Агнодица

Агнодика или Агнодика ( древнегреческий : Ἀγνοδίκη Agnodikē , греческое произношение: [aŋnodíkɛː] ок. 4 в. до н. э.) — легендарная личность, считающаяся первой женщиной -акушеркой или врачом в древних Афинах. Её историю рассказал римский автор Гай Юлий Гигин в своих Fabulae . Агнодика, как правило, не считается исторической личностью, но её история использовалась как в поддержку, так и в противовес женщинам, занимающимся акушерством или медициной.

По словам Гигина, Агнодика изучала медицину у Герофила и работала врачом в своем родном городе Афинах, переодевшись мужчиной, потому что женщинам в то время было запрещено заниматься медициной. По мере того, как ее популярность среди женщин-пациентов росла, врачи-конкуренты обвиняли ее в соблазнении женщин Афин. Ее судили, и она раскрыла свой пол присяжным, подняв тунику (жест, известный в Древней Греции как анаширма ). Обвиненная в незаконной медицинской практике как женщина, она была защищена женщинами Афин, которые хвалили ее за эффективное лечение. Она была оправдана, и закон против женщин-врачей в Афинах был отменен.

История Агнодики известна из единственного древнего источника, « Fabulae » Гигина . ^[1] Она рассказана Гигином в списке историй об изобретениях, следующих за описаниями медицинских инноваций Хирона , Аполлона и Асклепия . ^[2] История Агнодики самая длинная в разделе. Это одна из двух историй, в которых фигурирует женщина-изобретатель (вторая — богиня Деметра, которой Гигин приписывает открытие зерна), и одна из немногих историй о смертном, а не о боге или ребенке бога. ^[3]

Согласно Гигину, Агнодика жила в древних Афинах, где в то время женщинам было запрещено изучать медицину. Чтобы изучить медицину, она переоделась мужчиной, коротко подстриглась и училась у Герофила в Александрии . Получив медицинское образование, Агнодика пыталась помогать женщинам в родах, которые из-за стыда не обращались к врачам-мужчинам. ^[4] В одном случае Агнодика поэтому раскрыла свой пол и ей разрешили лечить женщину. Другие врачи, завидуя успеху Агнодики, обвинили ее в соблазнении своих пациенток. На суде перед Ареопагом Агнодика приподняла одежду, показав, что она женщина. Ее обвинили в нарушении закона, запрещавшего женщинам заниматься медициной, но ее защищали жены важных афинян, которых она лечила. В ответ на это закон был изменен, чтобы разрешить женщинам заниматься медициной. ^[5]

Гигин описывает Агнодику как акушерку . Трудно понять, как перевести это на английский язык. Сара Померой перевела это как « акушерка », утверждая, что акушерки существовали в Афинах во времена Агнодики, но Агнодика отличалась своим формальным образованием в области медицины. ^[6] Однако Хелен Кинг отмечает, что в древнем мире не было «формальной системы лицензирования» для медиков, и что анахронично делить древних целителей на отдельные категории «акушерка» и «акушер». ^[7] Вместо этого она утверждает, что латинское obstetrix этимологически сопоставимо с англосаксонским словом midwife . ^[8]

Современные ученые обычно сомневаются, что Агнодика была реальной исторической личностью. ^[9] Проблемы с принятием Агнодики как исторической личности включают вопросы о дате ее жизни и неправдоподобность утверждения Гигина о том, что в Афинах до Агнодики не было акушерок , хотя литературные и эпиграфические свидетельства показывают, что повитухи были известны. ^{[10] [11]}

Гигин утверждает, что Агнодику обучал медицине «некий Герофил» — обычно отождествляемый с Герофилом из Халкидона , древним врачом, известным своими работами по гинекологии , которому приписывают открытие яичников. ^[12] Если это так, то Агнодика жила в конце четвертого или начале третьего века до н. э. ^[13] Некоторые авторы исторически отрицали, что Герофил из истории Агнодики был Герофилом из Халкидона, однако, утверждая, что описание его Гигином как «некоего Герофила» предполагает, что это был не знаменитый Герофил, и что Герофил из Халкидона работал в Египте, в то время как Агнодика была афинянкой. ^[14] Хелен Кинг отмечает, что, учитывая историческую связь Герофила с акушерством, он был «просто самым подходящим учителем для Агнодики». ^[15]

Те, кто верят в историчность Агнодики, предложили два различных объяснения отсутствия акушерок в Афинах до нее. Первая теория заключается в том, что до Агнодики не было акушерок; в качестве альтернативы, было высказано предположение, что акушерки были раньше, но им было запрещено заниматься медициной по закону. ^[16] Эта вторая теория была разработана с течением времени, когда Кейт Херд-Мид в 1938 году предположила, что женщинам было запрещено заниматься медициной, потому что их обвиняли в совершении абортов. ^[17] Эта версия истории была повторена последующими авторами, такими как Маргарет Алик в 1986 году и Элизабет Оукс в ее «Энциклопедии мировых ученых» в 2007 году. ^[18]

Различные элементы истории Агнодики перекликаются с другими греко-римскими историями. Например, в версии мифа о Прокриде и Кефале , изложенной Гигином , Прокрида переодевается мужчиной и открывается Кефалу, приподняв тунику. Группы женщин, приподнимающих юбки, также появляются в мифе (как в истории Плутарха о Беллерофонте и ликийских женщинах) и истории (в историях, рассказанных Геродотом и Диодором Сицилийским ). ^[19] Если историю Агнодики интерпретировать в этом контексте, а не как исторический факт, Хелен Кинг утверждает, что два случая поднятия юбки в истории, во-первых, подчеркивают сходство Агнодики с женщинами, которых она лечит, а во-вторых, ее отличие от мужчин Афин. ^[20] Широкий сюжет истории Агнодики – переодевание мужчиной, обвинение в безнравственном поведении и разоблачение себя, чтобы доказать свой пол и невиновность – также перекликается с легендой о ранней христианской мученице Евгении . ^[21]

История Агнодики использовалась с шестнадцатого века для предоставления прецедентов для ряда гендерных вариантов в медицинской профессии. ^[11] Таким образом, она использовалась как на пике мужского акушерства в восемнадцатом веке, так и в борьбе женщин за доступ к медицинской профессии в девятнадцатом веке. Элизабет Селье , «папская акушерка» семнадцатого века, позиционировала себя как современная Агнодика. ^[22] Хотя она появляется в списке «Кто что открыл/изобрел», она представлена ​​скорее как человек, который наводит мосты между знаниями врачей-мужчин («некий Герофил») и передачей этих знаний женщинам, которые стесняются показывать свои тела врачу-мужчине. ^[23]

Однако другие восприняли историю Агнодице как отрицательный пример: например, Август Кинсли Гарднер в 1851 году прочитал лекцию, в которой утверждал, что «буквально никаких улучшений не произошло» за «многие века», когда акушерство было женской профессией, сравнивая Агнодице с практикующей аборты мадам Рестелл из XIX века . ^{[24] [25]}

• Грин, Моника Х. (2008). Делаем женскую медицину мужественной: рост мужского авторитета в досовременной гинекологии . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780191549526.
•  Гринхилл, Уильям Александр (1870). «Агнодица». В Смите, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Т. 1. С. 74.
• Гарднер, Август (1852). История искусства акушерства: лекция, прочитанная в Колледже врачей и хирургов 11 ноября 1851 г. Нью-Йорк: Стрингер и Таунсенд.
• Кинг, Хелен (2013). Однополое тело на суде: классические и ранние современные доказательства . Фарнем: Ashgate. ISBN 978-1-4094-6336-8.
• Кинг, Хелен (1986), «Агнодик и профессия врача», Труды Кембриджского филологического общества , 32 : 53–77, doi :10.1017/S006867350000482X, S2CID  76126660
• Ретиф, Ф. П.; Силлиерс, Л. (2006), «Исцеляющая рука: роль женщин в греко-римской медицине», Acta Theologica , 26 (2)
• Паркер, Сара Э. (2016). « Однополое тело на суде: классические и ранние современные доказательства Хелен Кинг (обзор)». Канадский бюллетень медицинской истории . 33 (1).
• Померой, Сара (1977). «Техника и музыка: образование женщин в четвертом веке и в эллинистический период». Американский журнал древней истории . 2 .