Агрономия
| Часть серии статей о |
| Утопии |
|---|
 |
| Мифическое и религиозное |
| Литература |
| Теория |
| Концепции |
| Упражняться |
Агрономия , также известная как школа аграрного права , школа агрономов , школа земледельцев и на китайском языке как Нунцзя ( упрощенный китайский :农家; традиционный китайский :農家), была ранней аграрной китайской философией , которая отстаивала крестьянскую утопическую коммунализм и эгалитаризм .
Агрономы считали, что китайское общество должно быть построено по образцу раннего мудрого царя Шэньнуна , народного героя, который в китайской литературе изображался как «работающий в полях вместе со всеми и советующийся со всеми, когда нужно было принять какое-либо решение». [1] Они поощряли земледелие и сельское хозяйство и обучали методам земледелия и обработки земли, поскольку считали, что развитие сельского хозяйства является ключом к стабильному и процветающему обществу.
Агрокультура была подавлена во времена династии Цинь , и большинство оригинальных текстов теперь утеряны. Однако концепции, изначально связанные с агрокультурой, оказали влияние на конфуцианство и легизм , а также на китайскую философию в целом. [2] Агрокультура иногда рассматривалась как сущность китайской идентичности . [3]
История
Агрокультура восходит к периоду Весны и Осени и периоду Воюющих царств , в период, известный как « Сто школ мысли », который процветал с 770 [ требуется проверка ] по 221 г. до н. э. В течение этого периода конкурирующие государства, стремясь воевать друг с другом и объединить Китай в единую страну, покровительствовали философам, ученым и учителям.
Конкуренция ученых за внимание правителей привела к развитию различных школ мысли, а акцент на записи учений в книги способствовал их распространению. [4] Результатом стала эпоха, характеризующаяся значительным интеллектуальным и культурным развитием. [4] Основные философии Китая: конфуцианство , моизм , легизм и даосизм — все возникли в этот период.
Китайская традиция приписывает происхождение агрокультуры китайскому министру Хоу Цзи , личности, известной своими нововведениями в сельском хозяйстве. [2] Агрокультуры также подчеркивали роль Шэньнуна , божественного земледельца, полумифического правителя раннего Китая, которого китайцы считали изобретателем сельского хозяйства. Шэньнун считался прото-агрокультуристом, чье управление и сосредоточенность на сельском хозяйстве служили моделью идеального агрокультурного правительства. [2]
Сюй Син , философ, защищавший аграрный строй, поселился с группой последователей в государстве Тэн около 315 г. до н. э. Его ученик посетил конфуцианского философа Мэн-цзы , и сохранился краткий отчет об их беседе, в которой обсуждалась философия Сюй Сина. [5]
Подъем династии Цинь в 221 г. до н.э. ознаменовался « сожжением книг и захоронением ученых », то есть чисткой Ста школ мысли. Это включало и агрономию. Легистская династия Цинь была нетерпима к другим школам мысли, стремясь сжечь любой текст, который не придерживался легистской философии. [6] Из-за этого существует мало агрономических текстов, и большая часть того, что известно об агрономии, исходит из критических оценок других философских школ. [2]
Библиография «Книги Хань» (II в. н. э.) представляет агрономию как одну из 10 философских школ и перечисляет 9 книг, принадлежащих этой школе. [5]
Философия
Агрономия — это прежде всего социальная, экономическая и политическая философия. Философия основана на представлении о том, что человеческое общество берет начало с развитием сельского хозяйства , а общества основаны на «естественной склонности людей к сельскому хозяйству». [2] Агрономы описывали древнюю политическую систему, рассматриваемую как идеал, как такую, где «средство, с помощью которого ранние мудрые короли вели свой народ, заключалось в том, чтобы ставить сельское хозяйство выше всех других дел... причина, по которой Хоу Цзи занялся сельским хозяйством, заключалась в том, что он считал его корнем обучения масс». [2]
Политический
Для агрономов идеальное общество, смоделированное по образцу общества Шэньнуна , является общинным, аграрным и эгалитарным . [1] Агрономы считали, что идеальное правительство возглавляется великодушным королем, который работает вместе с людьми, возделывая поля. Король-агроном не получает зарплату от правительства через свою казну; его средства к существованию извлекаются из прибыли, которую он зарабатывает, работая на полях и готовя себе еду, а не из своего лидерства. [7] Сюй Син , известный агроном, сказал :
Правитель Тэна — честный и достойный правитель. Однако он еще не услышал Путь. Мудрый правитель возделывает землю вместе со своим народом, чтобы заработать себе на жизнь. Он правит, готовя себе еду. Теперь, когда у Тэна есть зернохранилища и сокровищницы, это означает, что [правитель] причиняет людям трудности, чтобы откормить себя. Как он может быть достойным правителем?
— Сюй Син [7]
Экономический
В отличие от конфуцианцев, агрономы не верили в разделение труда , утверждая вместо этого, что экономическая политика страны должна основываться на эгалитарной самодостаточности . [7] Агрономы поддерживали установление цен , при котором все аналогичные товары, независимо от различий в качестве и спросе, устанавливаются по одинаковой, неизменной цене. Они предлагали, чтобы людям платили одинаковую сумму за одни и те же услуги, политика, которую конфуцианцы критиковали как поощрение продукции низкого качества, которая «разрушает серьезные стандарты мастерства». [7]
Прием
Агрокультура подверглась широкой критике со стороны соперничающих философских школ, включая моиста Мо Цзы , конфуцианца Мэн-цзы и Ян Чжу . [2] Мэн-цзы критиковал ее главного сторонника Сюй Сина за то, что он отстаивал идею о том, что правители должны работать в полях со своими подданными, утверждая, что агрокультурный эгалитаризм игнорировал разделение труда, являющееся центральным для общества. Он указывает, что другие ранние китайские правители не работали в полях, но были столь же успешны и почитаемы, как Шэньнун. [7] Мэн-цзы называет Сюй Сина «южным варваром с болтливым языком». [7]
Влияние
Благодаря своей легистской направленности династия Цинь была основательна в своей чистке конкурирующих философских школ , включая аграрный. Однако аграрный в период своего расцвета оказал сильное влияние на аграрную политику конфуцианства, легизма и других современных китайских философских школ, [2] и поэтому впоследствии многие концепции, изначально связанные с аграрной школой, продолжали существовать в китайской философии.
Передача и перевод китайских философских текстов в Европе в XVIII веке оказали сильное влияние на развитие аграрного движения в Европе . Французская аграрная философия, предшественница современного аграрного движения, Франсуа Кенэ и физиократов , [ необходимо разъяснение ], как говорят, была создана по образцу аграрной политики китайской философии. [8]
Ссылки
- ^ ab Deutsch, Eliot; Ronald Bontekoei (1999). Спутник мировых философий . Wiley Blackwell. стр. 183. ISBN 9780631213277.
- ^ abcdefgh Селлманн, Джеймс Дэрил (2010). Время и правление в весенних и осенних анналах Мастера Лю . SUNY Press. стр. 76.
- ^ Глэдни, Дрю (2004). Dislocating China . Издательство Чикагского университета. С. 300.
- ^ ab Ebrey, Patricia (2010). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Cambridge University Press. стр. 42.
- ^ ab AC Graham (1979). ««Нунг-цзя» 農家 «Школа земледельцев» и истоки крестьянского утопизма в Китае». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 42 (1): 66–100. doi :10.1017/s0041977x00108468. JSTOR 614828. S2CID 154793313.
- ^ Онг, Сью Чей (2005). Китай в сжатом виде: 5000 лет истории и культуры . Маршалл Кавендиш. С. 16.
- ^ abcdef Денеке, Вибке (2011). Динамика литературы мастеров: ранняя китайская мысль от Конфуция до Хань Фэйцзы . Издательство Гарвардского университета. стр. 38.
- ^ Маверик, Льюис А. (1938). «Китайское влияние на физиократов». Экономическая история . 3 .
