Алатырь (мифология)
Алатырь в восточнославянских легендах и фольклоре — священный камень, «отец всех камней», пуп земли, содержащий священные письмена и наделенный целебными свойствами. Хотя название Алатырь встречается только в восточнославянских источниках, осведомленность о существовании такого камня существует в разных частях славянства . Он часто упоминается в сказаниях и упоминается в любовных заговорах как «могучая сила, которой нет конца».
В Голубиной книге Алатырь ассоциируется с алтарем , расположенным в « пупе мира », посреди мирового океана , на острове Буяне . На нем стоит Мировое дерево . Камень наделен целебными и магическими свойствами. Духовные стихи описывают, как «из-под белого-алатыря-камня» течет чудотворный источник, дающий всему миру «пищу и исцеление». Алатырь охраняют мудрая змея Гарафена и птица Гагана . [1]
Этимология
Камень обычно называют Алатырь ( русский : Алатырь ), Алабор ( русский : ала́бор ), Алабырь ( русский : ала́бы́рь ) или Латырь ( русский : ла́тырь ), а иногда белый камень или синий камень . Алатырь имеет неопределенную этимологию. Название сравнивали со словом « алтарь » [2] [3] и с городом Алатырь . По словам Олега Трубачева , слово Алатырь имеет славянское происхождение и связано с русским словом, обозначающим янтарь : янтарь yantar . По словам Виктора Мартынова , слово Алатырь происходит от иранского *al-atar , буквально «бело-горящий», а эпитет белый камень является калькой оригинального названия камня.
По словам Романа Якобсона в рецензии на «Этимологический словарь русского языка» Макса Фасмера :
Самый драгоценный и чудотворный камень (камень всем камням) русского фольклора «алатырь» или «латырь» несомненно является изменением слова «латыгор» (происходящего из Латгалии ) и означает латышский камень, то есть янтарь. [4]
В литературе
В русском фольклоре это священный камень, «отец всех камней», [1] пуп земли, содержащий священные письмена и наделенный целебными свойствами. [5] Хотя название Алатырь встречается только в восточнославянских источниках, осведомленность о существовании такого камня существует в разных частях славянства . Он часто упоминается в рассказах, а в любовных заговорах упоминается как «могучая сила, которой нет конца». [2]
Русский оригинальный текст
|
|
|
Голубь книга
|
|
В польской народной культуре и языке камень находится на границе миров, за пределами мест проживания человека. На камне происходят события, связанные с изменением или состоянием ожидания. Он символизирует центр мира и переход из одного мира в другой, связан с мертвыми и злыми духами. В фольклоре этот камень называют белым камнем , лазурным камнем , серым камнем , золотым камнем , морским камнем , небесным/райским камнем , реже черным камнем . [8] Белый камень вместе с водой и деревом находится в священном месте. Он связан с плодородием (на камне девушка ждет парня или ждет вместе с ним, ожидая изменения своего состояния, влюбленные расстаются и т. д.), смертью (на камне умирает Иисус) и лежит где-то далеко (за городом, за деревней, в раю). [9] Золотой камень встречается в основном в свадебных и любовных песнях, реже в других и обычно встречается с лилией (свадебным цветком). [10] Ступни Бога — это камни, на которых Иисус , Мария, Богородица или святые оставили свои следы, отпечатки рук или следы предметов (например, Мария споткнулась и оставила след на камне; Святой Адальберт учил на камне и оставил след из следов). Эти камни напрямую называются алтарями, на них приносятся жертвы, их встраивают в церкви или церковные алтари; они считаются священными и обладают целительной силой. [11] В польском фольклоре также есть чертов камень, и как таковой он не появляется в культурах, отличных от славянских. Этот камень лежит за границей в далеких странах, но вместо процветания приносит несчастье. Фольклор не говорит о происхождении камня, а о том, что его принес черт, чтобы разрушить церковь, замок или другое здание. [12]
В популярной культуре
- Сказание о молодом боярине князе Степановиче (В той богатой Индии...) ( Князь Степанович )
Сидит орёл на камне, на камне ли на тарелке
- Стихотворение К. Д. Бальмонта « Алатырь-камень» (1906)
- Рассказ Евгения Замятина , «Алатырь» (1914) [13]
Древние славянские сказания повествуют о «белом горящем камне на Буяне», возможно, имея в виду Алатырь. [14]
В латышских, белорусских и русских заговорах ворона призывают как животное-помощника: его призывают отнять болезнь у больного, улететь в океан и положить болезнь на белый или серый камень. В русском заговоре этот камень прямо называется «Латырь-камень». [15]
Смотрите также
Ссылки
- ^ ab Мелетинский 1990, стр. 33.
- ^ ab . Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона . С. 31. 1907–1909 – через Викитека .
- ^ "Веселовский" (на русском языке). pravenc.ru . Получено 20 марта 2020 г. .
- ^ Фасмер 1986, стр. 69.
- ^ Петрухин 1995, стр. 31.
- ^ Надеждин, Николай . О русских народных мифах и сагах в применении их к географии и этнографии русской . Том. 8. с. 35.
- ^ аб Коринфский, Аполлон . Народная Русь (Коринфский)/Сине море (на русском языке).
- ^ Бартминский 1996, стр. 349.
- ^ Бартминьский 1996, стр. 381–384.
- ^ Бартминьский 1996, стр. 384–386.
- ^ Бартминьский 1996, стр. 390–394.
- ^ Бартминьский 1996, стр. 386–390.
- ^ Замятин, Евгений (17 января 2017 г.). Рассказы: Алатырь, Север, Бич Божий, Ловец Человеков . Amazon Digital Services LLC — KDP Print US. ISBN 978-1-78435-209-7.
- ^ Brlic-Mazuranic, Ivana (1922). Хорватские сказки давних времен . Перевод Фанни С. Коупленд. Нью-Йорк: Frederick A. Stokes Co. стр. 256–257 . OL 13446306M .
- ^ Вайткявичене, Дайва (2013). Райан Уильям; Поч Эва (ред.). Балтийские и восточнославянские обереги. Издательство Центральноевропейского университета. стр. 222–223 . ISBN. 9786155225109. JSTOR 10.7829/j.ctt2tt29w.12.
{{cite book}}:|work=проигнорировано ( помощь )
Библиография
- Бартминьский, Ежи (1996). Словенские стереотипы и символы Людовика. Космос. 1, Niebo, światła niebieskie, ogień, kamienie [ Словарь стереотипов и народных символов. Космос. 1, Небо, небесные светила, огонь, камни ] (на польском языке). Том. 1. Люблин: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej. ISBN 83-227-0901-3.
- "Голубиная книга". Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : В 86 томах (82 т. и 4 доп. т.) . СПб.: Ф. А. Брокгауз. 1890–1907.
- Голубиная книга [ Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона ]. Санкт-Петербург.
1907-1909 гг.
- Коринфский, Аполлон (1901). Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа [ Народная Россия: Круглогодичные сказки, поверья, обычаи и пословицы русского народа ] (на русском языке). Издание книгопродавца М. В. Клюкина.
- Мелетинский Э.М., изд. (1990). Алатырь [ Алатырь ] (на русском языке). Советская энциклопедия. п. 333. ИСБН 5-85270-032-0.
{{cite book}}:|work=проигнорировано ( помощь ) - Петрухин, Владимир (1995). Алатырь [ Алатырь ]. Москва: Эллис Лак. стр. 31–416 . ISBN. 5-7195-0057-X. ОЛ 586238М.
{{cite book}}:|work=проигнорировано ( помощь ) - Фасмер, Макс, изд. (1986). Этимологический словарь русского языка М. Фасмера [ Этимологический словарь русского языка ] (на русском языке).
Дальнейшее чтение
- Шедден-Ралстон, Уильям Ралстон (1872). Песни русского народа: как иллюстрация славянской мифологии и русской общественной жизни (2-е изд.). Эллис и Грин.
- Грушко Е.А.; Медведев Ю.М. (2008). Русские легенды и предания . Издат. Эксмо. С. 7–208 . ISBN. 978-5-699-06209-6.
Внешние ссылки
