Ай-Ханум
Разрушенный эллинистический город в Афганистане

Ай-Ханум
Пейзажная фотография разрушенных строений на травянистой равнине.
Главное святилище Ай-Ханум, вид с акрополя в конце 1970-х годов. [1]
Александрия-Оксус расположена на севере Афганистана, недалеко от границы с Таджикистаном, в регионе, который в древности назывался Бактрией.
Александрия-Оксус расположена на севере Афганистана, недалеко от границы с Таджикистаном, в регионе, который в древности назывался Бактрией.
Показано в Западной и Центральной Азии
Показать карту Западной и Центральной Азии
Александрия-Оксус расположена на севере Афганистана, недалеко от границы с Таджикистаном, в регионе, который в древности назывался Бактрией.
Александрия-Оксус расположена на севере Афганистана, недалеко от границы с Таджикистаном, в регионе, который в древности назывался Бактрией.
Ай-Ханум (Афганистан)
Показать карту Афганистана
Александрия-Оксус расположена на севере Афганистана, недалеко от границы с Таджикистаном, в регионе, который в древности назывался Бактрией.
Александрия-Оксус расположена на севере Афганистана, недалеко от границы с Таджикистаном, в регионе, который в древности назывался Бактрией.
Ай-Ханум (Бактрия)
Показать карту Бактрии
РасположениеПровинция Тахар , Афганистан
ОбластьБактрия
Координаты37°09′53″с.ш. 69°24′31″в.д. / 37.16472°с.ш. 69.40861°в.д. / 37.16472; 69.40861
История
Основан3 век до н.э.
Заброшенный145 г. до н.э. – II в. до н.э.
ПериодыЭллинистический
Заметки о сайте
Даты раскопокМежду 1964 и 1978 годами
АрхеологиПоль Бернард
СостояниеНаходился в руинах с древних времен; также был разграблен современными грабителями.

Ай-Ханум ( / aɪ ˈ h ɑː nj uː m / , что означает «Леди Луна»; [2] узбекская латынь : Oyxonim ) — археологический памятник эллинистического города в провинции Тахар , Афганистан . Город, первоначальное название которого неизвестно, [a] был, вероятно, основан одним из первых правителей империи Селевкидов и служил военным и экономическим центром для правителей Греко-Бактрийского царства до его разрушения около  145  г. до н. э. Руины города, вновь обнаруженные в 1961 году, раскапывались французской группой археологов до начала конфликта в Афганистане в конце 1970-х годов.

Город, вероятно, был основан между 300 и 285 годами до н. э. чиновником, действовавшим по приказу Селевка I Никатора или его сына Антиоха I Сотера , первых двух правителей династии Селевкидов . Есть вероятность, что это место было известно более ранней империи Ахеменидов , которая построила неподалеку небольшой форт. Первоначально считалось, что Ай-Ханум был основан Александром Македонским , возможно, как Александрия Оксианская , но эта теория теперь считается маловероятной. Расположенный в месте слияния рек Амударья ( также известная как Оксус) и Кокча , окруженный хорошо орошаемыми сельскохозяйственными угодьями, сам город был разделен на нижний город и акрополь высотой 60 метров (200 футов) . Хотя Ай-Ханум не находился на крупном торговом пути, он контролировал доступ как к горнодобывающей промышленности в Гиндукуше , так и к стратегически важным узким местам. Город окружали обширные укрепления, которые постоянно поддерживались и совершенствовались.

Ай-Ханум, население которого изначально, возможно, росло из-за царского покровительства и наличия монетного двора в городе, утратил некоторую значимость из-за отделения греко-бактрийцев при Диодоте I ( ок.  250  г. до н. э.). Программы строительства Селевкидов были остановлены, и город, вероятно, стал в первую очередь военным по своей функции; он мог быть зоной конфликта во время вторжения Антиоха III ( ок.  209  – ок.  205  г. до н. э.). Ай-Ханум снова начал расти при Евтидеме I и его преемнике Деметрии I , которые начали утверждать контроль над северо-западным индийским субконтинентом . Многие из нынешних руин датируются временем Евкратида I , который существенно перестроил город и, возможно, переименовал его в Евкратидею в свою честь. Вскоре после его смерти ок. В  145  г. до н. э. Греко-Бактрийское царство рухнуло — Ай-Ханум был захвачен сакскими захватчиками и в целом заброшен, хотя части города спорадически занимались до II в. н. э. Эллинистическая культура в регионе сохранится дольше только в индо-греческих царствах .

Во время охоты в 1961 году король Афганистана Мохаммед Захир Шах заново открыл город. Археологическая делегация во главе с Полом Бернаром раскопала остатки огромного дворца в нижнем городе, а также большой гимназию , театр, способный вместить 6000 зрителей, арсенал и два святилища . Было найдено несколько надписей, а также монеты , артефакты и керамика. Начало советско-афганской войны в конце 1970-х годов остановило научный прогресс, и во время последующих конфликтов в Афганистане объект был сильно разграблен.

История

Древний

Точная дата основания Ай-Ханума неизвестна. Самый северный форпост цивилизации долины Инда был основан в Шортугае , примерно в 20 километрах (12 милях) к северу от Ай-Ханума, в конце третьего тысячелетия до нашей эры. Шортугаи, который существовал в течение нескольких столетий, торговал со своими южными соседями и построил первые ирригационные системы в этом районе. [4] Тысячу лет спустя этот район попал под контроль персидских Ахеменидов , которые основали сатрапию (административную провинцию) с центром в Бактре (современный Балх ) и расширились на восток, завоевав долину Инда . Чтобы установить контроль над местным регионом, они основали форт под названием Кохна-Кала на броде через Окс , примерно в 1,5 километрах (0,93 мили) к северу от более позднего города. [5] Хотя ученые предполагают, что в этом месте мог располагаться небольшой гарнизон Ахеменидов, единого мнения о том, что поселение в Ай-Хануме было основано до прибытия греко-македонцев при Александре Великом около  328  г. до н. э., нет. [6]

Историки спорят о том, кто приказал преобразовать это небольшое поселение в крупный город, который он стал. Первоначально Ай-Ханум был идентифицирован как Александрия Оксианская, один из городов, основанных Александром. Существуют значительные трудности с идентификацией этих городов, поскольку источники не согласны; и авторы могли непреднамеренно ссылаться на одну и ту же Александрию как на два разных города. Как и Ай-Ханум, Александрия Оксианская по-разному интерпретировалась как Александрия в Согдиане, Александрия близ Бактры или как Термез . [b] [8] Поскольку отсутствуют отдельные идентифицирующие признаки (такие как произведения искусства, скульптура или надписи), связывающие Александра с городом, маловероятно, что он сделал что-то большее, чем заменил гарнизон Ахеменидов на этом месте, если таковой существовал, на греческий. [9]

класс=notpageimage|
Ай-Ханум () и основные политические образования в Азии, около  200 г. до н.э. [10]
Составная фотография обеих сторон золотой монеты: на одной стороне изображена голова, на другой — сидящая фигура.
Золотая монета правителя империи Селевкидов Антиоха I с клеймом монетного двора Ай-Ханума на реверсе:

На основании данных по керамике, собранных на месте, вполне вероятно, что Ай-Ханум расширялся поэтапно. [11] Первый этап начался при одном из первых правителей империи Селевкидов — либо основателе империи Селевке I Никаторе , либо его сыне и преемнике Антиохе I Сотере . Селевк установил сплоченную политику в Центральной Азии, которая «выходила за рамки ограниченных, специальных военных и политических целей Александра», по словам историка Фрэнка Холта . [12] После войны Селевкидов и Маурьев Селевк уступил долину Инда Чандрагупте Маурье в обмен на пакт о дружбе и 500 боевых слонов ; таким образом он стремился к устойчивому экономическому и военному развитию Бактрии, которая теперь была штаб-квартирой Селевкидов на Востоке. [13]

Антиох, имевший личную связь с регионом через свою мать, Апаму , дочь согдийского военачальника Спитамена , продолжил политику своего отца. Несколько ключевых зданий Ай-Ханума, включая heroön (святилище героя), северные укрепления и святилище, были построены во время его правления. [14] Вероятно, что монетный двор был открыт в Ай-Хануме около 285 г. до н. э., как из-за залежей металла вблизи города, так и из-за растущего интереса Селевкидов к восточной Бактрии, что предполагает, что этот монетный двор стимулировал рост города как царского фонда. [15] Около трети бронзовых монет, найденных в городе, были выпущены в период после восшествия Антиоха на престол в 281 г. до н. э., что свидетельствует о том, что он продолжал тратить деньги на город. [16] При его преемнике Антиохе II , вступившем на престол в 261 г. до н. э., монетный двор продолжал чеканить ценные монеты, а валы были укреплены контрфорсом и кирпичной футеровкой. [17]

Развитие города значительно замедлилось, когда Диодот I , губернатор восточных провинций, отделился от Селевкидов и основал Греко-Бактрийское царство . Хотя храм и святилище Ай-Ханума были реконструированы при Диодоте, возможно, для повышения религиозной легитимности, большинство строительных программ Селевкидов не были продолжены. [18] Бертиль Лионне предполагает, что в это время Ай-Ханум был просто «военной крепостью с административными функциями». [19] Селевкидский император Антиох III вторгся в Греко-Бактрийское царство в 209 г. до н. э., победив его правителя Евтидема I в битве при Арии и безуспешно осадив Бактру , столицу Евтидема. [20] Хотя нет никаких доказательств того, что сам Ай-Ханум подвергся нападению захватчиков, Антиох, возможно, проводил операции недалеко от города или даже чеканил там свою валюту. [21] Он также мог привести новых поселенцев в регион. Более поздние завоевания Евтидема и его преемника Деметрия I также были выгодны для города, так как население увеличилось, и многие общественные здания были реконструированы. [22] Улучшение благосостояния города можно увидеть по инновациям в производстве и утонченности керамики — ахеменидские стили были заменены более разнообразными формами, некоторые из которых напоминали мегарские чаши. [23]

Расцвет города пришелся на правление Евкратида I в середине второго века до нашей эры, который, вероятно, сделал его своей столицей, назвав его Евкратидией . Во время его правления были построены дворец и гимнасий, перестроены главное святилище и героон, а театр, безусловно, функционировал. [24] Вероятно, он спонсировал средиземноморских художников, чтобы поставить себя в один ряд с другими крупными эллинистическими царями, статус его столицы, таким образом, был сопоставим со статусом Александрии , Антиохии или Пергама . Было обнаружено, что в сокровищнице хранилось значительное количество добычи из его походов в Индию против индо-греческого царя Менандра . [25] Вероятно, что Ай-Ханум уже подвергался нападению кочевых племен, когда Евкратид был убит около 144 г. до н. э. [26] Это вторжение, вероятно, было осуществлено племенами сака , оттесненными на юг народами юэчжи , которые в свою очередь сформировали вторую волну захватчиков, около 130 г. до н. э. Комплекс сокровищницы показывает признаки того, что он был разграблен в ходе двух нападений с разницей в пятнадцать лет. [27]

Карта, показывающая путь племени из Центральной Азии в 176 г. до н. э. в Индию в 30 г. н. э.
Миграции племен юэчжи в последние два столетия до н.э.

Хотя первый штурм привел к концу эллинистического правления в городе, Ай-Ханум продолжал быть заселенным; остается неизвестным, было ли это повторное занятие осуществлено выжившими греко-бактрийцами или кочевыми захватчиками. [28] В это время общественные здания, такие как дворец и святилище, были перепрофилированы в жилые дома, и город поддерживал некоторое подобие нормальности: какая-то власть, возможно, культового происхождения, поощряла жителей повторно использовать необработанные строительные материалы, которые теперь свободно доступны в городе, для своих собственных целей, будь то для строительства или торговли. [29] Серебряный слиток с выгравированными руническими буквами, зарытый в сокровищнице, подтверждает теорию о том, что саки заняли город, а гробницы, содержащие типичные погребальные товары кочевников , также были вырыты в акрополе и гимназии. Повторное занятие города вскоре было прекращено огромным пожаром. [30] Неизвестно, когда последние обитатели Ай-Ханума покинули город. Последние признаки любого жилья датируются 2-м веком н. э.; к этому времени во дворце накопилось более 2,5 метров (8,2 фута) земли. [31]

Современный

В марте 1838 года британский солдат-исследователь по имени Джон Вуд путешествовал по Бадахшану в качестве представителя Ост-Индской компании . Его проводники сообщили ему о существовании древнего города в этом районе, который местные жители называли Бабарра . [32] Все его расспросы были отвергнуты местными жителями, и шанс на повторное открытие был упущен, как Вуд написал в отчете: [33]

Однако вид этого места указывает на истинность [таджикской] традиции, что здесь когда-то стоял древний город. На месте города был узбекский лагерь; но от его обитателей мы не смогли получить никакой информации, и на все наши расспросы о монетах и ​​реликвиях они удостоили нас лишь пустого взгляда или идиотского смеха.

Черно-белая фотография 1963 года, на которой изображены Мохаммед Захир Шах, король Афганистана, и Джон Ф. Кеннеди, президент Соединенных Штатов.
Король Мухаммед Захир Шах (справа) в 1963 году, через два года после повторного открытия Ай-Ханума, в компании президента США Джона Ф. Кеннеди

В 1961 году король Афганистана Мохаммед Захир Шах был на охоте, когда заметил все еще видимые очертания города со склона холма. Он вызвал Французскую археологическую делегацию в Афганистане (DAFA), которая вела раскопки в стране с 1923 года . [34] Раскопки сначала возглавлял Даниэль Шлюмберже , а затем Поль Бернар . Поскольку город никогда не был заселен после его заброшенности, руины лежали близко к поверхности и их было легко раскопать. [35] В других местах в регионе последующие поколения строили на фундаментах своих предшественников, оставляя эллинистический строительный слой на глубине до 15 метров (49 футов) под землей. [36]

Тем не менее, раскопки Ай-Ханума оказались проблематичными и сложными. Огромные размеры города означали, что небольшой команде DAFA пришлось сосредоточить свое внимание на ключевых областях, особенно когда французское Министерство Европы и иностранных дел сократило свое финансирование в середине 1970-х годов. [37] Недоступность акрополя города и неровность его рельефа означали, что любые раскопки там были намного сложнее, чем на нижнем уровне, что привело к тому, что он был изучен гораздо меньше, чем нижний город. [38] Несмотря на эти и другие ограничения, DAFA не пошла на компромисс в отношении научной строгости или процедуры. [36] В 1974 году сфера деятельности миссии была расширена, включив палеогеографические и археологические исследования окрестностей; основываясь на этих успешных исследованиях, были также запланированы дальнейшие полевые работы. [39]

Все археологические работы были остановлены в 1978 году, когда Саурская революция спровоцировала советско-афганскую войну и спровоцировала все еще продолжающуюся политическую нестабильность в Афганистане . [39] Во время войны объект был полностью разграблен, и несколько важных артефактов были проданы на рынке древностей частным коллекционерам. [40] [c] Систематическое разграбление северной части нижнего города, по-видимому, осуществлялось путем рытья сотен ям. Хотя это говорит о том, что грабители ожидали найти артефакты в районе, который DAFA не раскопал, археологическая целостность объекта была нарушена. [42] Хотя похожие ямы были обнаружены в комплексе гимназии, дворцовый комплекс, возможно, пострадал больше всего: стены использовались в качестве карьера для строительных материалов (в некоторых местах были выпотрошены даже самые глубокие фундаменты), в то время как небольшие количества известняка на объекте, в основном найденные в качестве украшений или капителей , были сожжены в печах для обжига извести . [43] Северный Альянс построил артиллерийскую батарею на вершине акрополя, что еще больше дестабилизировало обстановку на этом месте. [44]

Сайт

Ай-Ханум, расположенный на треугольном полуострове у слияния двух рек, был крупным центром Греко-Бактрийского царства.

Расположение и планировка

Город Ай-Ханум был основан на юго-западном углу равнины в районе Бактрии , в месте слияния рек Окс (современная Амударья ) и Кокча . Равнина, которая занимала площадь около 300 квадратных километров (74 000 акров), была треугольной, будучи ограниченной реками с двух сторон и горами восточного Гиндукуша с третьей. [45] Лессовая почва равнины была естественно пригодна для сельского хозяйства; близость к рекам позволяла строить оросительные каналы; а близлежащие нагорья предоставляли скотоводам большие площади летних пастбищ. [46] Район также был богат полезными ископаемыми: шахты в верхней Кокче в Бадахшане были единственными источниками лазурита в мире, также производя медь, железо, свинец и рубины. [d] [48] Город находился в 10 километрах (6,2 мили) ниже по течению от слияния Оксуса и Кызылсу , притока, долина которого обеспечивала доступ к богатому полезными ископаемыми Западному Памиру и Китайскому Туркестану , но который также образовывал естественный коридор для любых потенциальных северных захватчиков. [e] Поэтому Ай-Ханум служил стратегически важным оплотом, несмотря на то, что не контролировал главную переправу через Оксус или какой-либо другой крупный торговый путь. [50]

Отражая стратегическое значение города, его основатели построили Ай-Ханум на высоком оборонительном уровне. На юге и западе лежали Кокча и Оксус, соответственно — оба берега реки представляли собой крутые скалы высотой более 20 метров (66 футов), что представляло собой вызов для любого десантного нападения. [51] Между тем, любой подход на восток был защищен естественным акрополем высотой около 60 метров (200 футов), который простирался примерно на 2 километра (1,2 мили) к северу от Кокчи. [46] Это плато также включало небольшую цитадель в своем юго-восточном углу — защищенный 80-метровыми (260 футов) скалами с двух сторон и небольшим рвом с третьей, этот форт размером 150 на 100 метров (490 на 330 футов) служил оборонительным штабом Ай-Ханума. [52]

Эти естественные защитные сооружения были усилены стенами, которые полностью окружали город и акрополь Ай-Ханума. Северные валы, которым не помогали никакие природные особенности, были построены так, чтобы быть особенно прочными: [53] стены высотой 10 метров (33 фута) и толщиной 6 метров (20 футов) были построены из цельных глиняных кирпичей и защищены большими башнями и крутым рвом. [46] Размеры этих валов позволяли нескольким обороняющимся солдатам нейтрализовать осадные машины и вступить в бой с атакующими силами с минимальными потерями; большой масштаб также отражает низкую уверенность греческих архитекторов в прочности стен из глиняного кирпича. [54] Главные ворота города были установлены в северном валу, который также охранял канал, снабжавший водой центр города. [55]

От главных ворот улица шла на юг по прямой линии вдоль основания акрополя и продолжалась через нижний город до южного берега реки — расстояние около 1,5 км (0,93 мили). [56] За исключением южной зоны, в которой размещались большие жилища, организованные в три квартала, нижний город не был спланирован; это отличает Ай-Ханум от других эллинистических оснований Ближнего Востока, таких как Селевкия на Тигре , которые, как правило, строились в соответствии с гипподамовым планом сетки . [57] Он также был предметом крупной перестройки в начале второго века до н. э., что привело к небольшому разобщению в ориентации некоторых крупных зданий (дворец, например, находится под углом к ​​старой главной улице). [58] Ай-Ханум был построен преимущественно с использованием необожженного кирпича, обожженный кирпич и камень использовались гораздо реже. [58]

Дворцовый комплекс

Украшения дворца Ай-Ханум, по часовой стрелке, начиная с верхнего левого угла: лепная маска, коринфская капитель колонны, рельеф мужчины в хламиде в стиле контрапоста , мозаика, напоминающая современное эллинистическое искусство, и пальметта антефикс.

Дворцовый комплекс был большим, размером около 350 на 250 метров (1150 на 820 футов) и занимал около трети нижнего города. [59] Размеры и сложность комплекса, который был построен по приказу Евкратида I, служили демонстрацией власти и богатства правителя; [60] Бернард прокомментировал, что он «одновременно выполнял три функции: это было государственное сооружение, резиденция и сокровищница». [61] Огромная площадь, площадью 27 000 квадратных метров (6,7 акра), лежала к югу от дворца и, возможно, использовалась для военных парадов, учений или просто как гарнизонные казармы. [62] В сам дворец можно было попасть через ворота, известные как Главные Пропилеи , которые открывались с западной стороны главной улицы; сами пропилеи были построены более ранним правителем и реконструированы при Евкратиде. [63] Крыша здания, охватывающая широкий портик между двумя смежными крыльцами, была отмечена пальметтными антефиксами . Она обеспечивала доступ к изогнутой дороге, которая вела к дворцу дворца. [64]

В этот прямоугольный двор, размеры которого составляли 137 на 108 метров (449 на 354 фута) и который служил главным входом во дворец, можно было попасть с изогнутой дороги через другой пропилей. Двор был окаймлен 118 коринфскими колоннами. [65] Колонны северной, восточной и западной колоннад были высотой 5,7 метра (19 футов), в то время как колонны южной колоннады были высотой почти 10 метров (33 фута), образуя родосский перистиль . Во дворец можно было попасть через гипостиль за южным портиком; этот вестибюль, похожий по стилю на персидский айван , поддерживался восемнадцатью колоннами, орнаментированными немного иначе, чем те, что во дворе. [66] С южной стороны гипостиля дверь открывалась в большую приемную, украшенную украшениями, включая деревянные бра, расписные протомы львов и геометрическое искусство; Эта комната, вероятно, была закрытой, так как в ней не было дренажной системы, и она позволяла получить доступ к другим частям дворца через двери с каждой стороны. [67]

Дворец был разделен на три зоны, каждая из которых выполняла различные функции и была связана сетью дворов и длинных коридоров, которые были тщательно размещены, обеспечивая как уединение, так и легкий доступ для королевской семьи и высокопоставленных чиновников. [68] К югу от приемной располагался ряд комнат, которые служили административными помещениями, состоящими из четырехугольного блока из двух пар помещений, отделенных друг от друга коридорами, пересекающимися под прямым углом; восточная пара использовалась как залы для аудиенций, в то время как западная пара, возможно, функционировала как канцелярии . [69] Входы в покои из опоясывающих коридоров были смещены, что означало, что теоретически две отдельные группы могли войти в комплекс, получить аудиенцию, получить решение и уйти, не видя друг друга. [70]

К западу от административного квартала, на юго-западной стороне дворца, располагались два помещения, которые по наличию ванных комнат были идентифицированы как жилые по назначению. [71] По планировке сооружения были похожи на другие резиденции, раскопанные в городе, с небольшим двориком на севере и жилыми помещениями на юге. [72] Более крупное из помещений, содержавшее другие особенности, такие как небольшой айван за двориком, располагалось на западе и было отделено от своего меньшего соседа изолирующим коридором. [73] Трехкомнатные ванные комнаты располагались в задней части помещений и были облицованы известняковыми плитами и мозаикой из гальки с изображением пальметт и морских животных, что продолжало существующую традицию эллинистического искусства . [72] Основываясь на более частном характере западного помещения, ученые предположили, что оно предназначалось для семьи монарха, в отличие от восточного помещения, которое, вероятно, предназначалось для самого монарха и его близких спутников. [74] К северу от жилых помещений находился небольшой дворик, который был соединен с небольшой библиотекой в ​​сокровищнице. [72]

Казначейство

Здание казначейства на западной стороне дворцового двора, из которого можно было войти, составляло третью зону. Это здание было поздней постройки, так как сама казначейство, вероятно, ранее располагалось в зданиях к востоку от двора. [73] В своей последней форме здание казначейства состояло из двадцати одной комнаты, сгруппированных вокруг квадратного двора примерно в 30 метров (98 футов) по стороне. Тринадцать комнат на южной, восточной и западной сторонах открывались прямо на этот двор, в то время как восемь хранилищ на севере были доступны через двери в коридоре с востока на запад. [75] В комплексе размещался инвентарь дворца в вазах с надписями на греческом языке, включая драгоценные камни и лазурит из рудников Бадахшана, слоновую кость, оливковое масло, благовония, денежный резерв и другие ценности. [72]

Артефакты из сокровищницы дворца, по часовой стрелке, начиная с верхнего левого угла: сломанный остракон из сокровищницы Ай-Ханум с надписью; папирус с философским текстом, сокровищница Ай-Ханум, II в. до н. э.; индийский диск, вероятно, изображающий миф о Сакунтале , с частичной реконструкцией (справа)

Многие этикетки ваз, которые были написаны чернилами или выгравированы после обжига, описывают денежные операции: например, одна из них свидетельствует, что чиновник по имени Зенон передал 500 драхм двум служащим по имени Оксебоакес и Оксибазос, которые были ответственны за помещение суммы в вазу и ее запечатывание. [76] Большинство имен, выгравированных на этикетках, имеют греческое происхождение, но некоторые, как Оксебоакес и Оксибазос, не имеют; эти бактрийско-иранские имена никогда не были вписаны в «старшую» позицию. Ученые спорят, можно ли сделать осмысленный вывод. [77]

Некоторые из других ваз указывают на транспортировку предметов роскоши, таких как ладан с Ближнего Востока или оливковое масло из Средиземноморья. Из-за скоропортящейся природы масла внутри, на одной из этих ваз написан год правления монарха (год 24). В сочетании с другими надписями в сокровищнице и идентификацией правящего монарха как Евкратида I, дата падения Ай-Ханум была датирована с достаточной уверенностью примерно 145 годом до н. э. Несколько предметов в сокровищнице, вероятно, были добычей, привезенной Евкратидом из его индийских завоеваний: они включают индийские агаты и драгоценности, подношения из буддийских ступ и диск из перламутровых пластин, изображающих сцену из индуистской мифологии. [78] Этот диск, который был украшен полихромной стеклянной пастой и золотой нитью, скорее всего, представляет встречу Душьянты и Шакунталы . [79]

Библиотека находилась к югу от сокровищницы, недалеко от жилых кварталов. Ее функция была определена благодаря обнаружению двух литературных фрагментов, одного на папирусе, а другого на пергаменте; органический материал для письма разложился, но посредством процесса, похожего на декалькоманию , буквы были выгравированы на тонкой земле, образовавшейся из разложения глиняного кирпича. [80] Пергамент представлял собой неизвестное театральное произведение , скорее всего, триметрическую трагедию , возможно, с участием Диониса , фигуры, известной своими путешествиями в Индию и на Восток. [81] С другой стороны, папирус был философским диалогом , обсуждающим теорию форм Платона , которую некоторые считали утерянной работой Аристотеля . [82] Также возможно, наоборот, что текст был написан греко-бактрийским философом в Ай-Хануме. [83 ]

Частное жилье

Жилая зона располагалась в районе к югу от дворцового комплекса. Она состояла из рядов блоков больших аристократических домов, разделенных улицами под прямым углом к ​​главной дороге с севера на юг. [84] Археологи DAFA решили раскопать дом около конца четвертого ряда от дворца, недалеко от слияния двух рек. Этот дом, площадью 66 на 35 метров (217 на 115 футов), показал свидетельства трех более старых архитектурных стадий, датируемых полувеком до 200 г. до  н . э.; он состоял из большого двора на севере и главного здания на юге, разделенных большим крыльцом с двумя колоннами. Главное здание включало центральную приемную, окруженную коридором, который обеспечивал доступ к банному комплексу, кухне и другим комнатам. [85]

Другой дом, расположенный в 150 метрах (490 футов) за пределами северного вала, был частично раскопан в 1973 году; археологи смогли изучить только центральную часть главного здания и часть западной стороны в деталях. Это внестенное жилище было намного больше, чем то, что находилось внутри города, занимая площадь 108 на 72 метра (354 на 236 футов). С большим двором на севере и зданиями на юге, оно имело похожую планировку с городским домом, хотя его главное здание было разделено коридором с востока на запад на две половины — северная часть образовывала жилые помещения с центральной приемной, в то время как южная часть включала служебные помещения и банный комплекс. Фрагменты колонн, найденные на месте, указывают на высоту почти 8 метров (26 футов). [86]

Поскольку большие жилища в Ай-Ханум, включая те, что во дворце, имеют мало общего с традиционным греческим ойкосом , ученые выдвинули теорию относительно их происхождения. Преобладающая гипотеза предполагает иранское происхождение , похожие стили видны в парфянской Нисе и Дильберджин-Тепе во времена Кушанской империи . [87] Город также содержал другие типы жилья, включая меньшие дома для людей более низкого статуса. [88]

Религиозные сооружения

Археологи обнаружили три храма в Ай-Хануме — большое святилище на главной улице около дворца, меньший храм в похожем стиле за пределами северной стены и открытый подиум на акрополе. [89] Большое святилище, часто называемое Храмом с выемками, [f] располагалось на видном месте в нижнем городе, между главной улицей и дворцом, и состояло из квадратного здания на подиуме высотой 1,5 метра (4,9 фута), окруженного открытой площадкой. [91] Оно было построено ранними Диодотидами на месте очень раннего строения Селевкидов, которое было установлено вскоре после основания города. [92] Одноименные выемки располагались на стенах храма высотой 6 метров (20 футов) — по одной с каждой стороны главного входа, в то время как каждая из других сторон была украшена еще четырьмя. [93] Двор был окружен с трех сторон зданиями. На юго-западе находилась деревянная колоннада с восточными постаментами; на юго-востоке находился ряд небольших комнат и портиков, примыкающих к крыльцу с колоннами дистиля в стиле антис , которые образовывали вход с главной улицы; а алтарь располагался в северо-восточной стене. [93]

С самого начала раскопок были отмечены персидские и ахеменидские элементы архитектуры храма. [91] Идентифицирующие «выемчатые ниши», наряду с трехступенчатой ​​платформой здания, были общими чертами месопотамской архитектуры и последующих стилей. [95] В храме было найдено множество артефактов, включая сосуды для возлияний (общие как для греческих , так и для центральноазиатских религиозных практик), мебель и статуэтки из слоновой кости , терракоты и уникальный медальон ( на фото ). [96] Этот диск , на котором изображена греческая богиня Кибела в сопровождении Ники на колеснице, запряженной львами, был описан Метрополитен -музеем как «замечательный» из-за его «гибридной греческой и восточной образности». Изготовленный из серебра, диск сочетает в себе компоненты греческой культуры, такие как хламиды, которые носят все божества, с восточными мотивами дизайна, такими как фиксированная поза фигур и полумесяц. [97]

Небольшие фрагменты, которые остались от культовой статуи , которая должна была стоять в центре храма, показывают, что она была вылеплена в соответствии с греческой традицией ; небольшая часть левой ступни сохранилась и демонстрирует молнию, распространенный мотив Зевса . Основываясь на очевидном диссонансе между греческой статуей и восточным храмом, в котором она находилась, ученые выдвинули предположение о синкретизме Зевса и бактрийского божества, такого как Ахура Мазда , Митра или божества, представляющего Окс. [98] Молния также использовалась как атрибут богинь Артемиды , Афины или даже Кибелы; она могла быть даже чисто символической. [99]

Археологи DAFA смогли провести лишь поверхностные исследования двух других религиозных сооружений. Храм за северной стеной, который пришел на смену более простому и меньшему строению на этом месте, несколько напоминал по архитектуре большое центральное святилище с нишами в стенах, но вместо культового изображения имел три часовни для поклонения. [100] Подиум на акрополе был ориентирован на восток, что вызвало предположения, что он использовался в качестве жертвенной платформы для поклонения восходящему солнцу , поскольку в этом регионе были найдены похожие платформы. [g] [102] Поскольку акрополь был в первую очередь военным, с несколькими небольшими резиденциями, ученые предположили, что он использовался как квартал гетто для местных бактрийских солдат; обоснованность этой сегрегационной гипотезы продолжает обсуждаться. [103]

Героон из Кинея

Одним из наиболее изученных памятников в городе является небольшой heroön , расположенный к северу от дворца в нижнем городе. Эта святыня, которая была построена на трехступенчатой ​​платформе, состояла из distyle in antis pronaos и узкой целлы . [104] Четыре гроба — два деревянных и два каменных — были найдены под платформой. Захоронения, как правило, не разрешались в стенах греческих городов — поэтому некрополь Ай-Ханум находился за пределами северных валов — но особые исключения делались для выдающихся граждан, особенно основателей города. [105] Поскольку святыня предшествовала всем остальным сооружениям в нижнем городе, можно обоснованно предположить, что человек, в честь которого был построен heroön, был либо основателем города, либо чрезвычайно знатным ранним гражданином. [106] Самый выдающийся из гробов, который также был самым ранним, был связан с верхним храмом отверстием и каналом, по которому можно было сливать подношения. [107] Поскольку строители не наделили ни один из других саркофагов такой особенностью, этот гроб, скорее всего, вмещал останки этого выдающегося гражданина, в то время как другие были зарезервированы для членов семьи. [108] Таким образом, общее мнение ученых заключается в том, что этот человек, известный из надписи как носивший имя Киний, был эпистатом или ойкистом Селевкидов , который управлял первыми поселенцами Ай-Ханума. [109]

Большой белый кубовидный блок с выгравированными на одной стороне греческими надписями.
Стела, найденная в героеоне Киния, с дельфийскими изречениями и посвятительной эпиграммой

Археологи раскопали основание стелы, помещенной на видном месте в пронаосе. На ней были выгравированы последние пять строк серии максим , первоначально выставленных в храме Аполлона в Дельфах — сохранились лишь небольшие и едва читаемые фрагменты вертикальной части стелы, на которой должны были быть написаны первые 145 максим. [110] Рядом с максимами была начертана эпиграмма , посвященная человеку по имени Клеарх, который скопировал максимы из Дельфийского святилища:

В 1968 году французский историк Луи Робер предположил, что Клеарх, упомянутый в надписи, был философом Клеархом из Соли . Эта идентификация основывалась на том факте, что философ Клеарх много писал о морали и культуре варварских и восточных культур. Робер предположил, что во время путешествия для более подробного изучения своих литературных предметов Клеарх остановился в Ай-Хануме и установил там свою стелу. [112] Эта теория была принята как факт и часто приводилась в качестве примера чисто греческой природы Ай-Ханума и взаимосвязанной природы эллинистического мира. [113] Более поздние историки отвергли гипотезу Роберта: Джеффри Лернер отметил, что нет никаких доказательств, подтверждающих предположение о том, что Клеарх путешествовал в восточные регионы для исследований, а не просто использовал справочный источник; [114] Вслед за Лернером Рейчел Мейрс заметила, зная приблизительную дату смерти философа, что размещение стелы в святилище должно было произойти через поколение после предполагаемого путешествия; [115] Тем временем Шейн Уоллес отметил, что Клеарх не был необычным именем, и поэтому идентификация Роберта была в лучшем случае маловероятной. [113] Все трое вместо этого предполагают, что этот Клеарх был жителем Ай-Ханума. [116]

Несмотря на опровержение теории Роберта, стела по-прежнему сохраняет свою значимость в современных анализах. Текст эпиграммы поэтичен по своей композиции и словарному запасу, перекликаясь с известными греческими произведениями, такими как « Одиссея » Гомера , оды Пиндара и, возможно, даже « Аргонавтика » Аполлония . [117] Мэрс и Уоллес приписывают надпись и размещение стелы «первому поколению, рожденному в Бактрии» в середине или конце второго века до нашей эры; они предполагают, что это поколение стремилось определить себя как часть более широкого греческого мира, придав Ай-Ханум легитимность в глазах Дельф, которые сами по себе являются символом эллинского единства. [118] Поэма также разделяет тематические элементы с буддийскими эдиктами Ашоки (написанными в 260–232 годах до нашей эры); и Валерий Яйленко предположил, что это могло вдохновить их, предполагая вклад эллинистической философии в развитие буддийских моральных заповедей. [119]

Другие здания

Голова и верхняя часть тела статуи, изображающей старика с большой бородой. Минимальные повреждения включают отсутствующий нос.
Голова статуи, найденной в спортзале

Гимнасий располагался вдоль западных валов. В своей заключительной архитектурной фазе он занимал площадь 390 на 100 метров (1280 на 330 футов), разделенную между южным двором и северным комплексом, и был доступен как из дворцового района, так и с улицы, проходящей за речными укреплениями. [ 120] Было три двери, позволяющие войти из двора в коридор, который окружал главный комплекс. Он состоял из длинных прямоугольных комнат, окружающих квадратный центральный двор, вход в которые осуществлялся через четыре экседры , по одной с каждой стороны; экседра на северной стороне содержала небольшой постамент с надписью посвящения и статую. [121] Надпись была адресована Гермесу и Гераклу , двум божествам-покровителям греческого гимнасия, двумя братьями по имени Трибаллос и Стратон, от имени их отца, также по имени Стратон; вероятно, что старший Стратон был представлен 77-сантиметровой (30-дюймовой) статуей. [122]

Арсенал , который не был полностью раскопан, находился на восточной стороне южной главной улицы, напротив основания акрополя. Значительное количество шлака , найденное во дворе здания, позволяет предположить, что в здании размещались мастерские кузнецов. [123] Хотя найденное оружие было разнообразным , его было немного, что привело к предположению, что основная армия находилась в поле, когда город был взят; эта теория была подкреплена кирпичными завалами в проходах арсенала, что предполагает ограниченное количество защитников. Из найденных предметов, среди которых были наконечники стрел, копья, дротики, колчан , предназначенный для остановки верховых животных, и украшения для униформы, наибольший интерес был уделен железным доспехам катафракта — самому раннему из найденных образцов. [124]

Компьютерная реконструкция вида с высокого места в городском театре, показывающая город позади.
Театр находится на переднем плане этой реконструкции Ай-Ханума, а дворцовый комплекс — позади него. [125]

Театр также был построен в стороне акрополя, в северной части главной улицы. Вмещая от пяти до шести тысяч зрителей — значительно больше, чем могло бы жить в городе — он был 85 метров (279 футов) в диаметре и содержал три лоджии , прямо под диазомой , которые, вероятно, использовались для сановников. [126] Очевидно, что ожидалось, что зрители придут из близлежащих районов, а также из города, возможно, на религиозные праздники. [127] Археологи обнаружили кости около 120 человек в оркестре , вероятно, датируемые падением города в 145 году до нашей эры. [128]

Значение

Чеканка монет

Составная фотография, показывающая обе стороны квадратной серебряной монеты. На обеих сторонах изображены стоящие фигуры, но одна сторона помечена греческими буквами, а другая — шрифтом брахми.
Монета Агафокла, датируемая примерно 180 г. до н. э. , найденная в Ай-Хануме, на которой изображены очень ранние изображения некоторых индуистских божеств, а надписи выполнены как на греческом, так и на брахмийском языках. 
Греко-бактрийские монеты, найденные в Ай-Хануме [129] [130]
Греко-бактрийские цариКлад №1
(1970)		Клад №2
(1973)		Клад №3
(1973/4) [i]		Случайные
монеты
Диодот I081126
Евтидем I0278149
Деметрий I0380
Евтидем II0130
Агафокл683360
Антимах I0220
Аполлодот I0120
Евкратид I01912

Раскопки Ай-Ханума дали три клада эллинистических монет , а также 274 случайных монеты, из которых 224 были разборчивыми. [132] Первый клад был найден в небольшой комнате в административной части дворцового комплекса в 1970 году. Он содержал 677 проштампованных монет и шесть серебряных драхм , все с именем Агафокла Бактрийского . [133] Последние шесть монет имеют надписи греческим и брахмийским шрифтами с обеих сторон и сами по себе являются значимыми как «самые ранние недвусмысленные изображения» Вришни Вирас . [134] Фигуры на монетах можно окончательно идентифицировать по их иконографии: на греческой стороне изображен Баларама , возможно, как Санкаршана , держащий свой обычный плуг и дубинку, в то время как на брахмийской стороне изображен Васудева с его Сударшана Чакрой и раковиной . [135] Монеты указывают на то, что культ Вришни Вирас распространился далеко за пределы их родины Матхуран и что они сохранили достаточное значение, чтобы получить признание и королевское покровительство; кроме того, поскольку греческий аверс был бы лучше реверса Брахми, монеты показывают, что Баларама считался старшим Васудевы, в соответствии с традиционной системой родословной. [135]

Второй клад был найден три года спустя на кухне загородной резиденции. Этот клад состоял из 63 серебряных тетрадрахм , из которых 49 были греко-бактрийскими; большинство из них были посвящены Евтидему I, в то время как другие были посвящены другим царям. [136] Третий клад был найден зимой 1973–1974 годов афганским фермером недалеко от этого места и быстро продан на рынке древностей в Кабуле . Хотя большая часть клада позже прошла через Нью-Йорк, где член Американского нумизматического общества смог составить опись, его целостность была утрачена; некоторые монеты были удалены, а другие, такие как драхма Лисия Аникета , были добавлены. [137] Только 77 из 224 разборчивых случайных монет были греко-бактрийскими или индо-греческими; также было 68 случайных монет Селевкидов, 62 из которых изображали Антиоха I. [132]

На одной серии бактрийских монет времен правления Антиоха I была отчеканена треугольная монограмма (Символ, напоминающий треугольник в круге.) в процессе чеканки монет. В Ай-Хануме кирпичи с таким же клеймом были найдены в герооне, одном из старейших сооружений города. [138] Поэтому считается вероятным, что Ай-Ханум был местом расположения основного монетного двора Селевкидов во время соправительства Антиоха и раннего единоличного правления; более ранний монетный двор, который, скорее всего, находился в Бактре, но мог быть и в другом месте, был закрыт почти одновременно после относительно короткого периода работы. [139]

Более широкое влияние

Серо-зеленая статуэтка обнаженного мужчины, держащего в руке дубинку.
Бронзовая статуэтка Геракла , идентифицированная по его палице

Некоторые предметы, найденные в Ай-Хануме, такие как греческое оливковое масло в сокровищнице или средиземноморские пластины на греко-бактрийских произведениях искусства, предполагают существование крупномасштабных торговых сетей, но таких находок немного, в то время как индийское искусство в сокровищнице, похоже, было просто разграблено. [140] Таким образом, историки пришли к выводу, что Греко-Бактрия была изолирована с точки зрения торговли, но имела развитую администрацию с высоким уровнем экономического разнообразия. [141] Эта администрация была передана народам юэчжи и кушан, о чем свидетельствует использование ими греческих титулов и монет, а также их адаптация эллинистической числовой и календарной систем. [142]

Искусствовед Джон Бордман также отметил, что Ай-Ханум, возможно, был одним из каналов греческого искусства, повлиявшего на искусство древней Индии ; скульптура колонн Ашоки , возможно, была вдохновлена ​​рисунками греко-бактрийских зданий, привезенными в империю Маурьев послами. Невозможно сказать, пришло ли вдохновение из Ай-Ханума или других эллинистических мест. [143] Художественные произведения Ай-Ханума действительно демонстрируют инновационное и оригинальное мастерство, например, самая большая фаянсовая скульптура, найденная в эллинистическом мире, которая объединила восточные методы производства с греческими традициями акролических статуй. [144] Статуэтка Геракла, найденная на этом месте, демонстрирует художественную преемственность с более поздней индо-греческой чеканкой, на которой Ваджрапани изображен как синкретизированный с полубогом и Зевсом. [145]

Современная наука

Открытие Ай-Ханума, даже больше, чем открытие близлежащего храма Тахт-и Сангин , имело фундаментальное значение для изучения Греко-Бактрийского царства. До его открытия археологи, такие как Альфред Фуше, посвятили свою карьеру попыткам найти какое-либо физическое подтверждение существования эллинистической культуры в Центральной Азии, но постоянно терпели неудачу. [146] Помимо текстовых фрагментов в классических текстах и ​​множества монет с греческими надписями, найденных по всему региону, было почти полное отсутствие доказательств, подтверждающих эту теорию. [147] Фуше, который ничего не нашел во время трудных 18-месячных раскопок в Балхе, постепенно потерял всякую надежду, как известно, отвергнув гипотезу как «греко-бактрийский мираж». [148] Открытие Ай-Ханума оживило дисциплину, и с тех пор по всей Центральной Азии было найдено несколько эллинистических памятников. Мейрс отметил, что открытие Ай-Ханума действительно представляло собой своего рода «поворотный момент» в изучении эллинистического Дальнего Востока, даже если основные вопросы, предшествовавшие открытию, все еще задавались после завершения раскопок. [149]

Ссылки

Примечания

  1. ^ Некоторые ученые предположили, что первоначальное название этого места было *Oskobara , коренной топоним со значением «высокий берег». Птолемей упоминает похожее название, транскрибируемое по-разному как Ostobara или Estobara, в своей «Geographia » . [3]
  2. ^ В 2019 году, раскопав комплекс ворот в Кампир-Тепе в Узбекистане , который был идентичен ранее завоёванному Александром в Силлионе в Памфилии , археолог Эдвард Ртвеладзе объявил ещё одного кандидата на роль Александрии Оксианской. [7]
  3. ^ Артефакты, найденные археологами DAFA, были приняты Национальным музеем Афганистана , который позже выставил их в Париже . [41]
  4. ^ Добыча драгоценных камней на Кокче оставалась продуктивной и в XXI веке, несмотря на 6500 лет почти непрерывной добычи. [47]
  5. ^ Долина Кызылсу служила стратегически важным коридором еще во время гражданской войны в Афганистане, когда через нее направлялась международная гуманитарная помощь силам Ахмад Шаха Масуда . [49]
  6. ^ Французский: «храм в углублениях ниш»; альтернативно называемый Ступенчатым храмом («храм à redans»). [90]
  7. ^ Кроме того, греческие историки Геродот и Страбон описали персидскую практику проведения религиозных обрядов под открытым небом. [101]
  8. ↑ Первые четыре строки (посвящение) были переведены Уоллесом, а остальные (максимы) — Мейрсом. [111]
  9. ^ Поскольку первоначальный состав этого клада является спорным, в этой таблице используется список сфотографированных предметов, составленный Фрэнком Холтом . [131]

Цитаты

  1. ^ Франкфорт и др. 2014, с. 20.
  2. ^ Лекуйот 2020, стр. 540.
  3. ^ Рапин 2007, с. 41; Птолемей ок. 150, 6.11.9.
  4. ^ Мартинес-Сев 2015, стр. 21.
  5. ^ Мэрс 2014, стр. 33.
  6. ^ Мартинес-Сев, 2015, стр. 22–23; Майрс 2015, с. 109.
  7. ^ Ибботсон 2019.
  8. ^ Коэн 2013, стр. 35–38.
  9. ^ Мэрс 2015, стр. 109–111.
  10. ↑ О'Брайен 2002, стр. 51.
  11. ^ Лернер 2003а, стр. 378–380.
  12. ^ Холт 1999, стр. 28.
  13. ^ Холт 1999, стр. 28–29; Коэн 2013, стр. 39.
  14. ^ Мартинес-Сев, 2015, стр. 27–28.
  15. ^ Критт 1996, стр. 31–34; Холт 1999, с. 114.
  16. ^ Мартинес-Сев 2015, стр. 31.
  17. ^ Критт 1996, с. 26; Лериш 1986, стр. 44–54.
  18. ^ Мартинес-Сев 2015, стр. 35.
  19. ^ Лионнет 2012, стр. 158.
  20. ↑ Полибий, 10.48-49, 11.34.
  21. ^ Холт 1999, с. 125; Мартинес-Сев, 2015, с. 36.
  22. ^ Мартинес-Сев, 2014, с. 271; Мартинес-Сев, 2015, стр. 36–37.
  23. ^ Мартинес-Сев 2020, с. 224.
  24. ^ Мартинес-Сев, 2014, с. 271.
  25. ^ Мартинес-Сев, 2015, стр. 39–40.
  26. ^ Джастин 1853, 41.6.5; Мартинес-Сев, 2015, с. 41.
  27. ^ Франкфорт и др. 2014, с. 49.
  28. ^ Мэрс 2014, стр. 172–173.
  29. ^ Мартинес-Сев, 2018, стр. 409–410.
  30. ^ Мартинес-Сев, 2018, стр. 406–407; Майрс 2014, стр. 171–172.
  31. ^ Мартинес-Сев, 2018, стр. 413–414.
  32. ↑ Вуд 1841, стр. 394–395.
  33. ^ Холт 1994, стр. 9.
  34. ↑ Бернард 2001, стр. 971–972.
  35. ↑ Бернард 1996, стр. 101–102.
  36. ^ ab Мартинес-Сев 2014, стр. 269.
  37. ^ Мэрс 2014, стр. 62.
  38. ^ Лериш 1986, предисловие, я; Майрс 2014, с. 62.
  39. ^ ab Martinez-Sève 2020, с. 220.
  40. ^ Мартинес-Сев, 2014, с. 269; Майрс 2014, с. 26.
  41. ^ Майрс 2014, с. 26; Джарридж и Камбон, 2007, стр. 146–147.
  42. ^ Лекуйот 2007, стр. 160.
  43. ^ Бернард 2001, стр. 991–993.
  44. ^ Мэрс 2013, стр. 90.
  45. ^ Мартинес-Сев 2015, стр. 20.
  46. ^ abc Бернард 1982, стр. 148.
  47. ^ Рено 2014, стр. 4–5.
  48. ^ Mairs 2014, стр. 29; Holt 2012, стр. 101.
  49. ^ Бернард 2001, стр. 976, 994.
  50. ^ Мартинес-Сев, 2015, с. 20; Коэн 2013, с. 225.
  51. ^ Лериш 2007, стр. 140–141.
  52. ^ Бернард 1982, с. 148; Лериш 2007, с. 141.
  53. ^ Бернард 1996, стр. 106.
  54. ^ Лериш 2007, стр. 142.
  55. ^ Франкфорт и др. 2014, с. 27.
  56. ^ Лекуйот 2007, стр. 156.
  57. ^ Коэн 2013, с. 225; Лериш 2007, с. 141.
  58. ^ ab Mairs 2014, стр. 63.
  59. ^ Коэн 2013, с. 226; Мартинес-Сев, 2015, с. 39.
  60. ^ Мартинес-Сев 2015, стр. 39.
  61. ^ Бернард 1982, стр. 151.
  62. ^ Франкфорт и др. 2014, с. 38.
  63. ^ Мартинес-Сев, 2014, стр. 270–271.
  64. ^ Франкфорт и др. 2014, с. 34.
  65. ^ Рапин 1990, стр. 333.
  66. ^ Майрс 2014, с. 69; Франкфорт и др. 2014, с. 39.
  67. ^ Майрс 2014, стр. 69–70; Франкфорт и др. 2014, с. 41.
  68. ^ Рапин 1990, с. 333; Майрс 2014, с. 66.
  69. ^ Рапин 1990, с. 333; Майрс 2014, стр. 70–71.
  70. ^ Мэрс 2014, стр. 71.
  71. ^ Франкфорт и др. 2014, с. 43.
  72. ^ abcd Рапин 1990, стр. 334.
  73. ^ ab Mairs 2014, стр. 72.
  74. ^ Франкфорт и др. 2014, стр. 43–44.
  75. ^ Франкфорт и др. 2014, с. 47.
  76. ^ Майрс 2014, стр. 47–49; Франкфорт и др. 2014, с. 50.
  77. ^ Майрс 2014, стр. 47–52; Рапин 1992, с. 339; Франкфорт и др. 2014, стр. 50–51.
  78. ^ Рапин 1990, стр. 334–336; Франкфорт и др. 2014, стр. 51–54.
  79. ^ Рапин 1992, стр. 191–192; Джарридж и Камбон 2007, с. 150; Франкфорт и др. 2014, с. 54.
  80. ^ Холлис 2011, с. 107; Франкфорт и др. 2014, с. 49.
  81. ^ Холлис 2011, стр. 108–109.
  82. ^ Холлис 2011, с. 107; Оффре 2019, с. 25.
  83. ^ Лернер 2003б, стр. 50.
  84. ^ Лериш 2007, стр. 141.
  85. ^ Лекуйо 2020, с. 543; Франкфорт и др. 2014, стр. 69–71.
  86. ^ Лекуйо 2020, с. 543; Франкфорт и др. 2014, стр. 72–73.
  87. ^ Лекуйо 2020, стр. 549–550; Франкфорт и др. 2014, с. 71.
  88. ^ Лекуйот 2020, стр. 548.
  89. ↑ Бернард 1982, стр. 158–159.
  90. ^ Mairs 2013, стр. 92, примечание 29.
  91. ^ ab Bernard 1982, стр. 159.
  92. ^ Майрс 2013, с. 93; Франкфорт и др. 2014, с. 57.
  93. ^ аб Франкфорт и др. 2014, с. 56.
  94. ^ Tissot 2006, стр. 31.
  95. ^ Мэрс 2013, стр. 97–98.
  96. ^ Мэрс 2013, стр. 94–95.
  97. ^ Бернард 1970, стр. 339–247; Музей Метрополитен 2019.
  98. ^ Майрс 2013, с. 94; Франкфорт и др. 2014, с. 57.
  99. ^ Франкфурт 2012, стр. 122.
  100. ^ Майрс 2013, с. 92; Франкфорт и др. 2014, с. 60.
  101. ^ Коэн 2013, стр. 227.
  102. ^ Мэрс 2013, стр. 92–93.
  103. ^ Холт 1999, стр. 45; Мэйрс 2013, стр. 110.
  104. ^ Уоллес 2016, с. 216; Мартинес-Сев, 2014, с. 274.
  105. ^ Мартинес-Сев, 2014, с. 274.
  106. ^ Мэрс 2015, стр. 112–114.
  107. ^ Уоллес 2016, стр. 216.
  108. ^ Мэрс 2015, стр. 112.
  109. ^ Коэн 2013, с. 225; Мартинес-Сев, 2015 г., стр. 30–31; Франкфорт и др. 2014, с. 37.
  110. ^ Бернард 1982, стр. 157; Мэйрс 2014, стр. 73.
  111. ^ Уоллес 2016, стр. 215; Мэйрс 2014, стр. 73.
  112. ↑ Роберт 1968, стр. 443–454; Лернер 2003a, стр. 393.
  113. ^ ab Wallace 2016, стр. 217.
  114. ^ Лернер 2003а, стр. 393–394.
  115. ^ Мэрс 2015, стр. 115–116.
  116. ^ Уоллес 2016, стр. 217–218.
  117. ^ Холлис 2011, стр. 109.
  118. ^ Mairs 2015, стр. 120–122; Wallace 2016, стр. 216–219.
  119. ^ Яйленко 1990, стр. 256.
  120. ^ Майрс 2014, с. 67; Франкфорт и др. 2014, с. 63.
  121. ^ Франкфорт и др. 2014, с. 63.
  122. ^ Лернер 2003a, стр. 390–391; Франкфорт и др. 2014, с. 63.
  123. ^ Мэрс 2015, стр. 89.
  124. ^ Франкфорт и др. 2014, с. 67.
  125. ^ Лекуйот и Нисидзава 2005, стр. 123.
  126. ^ Майрс 2015, с. 92; Мартинес-Сев, 2014, стр. 276–279.
  127. ^ Майрс 2015, с. 92; Франкфорт и др. 2014, стр. 65–66.
  128. ^ Франкфорт и др. 2014, с. 66.
  129. ^ Одуэн и Бернар 1974, стр. 7–41.
  130. ↑ Бопеараччи 1993, стр. 433–434, сноска 26.
  131. ↑ Холт 1981, стр. 9–10, Список C.
  132. ^ ab Bopearachchi 1993, стр. 433–434.
  133. ^ Крибб 1983, стр. 89; Бопеараччи 1993, стр. 433.
  134. ^ Шринивасан 1997, стр. 215.
  135. ^ ab Srinivasan 1997, стр. 215; Singh 2008, стр. 437.
  136. ^ Бопеараччи 1993, стр. 433.
  137. ↑ Холт 1981, стр. 8–11.
  138. ^ Критт 1996, с. 23; Мартинес-Сев, 2015, с. 28.
  139. ^ Критт 1996, стр. 31–33; Холт 1999, стр. 114–115.
  140. ↑ Рапин 2007, стр. 63–64.
  141. ^ Франкфорт и др. 2014, с. 77.
  142. ^ Бурштейн 2010, стр. 187.
  143. ↑ Бордман 1998, стр. 13–15.
  144. ^ Бопеараччи 2005, стр. 106–109.
  145. ^ Бопеараччи 2005, стр. 111–116.
  146. ^ Мэрс 2011, стр. 14.
  147. ↑ Холт 1994, стр. 4–5.
  148. ^ Mairs 2011, стр. 14; Holt 1994, стр. 8–9.
  149. ^ Mairs 2011, стр. 14–15; Bernard 1996, стр. 101–102.

Источники

Начальный

Вторичный

  • Одуэн, Реми; Бернар, Пол (1974). «Trésor de monnaies indiennes et indo-grecques d'Ai Khanoum (Афганистан): Les monnaies indo-grecques» [Клад индийских и индо-греческих монет из Ай-Ханума (Афганистан): индо-греческие монеты]. Нумизматическое ревю (на французском языке). 6 (16): 6–41. дои : 10.3406/numi.1974.1062. ISSN  0484-8942.
  • Оффре, Томас (2019). «Un «nouveau» фрагмент du Περὶ φιλοσοφίας: le papyrus d'Ai Hanoum» [«Новый» фрагмент Περὶ φιλοσοφίας: папирус Ай-Ханума]. Эленчос (на французском языке). 40 (1). Де Грюйтер : 26–66. doi :10.1515/elen-2019-0002.
  • Бернар, Пол (1970). Campagne de fouilles 1969 à Ай-Ханум в Афганистане [раскопки 1969 года в Ай-Хануме в Афганистане] (Отчет). ДАФА . Проверено 14 ноября 2022 г.
  • Бернард, Пол (1982). «Древнегреческий город в Центральной Азии». Scientific American . № 246. стр. 148–159. JSTOR  24966505. Получено 21 апреля 2022 г.
  • Бернар, Пол (1996). «Греческие королевства Центральной Азии» (PDF) . В Харматте, Янош (ред.). История цивилизаций Средней Азии . Том. 2. Париж: ЮНЕСКО . ISBN 978-9231028465.
  • Бернар, Пол (2001). «Ай-Ханум в Афганистане hier (1964–1978) и aujourd'hui (2001): Un site en péril» [Ай-Ханум в Афганистане вчера (1964–1978) и сегодня (2001): место в опасности.]. Comptes Rendus des Séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (на французском языке). 145 (2): 971–1029. дои : 10.3406/crai.2001.16315.
  • Бордман, Джон (1998). «Размышления о происхождении индийской каменной архитектуры». Бюллетень Института Азии . 12 : 13–22. JSTOR  24049089.
  • Бопеараччи, Осмунд (1993). «О так называемом самом раннем изображении Ганеши». Topoi. Orient-Occident . 3 (2): 425–453. doi :10.3406/topoi.1993.1479.
  • Бопеараччи, Осмунд (2005). «Вклад греков в искусство и культуру Бактрии и Индии: новые археологические свидетельства». Indian Historical Review . 32 (1): 103–125. doi :10.1177/037698360503200103.
  • Бурштейн, Стэнли (2010). «Новый свет на судьбу греков в древней Центральной и Южной Азии». Древний Запад и Восток . 9 : 181–192. doi :10.2143/AWE.9.0.2056307.
  • Коэн, Гетцель (2013). Эллинистические поселения на Востоке от Армении и Месопотамии до Бактрии и Индии. Беркли : Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0520953567. JSTOR  10.1525/j.ctt2tt96k.
  • Крибб, Джо (1983). «Исследование введения чеканки монет в Индии – обзор последних исследований». Журнал нумизматического общества Индии (XLV): 80–101.
  • Франкфор, Анри-Поль (2012). «Ай-Ханум «Храм с углублениями» и Тахт-и Сангин «Храм Окса» в историко-культурной перспективе: очерк гипотезы о культах». Партика (14). Пиза : 109–136.
  • Франкфор, Анри-Поль ; Грене, Франц; Лекуйо, Гай; Мартинес-Сев, Лорианна; Рапен, Клод; Лионне, Бертиль, ред. (2014). Il ya 50 ans ... la découverte d'Ai Hanoum: 1964–1978, foulilles de la Délégation française en Афганистан (DAFA) [ 50 лет назад ... открытие Ай-Ханума: раскопки французов в 1964–1978 годах Археологическая делегация в Афганистане (DAFA) ] (на французском языке). Том. 35. Париж: Издания де Боккара. ISBN 978-2701804194. JSTOR  j.ctt1b7x71z.
  • Холлис, Адриан (2011). «Греческие письма в эллинистической Бактрии». В Оббинке, Дирк ; Резерфорд, Ричард (ред.). Культура в деталях: очерки древних текстов в честь Питера Парсонса . Оксфорд: Oxford University Press . стр. 104–118. ISBN 978-0191558887. ПроКвест  2131025788.
  • Холт, Фрэнк (1981). «Евтидемидская чеканка бактрийских монет: дополнительные свидетельства клада из Ай-Ханума». Нумизматическое ревю  [ фр ] . 6 (23): 7–44. дои : 10.3406/numi.1981.1811.
  • Холт, Фрэнк (1994). «История в серебре и золоте». Aramco World . № 3 #45 . Получено 23 апреля 2022 г.
  • Холт, Фрэнк (1999). Громовержец Зевс. Беркли : Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0520211407.
  • Холт, Фрэнк (2012). Затерянный мир Золотого короля: в поисках древнего Афганистана. Эллинистическая культура и общество (1-е изд.). Беркли : Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0520953741. JSTOR  10.1525/j.ctt1ppw75.
  • Ибботсон, Софи (13 сентября 2019 г.). «Внутри «Помпеи Узбекистана», забытого города Александра Великого». The Daily Telegraph . Архивировано из оригинала 17 сентября 2019 г. Получено 24 апреля 2022 г.
  • Жарриж, Жан-Франсуа ; Камбон, Пьер (2007). Бернар, Пол ; Шильц, Вероника (ред.). Афганистан: les trésors Retrouvés – коллекции Национального музея Кабула, 6 декабря 2006 г. – 30 апреля 2007 г. [ Афганистан: найденные сокровища – коллекции Национального музея Кабула, 6 декабря 2006 г. – 30 апреля 2007 г. ] (на французском языке). Париж: Réunion des Musées Nationaux , от имени Музея Гиме и Национального музея Афганистана . ISBN 978-2711852185.
  • Критт, Брайан (1996). Селевкидские монеты Бактрии . Ланкастер : Классическая нумизматическая группа. ISBN 0963673823.
  • Лекуйо, Гай; Нисидзава, Осаму (2005). NHK, Taisai, CNRS: франко-японское сотрудничество в области 3D-реституции города Ай-Ханум в Афганистане [ NHK, Taisai, CNRS: франко-японское сотрудничество по 3D-реконструкции города Ай-Ханум в Афганистане ]. Виртуальная ретроспектива 2005 г. (на французском языке). Биарриц . Проверено 17 августа 2022 г.
  • Lecuyot, Guy (2007). «Ai Khanum Reconstructed». В Cribb, Joe ; Herrmann, Georgina (ред.). After Alexander: Central Asia Before Islam . Oxford: Oxford University Press . стр. 155–162. doi :10.5871/bacad/9780197263846.001.0001. ISBN 978-0197263846.
  • Lecuyot, Guy (2020). «Ai Khanoum, between East and West». В Mairs, Rachel (ред.). The Graeco-Bactrian and Indo-Greek World (1-е изд.). London: Routledge . стр. 539–552. doi :10.4324/9781315108513-31. ISBN 978-1315108513.
  • Лериш, Пьер (1986). Fouilles d'Ai Hanoum: Les remparts et les Monuments associés [ Раскопки Ай-Ханума: валы и связанные с ними памятники ]. Mémoires de la Délégation française en Афганистан (на французском языке). Том. V. Париж: Editions de Boccard. ISBN 978-2701803487.
  • Leriche, Pierre (2007). «Бактрия, земля тысячи городов». В Cribb, Joe ; Herrmann, Georgina (ред.). После Александра: Центральная Азия до ислама . Оксфорд: Oxford University Press . стр. 121–154. doi :10.5871/bacad/9780197263846.001.0001. ISBN 978-0197263846.
  • Лернер, Джеффри (2003a). «Исправление ранней истории Ай Канум». Archäologische Mitteilungen aus Iran und Turan (AMIT) . 35–36: 373–410 . Проверено 23 апреля 2022 г.
  • Лернер, Джеффри (2003b). «Философский папирус Ай Ханум». ZPE . 142 : 45–51 . Получено 6 июля 2022 г.
  • Лионне, Бертиль (2012). «Вопросы о датировке эллинистической керамики из Центральной Азии (Ай-Ханум, Мараканда и Коктепе)». Древние цивилизации от Скифии до Сибири . 18 (18): 143–173. doi :10.1163/157005712X638672.
  • Майрс, Рэйчел (2011). Археология эллинистического Дальнего Востока: Обзор. Оксфорд: Archaeopress . ISBN 978-14073-07527.
  • Mairs, Rachel (2013). «Храм с выемками в нишах» в Ай-Хануме: этническая и гражданская идентичность в эллинистической Бактрии». В Alston, Richard ; van Nijf, Onno; Williamson, Christina (ред.). Культы, вероисповедания и идентичности в греческом городе после классической эпохи. Leuven : Peeters Publishers . ISBN 978-9042927148.
  • Майрс, Рэйчел (2014). Эллинистический Дальний Восток: археология, язык и идентичность в греческой Центральной Азии (1-е изд.). Беркли : Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0520292468. JSTOR  10.1525/j.ctt7zw3v4 . Получено 22 апреля 2022 г. .
  • Mairs, Rachel (2015). «The Founder's Shrine and the Foundation of Ai Khanoum». В Mac Sweeney, Naoíse (ред.). Foundation Myths in Ancient Societies: Dialogues and Discourses. Филадельфия: University of Pennsylvania Press . стр. 103–128. ISBN 978-0812290219. JSTOR  j.ctt9qh48v.8.
  • Мартинес-Сев, Лорианна (2014). «Пространственная организация Ай-Ханума, греческого города в Афганистане» . Американский журнал археологии . 118 (2): 267–283. дои : 10.3764/aja.118.2.0267. JSTOR  10.3764/aja.118.2.0267.
  • Мартинес-Сев, Лорианна (2015). «Ай Ханум и греческое господство в Центральной Азии». Электрум . 22 : 17–46. дои : 10.4467/20800909EL.15.002.3218.
  • Мартинес-Сев, Лорианна (2018). «Ай Ханум после 145 г. до н.э.: Постдворцовая оккупация». Древние цивилизации от Скифии до Сибири . 24 (1): 354–419. дои : 10.1163/15700577-12341336.
  • Мартинес-Сев, Лорианн (2020). «Афганская Бактрия». В Mairs, Rachel (ред.). Греко-бактрийский и индо-греческий мир (1-е изд.). Лондон: Routledge . С. 217–248. doi :10.4324/9781315108513-13. ISBN 978-1315108513.
  • «Афганистан: скрытые сокровища Национального музея, Кабул». Музей Метрополитен . Архивировано из оригинала 27 июня 2017 г. Получено 30 октября 2022 г.
  • О'Брайен, Патрик (2002). Краткий атлас всемирной истории. Нью-Йорк: Oxford University Press . ISBN 978-019521921-0.
  • Рапин, Клод (1990). «Греки в Афганистане: Ай-Ханум». В Descoudres, Жан-Поль (ред.). Греческие колонисты и коренное население: Труды Первого австралийского конгресса классической археологии . Оксфорд: Clarendon Press . стр. 329–342. ISBN 978-0198148692.
  • Рапен, Клод (1992). Fouilles d'Ai Hanoum: La Trésorerie du palais hellénistique d'Ai Hanoum [ Раскопки Ай-Ханума: Сокровищница эллинистического дворца Ай-Ханума ] (PDF) . Mémoires de la Délégation française en Афганистан (на французском языке). Том. VIII. Париж: Editions de Boccard. (Реконструкция инкрустированного диска). ISBN 978-2701803487.
  • Рапин, Клод (2007). «Кочевники и формирование Центральной Азии: от раннего железного века до кушанского периода». В Крибб, Джо ; Херрманн, Джорджина (ред.). После Александра: Центральная Азия до ислама . Оксфорд: Oxford University Press . стр. 29–72. doi :10.5871/bacad/9780197263846.001.0001. ISBN 978-0197263846.
  • Рено, Карин (2014). Горнодобывающая промышленность Афганистана (PDF) (Отчет). Геологическая служба США . Архивировано из оригинала (PDF) 31 июля 2020 г. . Получено 22 апреля 2022 г. .
  • Роберт, Луи (1968). «De Delphes à l'Oxus: Inscriptions grecques nouvelles de la Bactriane» [От Дельф до Окса, новые греческие надписи из Бактрии]. Comptes Rendus des Séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (на французском языке). 112–113: 416–457.
  • Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Нью-Дели: Pearson Longman . ISBN 978-8131711200.
  • Шринивасан, Дорис (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. Лейден : Brill . ISBN 978-9004107588.
  • Тиссо, Франсин (2006). Каталог Национального музея Афганистана, 1931–1985. Париж: ЮНЕСКО . ISBN 978-9231040306.
  • Уоллес, Шейн (2016). «Греческая культура в Афганистане и Индии: старые свидетельства и новые открытия» . Греция и Рим . 63 (2): 205–226. doi :10.1017/S0017383516000073.
  • Вуд, Джон (1841). Личный рассказ о путешествии к истоку реки Окс по маршруту Инда, Кабула и Бадахшана . Лондон: Джон Мюррей . OCLC  781806851.
  • Яйленко, Валерий (1990). «Les maximes delphiques d'Ai Khanoum et la формирования доктрины дхаммы д'Асоки» [Дельфийские максимы Ай-Ханума и формирование доктрины Дхаммы Асоки]. Диалоги древней истории (на французском языке). 16 : 239–256. дои : 10.3406/dha.1990.1467.

Дальнейшее чтение

  • Арриан (1976). Анабасис Александра . Перевод Бранта, П. А. Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0674992603.
  • Холт, Фрэнк (2012b). «Когда греки покинули Ай Ханум?». Анабасис: Studia Classica et Orientalia (3): 161–172. ОКЛК  999046800.
  • Лернер, Джеффри (2010). «Пересмотр хронологии эллинистических колоний Самарканд-Мараканда (Афрасиаб II-III) и Ай-Ханум (Северо-Восточный Афганистан)». Анабасис: Studia Classica et Orientalia (1): 58–79. ОСЛК  922503718.
  • Лернер, Джеффри (2011). «Переоценка экономических надписей и находок монет из Ай-Ханума». Anabasis: Studia Classica et Orientalia (2): 103–147. OCLC  999031857.
  • Лернер, Джеффри (2015). «Региональное исследование: Бактрия – перекресток древней Евразии». В Benjamin, Craig (ред.). Всемирная история Кембриджа . Том 4: Мир с государствами, империями и сетями 1200 г. до н.э.–900 г. н.э. Кембридж : Cambridge University Press . стр. 300–324. doi :10.1017/CBO9781139059251.013. ISBN 978-1139059251.
  • Лернер, Джеффри (2018). «Исследования шести греческих бактрийских и индо-греческих царей». Анабасис: Studia Classica et Orientalia (9): 236–246.
  • Mairs, Rachel (2013b). «Греческие поселенческие общины в Центральной и Южной Азии, 323 г. до н. э. — 10 г. н. э.». В Quayson, Ato ; Daswani, Girish (ред.). Спутник диаспоры и транснационализма . Oxford : Wiley-Blackwell . стр. 443–454. ISBN 978-1405188265.
  • Шервин-Уайт, Сьюзен; Курт, Амели (1993). От Самарканда до Сардиса: новый подход к империи Селевкидов. Лондон: Дакворт . ISBN 978-0715624135.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ай-Ханум&oldid=1245620763"