Аль-Джирана
Деревня в провинции Мекка, Саудовская Аравия
Аль-Джирана
Деревня
Аль-Джирана находится в Саудовской Аравии.
Аль-Джирана
Аль-Джирана
Расположение в Саудовской Аравии
Координаты: 21°34′N 39°57′E / 21.567°N 39.950°E / 21.567; 39.950
СтранаСаудовская Аравия
ПровинцияПровинция Мекка
Часовой поясUTC+3 ( восточное поясное время )
 • Лето ( летнее время )UTC+3 ( восточное поясное время )

Аль-Джирана ( араб . الجعرانة ) — деревня в провинции Мекка , на западе Саудовской Аравии . [1] Расположена в 18 милях к северо-востоку от Мекки .

История

Аль-Джирана был упомянут арабским историком VIII века аль-Вакиди . В своем Китаб ат-Тарих ва аль-Магази ( араб . كتاب التاريخ والمغازي, «Книга истории и кампаний») Аль-Вакиди описывает два древних святилища в Аль-Джиране, которые Мухаммед посетил во время своего путешествия по Зу аль-Ка'. да восьмого года после хиджры : аль-масджид аль-акша («самая дальняя мечеть») и аль-масджид аль-адна ( «ближайшая мечеть» ). [2] [3] Об этом также упомянул аль-Азраки , исламский комментатор и историк 9-го века. [3]

Согласно Корану , Мухаммед был перенесен в место под названием аль-масджид аль-акса («самое дальнее место молитвы») во время своего Ночного путешествия . [4] Коран не упоминает точное местоположение «самого дальнего места молитвы». [5] [6] Фактическое значение фразы обсуждается как в ранних исламских, так и в современных источниках. Согласно Энциклопедии ислама , этот термин изначально понимался как ссылка на место на небесах. [7] Другая группа исламских ученых понимала историю вознесения Мухаммеда из мечети аль-Акса как относящуюся к Иерусалиму. [7] [8] [9] В конце концов, возник консенсус вокруг идентификации «самого дальнего места молитвы» с Иерусалимом, и, как следствие, с Храмовой горой . [10] [11]

В 1953 году британский исламский ученый Альфред Гийом предположил, что Аль-Джуранах был местом расположения Аль-Аксы, описанным в Коране как место назначения Ночного путешествия Мухаммеда. [12] Он основывал свою теорию на трудах Аль-Вакиди и Аль-Азраки. В 1959 году французский историк искусства Олег Грабарь написал, что эта теория убедительна. [13] В последние годы эта теория получила поддержку от Юсефа Зиедана , Мордехая Кедара , Ицхака Рейтера и Сулеймана ат-Таравнеха. [14] [15] Эти историки также поддерживают точку зрения, согласно которой политические цели династии Омейядов способствовали освящению Иерусалима в исламе, поскольку они стремились конкурировать с религиозной значимостью Мекки, которой тогда правил их соперник Абдаллах ибн аз-Зубайр . [16] [17] [14] [15] Теория была подвергнута критике как «утверждение, [которое] состоит всего лишь из субъективных интерпретаций». [18]

В ноябре 2020 года саудовский адвокат Усама Ямани выдвинул эту теорию в статье-мнении в саудовской газете Okaz . [19] [20] Статья вызвала возмущение мусульман по всему миру, некоторые авторы утверждали, что она была сфабрикована, чтобы оправдать решение некоторых стран Персидского залива нормализовать отношения с Израилем . [21]

Мечеть Аль-Джирана

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Национальное агентство геопространственной разведки . Запись в базе данных GeoNames . (поиск Архивировано 18.03.2017 на Wayback Machine ) Доступ 12 мая 2011 г.
  2. ^ Вакиди, Мухаммад ибн Умар, или 748-823 (2011). Жизнь Мухаммеда: Китаб аль-Магази аль-Вакиди. Ризви Файзер, Амаль Исмаил, Абдулкадер Тайоб, Эндрю Риппин. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон: Рутледж. п. 469. ИСБН 978-0-415-57434-1. OCLC  539086931. Когда он пожелал вернуться в Медину, он отправился из аль-Джирраны в среду вечером, оставшись на двенадцать ночей в Зуль-Каде. Он надел свой ихрам в самой дальней мечети (аль-масджид аль-Акса), которая находилась ниже вади на отдаленном склоне. Это было место молитвы Посланника Аллаха, когда он был в аль-Джиранне. Что касается ближайшей мечети, ее построил человек из курайшитов, и он отметил это место ею.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  3. ^ ab Grabar, Олег (1959). "Купол Омейядов на скале в Иерусалиме". Ars Orientalis . 3 : 33–62. ISSN  0571-1371. Беван показал, что среди ранних традиционалистов есть много тех, кто не принимает идентификацию мечети аль-Акса, и среди них можно найти такие великие имена, как аль-Бухари и Табарли. Ибн Исхак, и аль-Якуби предваряют свои рассказы выражениями, которые указывают на то, что это истории, которые не обязательно принимаются как догма. Дж. Хоровиц предположил, что в ранний период ислама было мало оснований предполагать, что кораническое выражение каким-либо образом относилось к Иерусалиму. Но в то время как Горовиц считал, что это относится к месту на небесах, тщательный анализ самых ранних текстов (аль-Вакиди и аль-Азраки, оба конца второго века по хиджре), проведенный А. Гийомом, убедительно показал, что кораническое упоминание о мечети аль-Акса относится именно к аль-Джиране, недалеко от Мекки, где находились два святилища (мечеть аль-Аднаи и мечеть аль-Акса), и где Мухаммед пребывал в заль-када восьмого года после хиджры.
  4. ^ Бьюкенен, Аллен (2004). Штаты, нации и границы: этика создания границ. Cambridge University Press. ISBN 0-521-52575-6.
  5. ^ el-Khatib, Abdallah (1 мая 2001 г.). «Иерусалим в Коране». British Journal of Middle Eastern Studies . 28 (1): 25–53. doi :10.1080/13530190120034549. S2CID  159680405. Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 г. Получено 17 ноября 2006 г.
  6. ^ Халек, Н. (2011). Иерусалим в средневековой исламской традиции. Religion Compass, 5(10), 624–630. doi:10.1111/j.1749-8171.2011.00305.x. «Одним из самых острых вопросов как в средневековой, так и в современной науке, связанной с Иерусалимом, является то, упоминается ли город в тексте Корана. Сура 17, стих 1, который гласит [...], по-разному интерпретировался как относящийся к чудесному Ночному путешествию и Вознесению Мухаммеда, событиям, зафиксированным в средневековых источниках и известным как исра и мирадж. Как мы увидим, эта ассоциация довольно поздняя и даже спорная. [...] Самым ранним мусульманским трудом о религиозных достоинствах Иерусалима был «Фадаиль Байт аль-Макдис» аль-Валида ибн Хаммада аль-Рамли (ум. 912 г. н. э.), текст, который можно восстановить из более поздних работ. [...] Он связывает значимость Иерусалима с еврейским Храмом, объединяя «коллаж библейских повествований» и комментируя паломничество в Иерусалим, практику, которая была спорной в более поздние мусульманские периоды».
  7. ^ ab "Miʿrād̲j̲". The Encyclopaedia of Islam . Vol. 7 (New ed. 2006 ed.). Brill. 2006. pp. 97–105. Для этого стиха традиция дает три толкования: самое старое, которое исчезает из более поздних комментариев, обнаруживает намек на Вознесение Мухаммеда на Небеса. Это объяснение интерпретирует выражение al-masjid al-aksa, "дальнейшее место поклонения" в смысле "Небеса" и, по сути, в более старой традиции isra часто используется как синоним слова miradj (см. Isl., vi, 14). Второе объяснение, единственное, данное во всех более современных комментариях, интерпретирует masjid al-aksa как "Иерусалим", и это без какой-либо очевидной причины. Похоже, это был омейядский прием, направленный на дальнейшее прославление Иерусалима в противовес святой территории (ср. Goldziher, Muh. Stud., ii, 55-6; Isl, vi, 13 и далее), которой тогда правил Абдаллах ибн аль-Зубайр. Ат-Табарли, похоже, отвергает его. Он не упоминает его в своей Истории и, похоже, скорее принимает первое объяснение.
  8. ↑ Фредерик С. Колби (6 августа 2008 г.). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: отслеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. SUNY Press. стр. 15. ISBN 978-0-7914-7788-5. Архивировано из оригинала 15 июля 2020 г. . Получено 14 марта 2018 г. . Если мусульмане интерпретируют кораническую фразу «священное место молитвы» по-разному, то еще больше споров возникает по поводу пункта назначения ночного путешествия, «самого дальнего места молитвы». Из самых ранних сохранившихся мусульманских текстов становится ясно, что группа мусульман с самого начала интерпретировала «самое дальнее место молитвы» как город Иерусалим в целом и его Храм Ирода/Соломона в частности. Столь же ясно, что другие ранние мусульмане оспаривали эту связь, вместо этого определяя «самое дальнее место молитвы» как ссылку на место на небесах. В конце концов, сформировался общий консенсус вокруг идеи, что путешествие Мухаммеда действительно привело его в Иерусалим. Даже если и считалось, что стих о ночном путешествии относится в первую очередь к земной части путешествия Мухаммеда, тем не менее, на протяжении столетий ученые и рассказчики также продолжали связывать этот стих с идеей восхождения через уровни небес.
  9. ^ Грабарь, Олег (1959). «Купол Омейядов на скале в Иерусалиме». Ars Orientalis . 3 : 33–62. ISSN  0571-1371. Беван показал, что среди ранних традиционалистов есть много тех, кто не принимает идентификацию мечети аль-Аксд, и среди них можно найти такие великие имена, как аль-Бухари и Табарли. Ибн Исхак, и аль-Якуби предваряют свои рассказы выражениями, которые указывают на то, что это истории, которые не обязательно принимаются как догма. Дж. Хоровиц предположил, что в ранний период ислама было мало оснований предполагать, что кораническое выражение каким-либо образом относилось к Иерусалиму. Но в то время как Горовиц считал, что это относится к месту на небесах, тщательный анализ самых ранних текстов (аль-Вакиди и аль-Азраки, оба конца второго века по хиджре), проведенный А. Гийомом, убедительно показал, что кораническое упоминание о мечети аль-Акса относится именно к аль-Джиране, недалеко от Мекки, где находились два святилища (мечеть аль-Аднаи и мечеть аль-Акса), и где Мухаммед пребывал в заль-када восьмого года после хиджры.
  10. ↑ Фредерик С. Колби (6 августа 2008 г.). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: отслеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. SUNY Press. стр. 15. ISBN 978-0-7914-7788-5. Архивировано из оригинала 15 июля 2020 г. . Получено 14 марта 2018 г. . Если мусульмане интерпретируют кораническую фразу «священное место молитвы» по-разному, то еще больше споров возникает по поводу пункта назначения ночного путешествия, «самого дальнего места молитвы». Из самых ранних сохранившихся мусульманских текстов становится ясно, что группа мусульман с самого начала интерпретировала «самое дальнее место молитвы» как город Иерусалим в целом и его Храм Ирода/Соломона в частности. Столь же ясно, что другие ранние мусульмане оспаривали эту связь, вместо этого определяя «самое дальнее место молитвы» как ссылку на место на небесах. В конце концов, сформировался общий консенсус вокруг идеи, что путешествие Мухаммеда действительно привело его в Иерусалим. Даже если и считалось, что стих о ночном путешествии относится в первую очередь к земной части путешествия Мухаммеда, тем не менее, на протяжении столетий ученые и рассказчики также продолжали связывать этот стих с идеей восхождения через уровни небес.
  11. ^ Буссе, Х. (1968). Святость Иерусалима в исламе. Иудаизм , 17 (4), 441. «Традиции различаются относительно места Вознесения; местная сирийская традиция смогла возобладать, утверждая, что Вознесение началось в Иерусалиме, а не в Мекке, сразу после Ночного путешествия».
  12. ^ А. Гийом, Где была мечеть аль-Акса?, Аль-Андалус , т. 18 (1953)
  13. ^ Грабарь, Олег (1959). «Купол Омейядов на скале в Иерусалиме». Ars Orientalis . 3 : 33–62. ISSN  0571-1371. Беван показал, что среди ранних традиционалистов есть много тех, кто не принимает идентификацию мечети аль-Аксд, и среди них можно найти такие великие имена, как аль-Бухари и Табарли. Ибн Исхак, и аль-Якуби предваряют свои рассказы выражениями, которые указывают на то, что это истории, которые не обязательно принимаются как догма. Дж. Хоровиц предположил, что в ранний период ислама было мало оснований предполагать, что кораническое выражение каким-либо образом относилось к Иерусалиму. Но в то время как Горовиц считал, что это относится к месту на небесах, тщательный анализ самых ранних текстов (аль-Вакиди и аль-Азраки, оба конца второго века по хиджре), проведенный А. Гийомом, убедительно показал, что кораническое упоминание о мечети аль-Акса относится именно к аль-Джиране, недалеко от Мекки, где находились два святилища (мечеть аль-Аднаи и мечеть аль-Акса), и где Мухаммед пребывал в заль-када восьмого года после хиджры.
  14. ^ ab "Храмовая гора в руках евреев? Египетский интеллектуал, который передал Аль-Аксу". The Jerusalem Post | JPost.com . Получено 25.01.2022 .
  15. ^ ab Shragai, Nadav. «Из Мекки в Иерусалим». www.israelhayom.com . Получено 25.01.2022 .
  16. ^ "Miʿrād̲j̲". The Encyclopaedia of Islam . Vol. 7 (New ed. 2006 ed.). Brill. 2006. pp. 97–105. Для этого стиха традиция дает три толкования: самое старое, которое исчезает из более поздних комментариев, обнаруживает намек на Вознесение Мухаммеда на Небеса. Это объяснение интерпретирует выражение al-masjid al-aksa, "дальнейшее место поклонения" в смысле "Небеса" и, по сути, в более старой традиции isra часто используется как синоним слова miradj (см. Isl., vi, 14). Второе объяснение, единственное, данное во всех более современных комментариях, интерпретирует masjid al-aksa как "Иерусалим", и это без какой-либо очевидной причины. Похоже, это был омейядский прием, направленный на дальнейшее прославление Иерусалима в противовес святой территории (ср. Goldziher, Muh. Stud., ii, 55-6; Isl, vi, 13 и далее), которой тогда правил Абдаллах ибн аль-Зубайр. Ат-Табарли, похоже, отвергает его. Он не упоминает его в своей Истории и, похоже, скорее принимает первое объяснение.
  17. ↑ Сильверман, Джонатан (6 мая 2005 г.). «Противоположность святости». Ynetnews . Архивировано из оригинала 12 сентября 2006 г. Получено 17 ноября 2006 г.
  18. ^ Исмаил Алтун, 2017, Müsteşrik Alfred Guillaume'nin Mescid-i Aksâ'nın Yerine Dair Görüşlerine Eleştirel Bir Yaklaşım [Критический подход к взглядам востоковеда Альфреда Гийама относительно местоположения мечети аль-Масджид аль-Акса]: «Среди классических суннитских ученых существует консенсус в том, что она расположена в районе Иерусалима. Можно сказать, что — за исключением шиитов — среди мусульман не было споров относительно места расположения мечети аль-Масджид аль-Акса до второй половины двадцатого века. Однако после этого были выдвинуты различные претензии относительно ее местоположения; находится ли она в Иерусалиме, на основании различных причин. Насколько нам удалось выяснить, первым, кто начал эти дебаты, был британский востоковед Альфред Гийом в своей статье, опубликованной в 1953 году по этому вопросу... Рассматривая представленные данные и оценки в целом, мы приходим к выводу, что утверждение Гийома о том, что мечеть аль-Масджид аль-Акса находится не в Иерусалиме, а в Сиране, полностью лишено веских доказательств, и он также приписал ложные значения текстам, и это утверждение состоит лишь из субъективных толкований, выдвинутых им с целью доказать свою теорию».
  19. Ссылки ​
  20. ^ Касрауи, Сафаа. «Саудовский адвокат утверждает, что мечеть Аль-Акса находится в Саудовской Аравии, а не в Иерусалиме». Morocco World News . Архивировано из оригинала 2020-11-17 . Получено 2022-01-04 .
  21. ^ «Саудовский адвокат утверждает, что мечеть Аль-Акса находится в Саудовской Аравии, а не в Иерусалиме».
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Ji%27rana&oldid=1253040368"