Агентный реализм

Эта статья не содержит достаточного контекста для тех, кто не знаком с предметом . Пожалуйста, помогите улучшить статью, предоставив больше контекста для читателя . ( Март 2024 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Агентный реализм — теория, предложенная Карен Барад , в которой вселенная включает в себя явления, которые являются « онтологической нераздельностью интра-действующих агентств». Интра-действие , неологизм, введенный Барад, сигнализирует о важном вызове индивидуалистической метафизике .

Большая часть научной работы Барада вращалась вокруг их концепции «агентального реализма», и их теории имеют значение для многих академических областей, включая научные исследования , STS (наука, технология и общество), феминистскую технонауку , философию и философию науки, феминистскую теорию и физику. Помимо Бора, их работа во многом опирается на работы Мишеля Фуко и Джудит Батлер , как показано в их влиятельной статье в феминистском журнале differences , «Getting Real: Technoscientific Practices and the Materialization of Reality». ^[1]

Для Барада явления или объекты не предшествуют их взаимодействию, скорее, «объекты» возникают через определенные внутридействия. Таким образом, аппараты, которые производят явления, не являются сборками людей и не-людей (как в теории акторно-сетей ). Скорее, они являются условием возможности «людей» и «не-людей», не просто как идеациональных концепций, но в их материальности. Аппараты являются «материально-дискурсивными» в том смысле, что они производят определенные значения и материальные существа, одновременно исключая производство других. То, что значит иметь значение, поэтому всегда материально-дискурсивно. Барад черпает свое вдохновение у физика Нильса Бора , одного из основателей квантовой физики. Агентный реализм Барада является одновременно эпистемологией (теорией познания), онтологией (теорией бытия) и этикой. Для этого Барад использует термин онто-эпистемология. Поскольку определенные практики значимости имеют этические последствия, исключающие другие виды значимости, онто-эпистемологические практики всегда в свою очередь являются онто-этико-эпистемологическими.

Первоначально Барад обучался теоретической физике. ^[2] Их книга «Встречая Вселенную на полпути » (2007) включает в себя углубленное обсуждение экспериментов Штерна–Герлаха , неравенств Белла , экспериментов с квантовым ластиком с отложенным выбором , теоремы Кохена–Шпеккера и других тем квантовой физики с точки зрения необорианства Барада. В этой книге Барад также утверждает, что «агентный реализм» полезен для анализа литературы, социального неравенства и многих других вещей. Это утверждение основано на том факте, что агентный реализм Барада — это способ понимания политики, этики и агентств любого акта наблюдения и, по сути, любой практики познания. По словам Барада, глубоко связанный способ, которым все переплетено со всем остальным, означает, что любой акт наблюдения делает «разрез» между тем, что включено, и тем, что исключено из того, что рассматривается. Ничто по своей сути не отделено от чего-либо еще, но разделения временно устанавливаются, чтобы можно было достаточно долго изучать что-либо, чтобы получить знания об этом. Этот взгляд на знание дает основу для размышлений о том, как культура и привычки мышления могут сделать некоторые вещи видимыми, а другие — более легкими для игнорирования или никогда не увидеть. По этой причине, по мнению Барада, агентный реализм полезен для любого вида феминистского анализа, даже если связь с наукой неочевидна.

В рамках теории Барада выдвигается ряд других аргументов, некоторые из которых являются частью более масштабных тенденций в таких областях, как изучение науки и феминистская технонаука : ^[3]

• Они определяют агентность как отношения, а не как что-то, что человек «имеет».
• Ученый всегда является частью аппарата, и нужно понимать, что его/ее/их участие необходимо для того, чтобы сделать научную работу более точной и строгой. Это отличается от мнения, что политическая критика науки стремится подорвать доверие к науке; вместо этого Барад утверждает, что такого рода критика на самом деле способствует лучшей, более достоверной науке.
• Они утверждают, что политика и этические вопросы всегда являются частью научной работы, и только определенные исторические обстоятельства заставляют их казаться отдельными, которые побуждают людей не видеть эти связи. Они используют пример этики разработки ядерного оружия, чтобы аргументировать эту точку зрения, утверждая, что этика и политика являются частью того, как такое оружие разрабатывалось и понималось, и, следовательно, частью науки, а не просто «философии науки» или «этики науки». Это отличается от обычного взгляда, что можно стремиться к науке, свободной от политики и предвзятости.
• Тем не менее, они выступают против морального релятивизма, который, по мнению Барада, использует «человеческие» аспекты науки как оправдание для того, чтобы считать все знания и все этические рамки одинаково ложными. Они приводят пьесу Майкла Фрейна «Копенгаген» как пример морального релятивизма, который они считают проблематичным.
• Они также отвергают идею о том, что наука — это «только» языковая игра или набор вымыслов, созданных только человеческими конструкциями и концепциями. Хотя ученый является частью «внутридействия» эксперимента, люди (и их культурные конструкции) не имеют полного контроля над всем, что происходит. Барад выражает эту точку зрения, говоря в Getting Real, что хотя ученые формируют знания о вселенной, вы не можете игнорировать то, как вселенная «дает отпор».

Эти пункты о науке, агентстве, этике и знаниях показывают, что работа Барада похожа на проекты других ученых-исследователей науки, таких как Бруно Латур , Донна Харауэй , Эндрю Пикеринг и Эвелин Фокс Келлер . Понятие «феномена» Барада также сравнивалось с аналогичными концепциями в работах Яна Хакинга и Нэнси Картрайт . ^[4]

Работа Барад в целом была воспринята более позитивно в феминистской технонауке, чем в традиционных исследованиях науки, технологий и общества (STS). ^[5]

• Новые материализмы