоей в Бухаресте. ^[36] С 1957 года полиция Секуритате завела на него досье, обеспокоенная его ночными контактами с боевиками PSDI, некоторые из которых были ее собственными информаторами. Они подозревали его в «подрыве государства» и продвижении «западного политического режима», но не смогли проникнуть в его ближайший круг друзей и рассматривали возможность прослушивания его телефона. ^[33]

Клавдий умер 16 октября 1962 года в урологической больнице, где за ним ухаживала Зои. ^[36] Две большие работы по социологии литературы остались в рукописной форме; одна посвящена классическому французскому театру, другая — французской прозе 19-го века. (Фрагменты появились в 1957–1958 годах в Iașul Literar и в Studii și Cercetări Științifice .) ^[7] В 1972 году Editura Minerva выпустила Senin («Halcyon»), избранные Зои Клавдий из поэзии ее мужа, ^[37] написанные в лирически-интеллектуальном стиле, с проблемами, поставленными в иронической и философской манере. ^[7]

Описанный своими коллегами как «прекрасный интеллектуал», «парализованный сдержанностью» ^[10] или «замкнутый ученый, без экспансивной публичной персоны» ^[38] , Клавдий был уважаемой, но часто упускаемой из виду фигурой в румынской социологии — по словам З. Орнеа , это было «вероятно, потому, что, хотя он и принимал участие в одном ежегодном исследовании, он не был связан с монографической школой Димитрие Густи». ^[18] То же самое отмечал ученик Густи, Анри Х. Шталь , который считал Клавдиана «безусловно одним из наших лучших социологов», но связывал его в первую очередь с Зелетиным, Андреем и Санелевичем ^[39] (как сообщается, Клавдий особенно хвалил Санелевича как «гениального» антрополога). ^[40]

В своей относительной изоляции Клавдиан провел много времени, картографируя социально детерминированные установки философских доктрин, «коллективные тенденции и стремления», которые формировали индивидуальные позиции, «часто без того, чтобы сам мыслитель осознавал это наверняка». Например, Клавдиан рассмотрел переход от рассуждений Платона о коллективистском правительстве при царях-философах в «Государстве » к более индивидуалистическому идеализму «Номоев » ; первый отражал коллективный республиканский идеал, в то время как последний показывал собственный отрезвляющий опыт Платона в управлении при Дионисии Сиракузском . Аналогичным образом он понимал Конта как «диссидента»-либерала, чья теоретическая работа, примиряющая радикализм и антииндустриализм, была сформирована его разочарованием в правых орлеанистах . ^[41] Последнее исследование было описано историком Николае Йоргой как «превосходное», но чрезмерно полагающееся на вторичные источники и порой ошибочное: «Больше истории было бы полезно». ^[42]

Его размышления об антисемитизме, хотя и опубликованные после Холокоста, умалчивали об этом предмете и пытались объяснить более ранние явления через сетку Маркса , Каутского и их исторического материализма . ^[18] Эта общая интерпретация, утверждает Орнеа, была «хрупкой и неубедительной»; однако критик считает, что некоторые отрывки все еще имеют силу. Орнеа ссылается на неприятие Клавдианом научного расизма (со ссылками на Мориса Фишберга ), его соотнесение антисемитизма с системной бедностью и его критику теории Зомбарта о «еврейском коммерциализме». ^[18] Клавдиан приписывал антисемитские вспышки христианской зависти к другим избранным качествам евреев, включая их «трудолюбие, умеренность, сильную волю, настойчивость». ^[43]

Клавдиан считал себя «социологом и философом (своего рода)», а также «авантюристом». ^[44] Его «интегральная» и «социальная история идей», отмечает Херсени, возникла из социологии, чтобы занять классическую позицию в истории идей, но могла также пойти и по обратному пути. ^[45] По словам Орнеа, Клавдиан имел заслуги и как ученый, и как теоретик: «Если бы социал-демократии было позволено существовать, Клавдиан, несомненно, стал бы социолого-культурной личностью того типа, который люди уважают и ценят». ^[18] По словам Марино, книга была «бесспорно правильной», но «в атмосфере того времени [...] полностью игнорировалась». ^[46]

Опубликованные стихи Клаудиана свидетельствуют о различных заботах, оцениваемых Джорджем Кэлинеску как « интимистские » и «типично интеллектуальные», поднимающие такие темы, как школьные мечтания, размышления о том, что могло бы быть, и тайные мысли ностальгирующего персонажа, который должен вести себя в соответствии со своим настоящим возрастом. Кэлинеску описывает такие работы как «удивительно молодые, живые», а также «тонко эмоциональные». ^[10] В одном из таких произведений говорится:

• Александру Клавдиан (редактор Константин Шифирнец ), Antisemitismul şi cauzele luisociale . Бухарест: Эдитура Альбатрос, 2000.
• Виктор Фрунзэ, «История сталинизма в Румынии» . Бухарест: Humanitas , 1990. ISBN 973-28-0177-8. 
• Траян Херсени , «Социология», Николае Багдасар , Траян Херсени, С.С. Бырсанеску (ред.), Istoria filosofiei Contemporarye, V. Filosofia românească dela origini până astăzi , стр. 437–598. Бухарест: Румынское философское общество, 1941.
• Адриан Марино, Viata unui om Singur . Яссы: Полиром , 2010. ISBN 978-973-46-1628-2. 
• Лучиан Настасэ,
  • Университет «Суверани» в Романешти. Механизм выбора и продвижения интеллектуальной элиты , Vol. И. Клуж-Напока: Editura Limes, 2007. ISBN 978-973-726-278-3 
  • Интимный амфитеатр. Ipostaze din viaa privată a universitarilor «literari» (1864–1948) . Клуж-Напока: Editura Limes, 2010. ISBN 978-973-726-469-5 
• Анри Х. Шталь , «Аминтири и события вечеа как монография по социологии» . Бухарест: Editura Minerva, 1981. OCLC  8929819.