Адриенна фон Шпейр

Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены условия для этого . ( Сентябрь 2024 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

This article relies excessively on references to primary sources. Please improve this article by adding secondary or tertiary sources. Find sources: "Adrienne von Speyr" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (September 2024) (Learn how and when to remove this message)

Адриенна фон Шпейр
Рожденный	(1902-09-20)20 сентября 1902 года, Ла-Шо-де-Фон, Невшатель , Швейцария.
Умер	17 сентября 1967 (1967-09-17)(64 года) Базель , Швейцария
Влияния	Романо Гуардини Хьюго Ранер Эрих Пршивара Рейнхольд Шнайдер Аннет Колб Габриэль Марсель Ганс Урс фон Бальтазар Игнатий Лойола / Иньиго Лопес де Оньяс-и-Лойола

Адриенна фон Шпейр (20 сентября 1902 г. — 17 сентября 1967 г.) — швейцарская католичка , врач, мистик и автор около шестидесяти книг по духовности и теологии .

Адриенна фон Шпейр родилась в Ла-Шо-де-Фон , Швейцария , в протестантской семье , принадлежавшей к высшему среднему классу . Ее отец, Теодор фон Шпейр, был офтальмологом. Ее мать, Лора Жирар, была потомком семьи известных часовщиков и ювелиров из Женевы и Невшателя . Адриенна была вторым ребенком своих родителей. Ее сестра, Элен, была на полтора года старше. Ее первый брат, Вилли, который стал врачом, родился в 1905 году и умер в 1978 году. Ее второй брат, Теодор, родился в 1913 году и много лет занимал должность директора Swiss Bank Corporation в Лондоне .

По словам Ганса Урса фон Бальтазара , фон Шпейр была «нелюбимым ребенком» в своей семье, несмотря на ее жизнерадостность. ^[1] Ее мать ругала ее ежедневно, часто без причины, что привело Адриенну к молитве и развитию признательности за жертвенность и отречение. ^[2] Она была близка со своим отцом, который понимал и уважал ее, иногда брал ее с собой в больницу, чтобы навестить больных детей. Это вызвало у нее желание стать врачом, что в конечном итоге привело ее к карьере семейного врача. В начальных школьных годах она начала вязать для бедных, образовав общество со своими друзьями для этой цели. С раннего возраста у нее были глубокие отношения с бабушкой, молитвенной кальвинисткой . ^[2]

Фон Шпейр была не по годам развитой ученицей. В детстве она даже иногда заменяла учителя, страдавшего астмой. ^[3] Однако на уроках религии она начала ощущать пустоту в предлагаемой форме протестантизма . ^[4] Хотя она не была связана с Римско-католической церковью, у нее были некоторые ранние интуитивные представления о католической практике. В возрасте девяти лет она выступила со своими одноклассниками с речью об иезуитах , после того как ангел сказал ей, «что иезуиты были людьми, которые любили Иисуса всецело, и что истина Божья была больше, чем истина людей, и в результате человек не всегда мог говорить людям все точно так, как он понимает это в Боге». ^[5] После своего обращения в католичество в 1940 году, в возрасте тридцати восьми лет, она рассказала своему духовнику Гансу Урсу фон Бальтазару, что в детстве она встретила на лестничной клетке человека, в котором она только сейчас узнала святого Игнатия Лойолу . Будучи подростком, она однажды упрекнула учителя религии за его «предубеждение» против католицизма. ^[3]

В средней школе фон Шпейр посещала совместную гимназию , где она преуспела, особенно в латыни и греческом. ^[6] По настоянию матери она также провела год в женской школе в Ла-Шо-де-Фон, так как считалось, что гимназия дает ей слишком много общения с мальчиками. Здесь она встретила однокурсницу Мадлен Галле, которая стала ее близким другом и помогла ей сформировать ее чувство христианского ученичества. ^[7] Через год отец фон Шпейр разрешил ей вернуться в гимназию, где ее одноклассники приветствовали ее бурными аплодисментами, когда она вошла. ^[8] Она была популярна благодаря своему чувству юмора и сильным этическим суждениям. ^[9]

В ноябре 1917 года, в возрасте пятнадцати лет, она испытала видение Пресвятой Девы Марии . «Я никогда не видела ничего столь прекрасного», — позже заметила она, отметив, что этот образ Марии дал ей «место убежища» в последующие годы. ^[10]

Адриенна часто болела, у нее был спондилит , который часто приковывал ее к постели. По словам фон Бальтазара, она всегда заболевала перед Пасхой и чувствовала, что это связано со Страстной пятницей . ^[11] Она пришла к пониманию своих физических страданий как способа разделить боль других, ^[12] и она проводила много времени с пациентами в психиатрической больнице своего дяди недалеко от Берна , где она обнаружила в себе дар утешать больных. ^{[13] [14]} Теодор фон Шпейр, отец Адриенны, умер от желудочно-кишечной перфорации в январе 1918 года, когда ей было пятнадцать лет. ^[3] После его смерти Адриенна училась в коммерческой школе по просьбе своей матери, в дополнение к своей работе в гимназии. Всего несколько месяцев спустя она заболела туберкулезом , и врачи считали, что она умрет в течение года. Ее отправили в санаторий в Лейзене , где о ней заботился ее двоюродный брат, врач. Ее мать редко писала или навещала ее. В санатории фон Шпейр выучила русский язык, прочитала Федора Достоевского и была приглашена читать лекции другим пациентам. Говорят, что одна из этих бесед побудила ее подругу Луизу Жак (позже сестру -клариссу Марию Святой Троицы) заметить: «Ты собираешься заставить меня стать католичкой». ^{[15] [16]} В Лейзене Адриенна тоже начала испытывать тягу к Римско-католической церкви .

После выздоровления от второго приступа туберкулеза фон Шпейр несколько месяцев изучала сестринское дело в госпитале Сен-Лу близ Помпапля , но ушла оттуда неудовлетворенной. ^[17] В конце концов, летом 1921 года она переехала с семьей в Базель , чтобы закончить свое среднее образование. Хотя ее мать пыталась найти ей работу и мужа, Адриенна решила вместо этого поступить на медицинский факультет Базельского университета , что создало между ними разлад. ^[18] Она училась на медицинском факультете с 1923 по 1926 год, работая репетитором, чтобы оплатить свое обучение. ^[18] Она была ученицей Герхарда Хотца и подружилась с другими студентами-медиками Адольфом Портманном , зоологом, и Францем Мерке, хирургом. Ее вдохновляла самоотверженность нескольких врачей и медсестер, и ее шокировало то, что она воспринимала как трусость или эгоизм других. ^[19] Этот опыт позже сформировал ее взгляды на медицинскую практику, в частности, ее убеждения в ответственности врача за своих пациентов, в медицинской профессии как самоотверженном служении, в лечении целостной личности и в призыве сопровождать неизлечимо больных пациентов до конца. ^[20] В краткой биографии фон Шпейр фон Бальтазар перечисляет некоторые из решающих особенностей своего времени в медицинской школе:

[К]окончательное удовлетворение, когда она наконец могла работать с больными, когда она могла совершать молчаливые обходы по ночам в палатах, чтобы утешить, помочь, подготовить умирающих к смерти; ее возмущение, когда с пациентами, используемыми для демонстраций в лекционных залах, или с незамужними матерями в родильном отделении обращались без уважения к их человеческому достоинству; ее гнев, когда врач, ответственный за смерть пациента, возложил вину на одну из медсестер (Адриенна следила за тем, чтобы его лекции бойкотировались всем студенческим составом, пока доктору не пришлось отказаться от своей профессорской должности в Базеле); ее восхищение молчаливым аскетизмом большого числа медсестер. ^[21]

«В этих и многих других переживаниях», добавляет он, «Адриенна научилась искать Бога, которого ей еще не удалось по-настоящему найти путем служения ближнему» ^{[21] .}

В 1930 году фон Шпейр прошла государственные экзамены, чтобы стать лицензированным врачом, став одной из первых женщин в Швейцарии , допущенных к этой профессии. В следующем году она открыла семейную медицинскую практику в Базеле . ^[22] Будучи врачом, она отказывалась делать аборты и, как сообщается, отговорила «тысячи женщин» от абортов в течение своей карьеры. ^[23] Поскольку ее клиенты были в основном бедными, она лечила многих из них бесплатно; по словам фон Бальтазара, она «принимала от шестидесяти до восьмидесяти пациентов в день». ^{[24] [23]} После того, как в начале 1950-х годов она на некоторое время переехала в свой дом, ^[25] фон Шпейр прекратила медицинскую практику из-за болезни в 1954 году.

В 1927 году во время поездки в Сан-Бернардино, Швейцария , некоторые друзья фон Шпейр познакомили ее с историком Базельского университета Эмилем Дюрром, вдовцом с двумя маленькими сыновьями. Дюрр и фон Шпейр поженились, проживая на Мюнстерплац около исторической церкви Базельского собора . Фон Шпейр, взявшая имя Дюрр, стала приемной матерью двух мальчиков, Никлауса и Арнольда, и играла активную роль вместе со своим мужем в высшем обществе Базеля. ^{[26] [27]} У нее было три выкидыша, и она не родила собственных детей. ^[28] Пара «серьезно подумывала стать католиками», ^[29] но Эмиль внезапно умер в трамвайной катастрофе в 1934 году, после семи лет брака. Безвременная смерть мужа привела Адриенну к внутреннему кризису, спровоцировав ее на размышления о самоубийстве, пока не вмешался ее друг Франц Мерке. ^[30]

Овдовевшая фон Шпейр продолжала воспитывать Никлауса и Арнольда самостоятельно и заниматься медицинской практикой. В 1936 году друг и коллега Эмиля Дюрра Вернер Каеги , который знал мальчиков и хотел помочь в их воспитании, предложил ей выйти за него замуж, и она согласилась. ^[31] Каеги, пожизненный член Швейцарской реформатской церкви , поощрял фон Шпейр изучать католицизм, и она обратилась в католичество в 1940 году. ^[29] Невестка фон Шпейра Лоре Дюрр-Фрекманн вспоминает, что пара оказывала финансовую помощь матерям-одиночкам и открыла свой дом для неблагополучных женщин и детей. ^[26] В период с 1952 по 1967 год семья Каеги также предлагала комнату в своем доме отцу Гансу Урсу фон Бальтазару . ^[32]

Никлаус и Арнольд оба поженились и имели несколько детей, которые считали фон Шпейр своей бабушкой. Фон Шпейр оставалась близкой к своим сыновьям, невесткам и внукам до самой своей смерти в 1967 году. В интервью ее семья описывала ее как радостную, теплую и щедрую. ^[33]

Фон Шпейр начала периодически посещать мессу после смерти своего мужа Эмиля Дюрра в 1934 году. В годы, последовавшие за его смертельным несчастным случаем, ей было трудно молиться, особенно читать строку «Да будет воля Твоя» в молитве «Отче наш». ^[34] После замужества с Вернером Кэги в 1936 году фон Шпейр предприняла несколько безуспешных попыток связаться с католическими священниками, чтобы получить наставления в католической вере. ^[35]

В 1940 году, после выздоровления от сердечного приступа, ее друг познакомил с отцом Гансом Урсом фон Бальтазаром , священником -иезуитом , который тогда служил университетским капелланом в Базеле . Она рассказала ему о своем интересе к вступлению в Католическую Церковь, и он начал давать ей катехизические наставления. Фон Бальтазар говорит об этом процессе: «В наставлениях она сразу все поняла, как будто она только — и как долго! — ждала, чтобы услышать именно то, что я говорю, чтобы подтвердить это». ^[36] Фон Шпейр похвалил иезуита за то, что он «устранил все препятствия для меня» в молитве. ^[37] Она была принята в Католическую Церковь в День Всех Святых , 1 ноября 1940 года. После литургии фон Шпейр извинилась за то, что случайно пропустила слова « extra quam nulla salus » во время исповедания веры; Когда фон Бальтазар и ее муж ответили, что они слышали эту фразу, она заметила: «Тогда, возможно, ангел сказал это за меня». ^[38] Тем не менее, некоторые ученые критиковали ее за то, что она оставила эту часть профессии без внимания. ^[39] Она была конфирмована вскоре после ее принятия в Церковь, а критик и переводчик Альбер Бегин был ее поручителем. ^[36]

Поскольку у фон Шпейр было много друзей-протестантов в Базеле, ее обращение в католичество вызвало некоторые споры. ^[40] Ее собственная мать и братья и сестры отдалились от нее после ее конфирмации, хотя они помирились много лет спустя. ^[36] Муж фон Шпейр, Вернер, поддержал ее принятие католицизма, но сам он не обратился. Ее сыновья Никлаус и Арнольд с детьми в конечном итоге были приняты в Церковь, вместе с другими членами семьи. ^[41]

По словам фон Бальтазара, фон Шпейр подружился со многими известными католическими мыслителями Европы, включая Романо Гуардини , Хуго Ранера , Эриха Пршивара , Анри де Любака , Рейнгольда Шнайдера , Аннет Кольб и Габриэля Марселя . ^[36]

В течение месяцев после ее обращения в католичество фон Шпейр сообщала о необычных переживаниях в молитве. Фон Бальтазар убедился в подлинности мистицизма фон Шпейр , и они оба признали, что у них общая теологическая миссия. ^[42]

Между 1944 и 1960 годами фон Шпейр продиктовала фон Балтазару около шестидесяти книг духовных и библейских комментариев, включая Иоанна , Марка , Послание к Эфесянам , Илию и Три женщины и Господь . Учитывая обязательства фон Шпейр как матери и врача, фон Бальтазар в одиночку работала над упорядочиванием, редактированием и публикацией текстов с церковным одобрением через немецкоязычную прессу Johannes Verlag Einsiedeln. Одной из ее первых появившихся книг был ее перевод Истории одной души святой Терезы из Лизьё — первый на немецком языке — за которым последовала Magd des Herrn [ Служанка Господня ], книга размышлений о Марии . ^[43] Некоторые работы, а именно те, которые имеют более явно мистический характер, не были опубликованы до тех пор, пока Папа Иоанн Павел II не организовал в Ватикане симпозиум по творчеству фон Шпейр в 1985 году, почти через двадцать лет после ее смерти. ^{[44] [45]}

Фон Шпейр и фон Бальтазар также тесно сотрудничали в основании Johannesgemeinschaft Архивировано 26 января 2021 г. в Wayback Machine (Сообщество Святого Иоанна), католическом институте посвященных мирян, основанном в 1945 году. ^[46] После долгих раздумий фон Бальтазар в конечном итоге покинул Общество Иисуса, чтобы основать это сообщество, поскольку его начальники не верили, что это будет совместимо с иезуитской жизнью. Он видел в этом «личную, особую и не подлежащую делегированию задачу». ^[47] Фон Шпейр метафорически называла Johannesgemeinschaft «Ребенком», которого она делила со священником — аналогия, которая вызвала некоторую критику ^[39], но была защищена другими. ^[48] Фон Шпейр была настоятельницей женской ветви сообщества до своей смерти.

Фон Бальтазар, со своей стороны, заявил, что его собственная теологическая работа неотделима от работы фон Шпейр. ^[49] «Большая часть написанного мной — это перевод того, что в более непосредственном, менее техническом виде присутствует в мощной работе Адриенны фон Шпейр». ^[50]

Фон Шпейр оставила свою медицинскую практику в 1954 году из-за ухудшения здоровья. Она страдала от диабета, болезни сердца и тяжелого артрита, которые вызывали у нее сильную боль и сильно ослабляли ее. По словам фон Бальтазара, «ни один врач не мог понять, как она могла все еще быть жива». ^[51] В этот период она молилась, вязала, навещала внуков, писала письма, читала романы и продолжала наставлять женщин в Johannesgemeinschaft. ^[52] Члены ее семьи утверждают, что она не сообщала о своих болезнях. ^[53]

В 1964 году фон Шпейр ослепла, и ее здоровье резко пошло на спад. Фон Бальтазар, который часто присутствовал в это время, рассказывает: «Последние месяцы в постели были непрерывной, беспощадной пыткой, которую она переносила с большим хладнокровием, всегда беспокоясь о других и постоянно извиняясь за то, что доставила мне столько хлопот». ^[54]

17 сентября 1967 года, в праздник святой Хильдегарды Бингенской , фон Шпейр умерла в своем доме в Базеле . Одной из ее последних фраз была «Que c'est beau de mourir » — «Как прекрасно умереть», а ее предсмертными словами были «Спасибо, спасибо, спасибо». ^[55] Она была похоронена в Базеле пять дней спустя, в свой шестьдесят пятый день рождения. ^[54]

Многие считают ее мистиком и утверждают, что у нее были сверхъестественные переживания, например, встречи с Пресвятой Девой Марией , Святой Троицей , рядом святых (включая Иоанна Богослова и Игнатия Лойолу ), Страстями Христовыми и Адом , а также случаи билокации и стигматизации . ^[56] Кроме ее духовника , никто не знал об этих зарегистрированных явлениях при ее жизни, включая членов ее собственной религиозной общины. ^[57] Как врач, она также считалась связанной с рядом необъяснимых исцелений пациентов, ^[58] часто принимая на себя суровые покаяния как способ разделить страдания других.

Богословские труды Адриенны фон Шпейр, которые, как правило, были переписаны, отредактированы и опубликованы Гансом Урсом фон Бальтазаром , рассматривают широкий спектр тем католической духовности . Как отмечает Л. М. Майлз в журнале First Things , большинство ее книг представляют собой комментарии к Священному Писанию, и «ее работа имеет скорее библейскую, чем догматическую или систематическую организацию». [ ^27] К ним относятся Иоанн (в четырех томах), Марк , Послание к Колоссянам , Послание к Ефесянам , Три женщины и Господь , Нагорная проповедь , Притчи Господни , Сотворение мира , Восемнадцать псалмов , Исаия и Илия , среди прочих . Она также написала размышления о Марии ( Служанка Господня и Мария в искуплении ), о мессе (Святая месса), о таинстве исповеди ( Исповедь ), о пророках ( Миссия пророков ), о смерти ( Тайна смерти ), о страданиях Христа ( Страсти изнутри и Крест: Слово и таинство ). Некоторые выдающиеся черты в ее мышлении включают центральное положение христианского послушания и Марианского fiat , понимание Бога как все большего , тринитарный подход к молитве , смирение и самоуничижение как основные христианские установки, установка Bereitschaft («готовность» или «неответственность») перед Богом, потенциальное единство между христианским действием в мире и действием по воле Бога и реальность сошествия Христа в ад в Великую субботу . ^{[59] [60]} Духовные упражнения Святого Игнатия Лойолы пронизывают большую часть ее мыслей. ^[61]

Более непосредственно мистические сочинения фон Шпейр были опубликованы только в 1985 году и различаются по теме и стилю. Работа «Книга всех святых» дает внутренние портреты многих святых и исторических личностей с точки зрения их молитвенной жизни; ^[62] один доминиканский ученый выразил сомнения относительно ее критического описания святого Фомы Аквинского в первой из двух ее записей о нем. ^[63] В другом посмертном тексте, «Kreuz und Hölle» , фон Шпейр рассказывает о своих переживаниях Страстей и сошествия в Ад , приводя иллюстрации метафизической природы проклятия как изоляции и «полной деперсонализации» по выражению профессора Мэтью Саттона. ^[64] Некоторые ученые интерпретировали эти видения как предполагающие универсализм или веру в то, что Ад пуст, ^{[65] [66]} но другие ученые настаивают, что это неправильное прочтение текста; ^{[67] [27] [68]} Сам Ганс Урс фон Бальтазар отвергает универсалистское прочтение, понимая опыт Ада фон Шпейра как «настолько реальный, что, ввиду этого, было бы смешно и кощунственно говорить о несуществовании ада или даже просто об апокатастасисе [универсализме] в «систематическом» смысле». ^[69] Есть критики, которые оспаривают подлинность видений фон Шпейра по другим основаниям, ссылаясь на такие особенности, как очевидные изменения личности и голоса, а также использование сарказма, ^[70] хотя фон Бальтазар, который изначально рассказал об этих явлениях, считает, что эти эпизоды имели педагогическую цель, чтобы сформировать его в смирении как духовного наставника. ^[71]

В 1985 году в Ватикане состоялся коллоквиум на тему «Адриенна фон Шпейр и ее церковная миссия» [Adrienne von Speyr e la sua missione ecclesiale], на котором выступили Анджело Скола , Антонио Сикари, Марк Уэлле , Жозеф Фессио , SJ и другие. Папа Иоанн Павел II в своем заключительном слове к участникам сказал:

Я хотел бы воспользоваться этой возможностью, чтобы поприветствовать членов Общины Святого Иоанна, которая обязана своим основанием возвышенному вдохновению со стороны Адриенны. Она питала особую любовь к «ученику, которого любил Иисус», последнему, самому глубокому толкователю, как она его видела, тайны Иисуса, любви Отца к миру и Святого Духа, чья уверенная рука ведет нас к полному свету откровения Отца и Сына. Ее проникновение в сокровенное общение веры и любви, объединяющее Мать Иисуса и единственного ученика, который пребывал с ней под Крестом, было не менее глубоким; именно здесь она узрела девственное происхождение Церкви, которая будет доверена заботе Петра. Пусть эта духовность, которую Адриенна воплощала с такой образцовой энергией, поможет вам все лучше воплощать ваше собственное обязательство жить в согласии с Церковью и Евангелием среди реалий современного мира. ^[72]

Второй симпозиум состоялся в Ватикане в 2017 году под названием «Адриенна фон Шпейр: женщина в сердце XX века». Акты конференции публикуются в итальянском издательстве Edizioni Cantagalli .

Поэт и драматург Т. С. Элиот сказал о размышлениях фон Шпейра об Иоанне: «Книга фон Шпейра не поддается никакой классификации, которую я могу себе представить. Это не догматическое богословие; еще меньше это экзегеза... Ничего не остается, как подчиниться ей; если читатель выйдет из нее, не будучи ею раздавленным, он обнаружит себя укрепленным и воодушевленным новым опытом христианской чувствительности». ^[73]

Теолог Ганс Урс фон Бальтазар утверждает, что большая часть его собственных работ была в первую очередь вдохновлена ​​его соратницей фон Шпейр и ее «опытной догматикой». ^[74] Он выражает это более суровыми терминами в «Первом взгляде на Адриенну фон Шпейр» : «В целом я получил от Адриенны гораздо больше, теологически, чем она от меня... Как ее исповедник и духовный наставник, я наблюдал за ее внутренней жизнью наиболее внимательно, однако за двадцать семь лет у меня никогда не было ни малейшего сомнения относительно подлинной миссии, которая была у нее... [Е]е работа кажется мне гораздо более важной, чем моя... Я убежден, что когда ее работы станут доступны, те, кто в состоянии судить, согласятся со мной относительно их ценности и будут благодарить Бога за то, что он даровал такие милости Церкви в наше время». ^[75]

Духовность Адриенны фон Шпейр является основой программы обучения в Casa Balthasar, доме проницательности в Риме, основанном под эгидой Йозефа Ратцингера , и в Heart's Home, международной католической миссионерской организации.

В 2018 году французская режиссёрша Мари Вилоэн — режиссёр документальных фильмов о Бернадетт Субирус и Фаустине Ковальской — сняла получасовой полнометражный фильм «Адриенна фон Шпейр» (1902–1967): «Sur la terre comme au ciel» в рамках программы «Jour du Seigneur». транслируется национальной французской телекомпанией France 2 .

В марте 2018 года епархия Кура начала рассматривать возможность открытия ее дела о беатификации вместе с делом Бальтазара. Постулатом является аргентинский священник Луис Эскаланте. ^[76]

• Книга всех святых , под редакцией Ганса Урса фон Бальтазара, перевод DC Schindler, Сан-Франциско, 2008. ISBN  978-1-58617-192-6
• Признание , Найдено в: Ignatius Press, ISBN 978-0-89870-040-4 
• Элайджа , Найдено в: Ignatius Press, ISBN 978-0-89870-270-5 
• Служанка Господня , Найдено в: Ignatius Press, ISBN 978-0-89870-042-8 
• Джон, Том 1 , Найдено в: Ignatius Press, ISBN 978-0-89870-411-2 
• Джон, Том 2 , Найдено в: Ignatius Press, ISBN 978-0-89870-412-9 
• Джон, Том 3 , Найдено в: Ignatius Press, ISBN 978-0-89870-111-1 
• Джон, Том 4 , Найдено в: Ignatius Press, ISBN 978-0-89870-368-9 
• Послание к Колоссянам , Найдено в: Ignatius Press, ISBN 978-0-89870-661-1 
• Послание к Ефесянам , Найдено в: Ignatius Press, ISBN 978-0-89870-570-6 
• Свет и образы , Найдено в: Ignatius Press, ISBN 978-0-89870-883-7 
• Lumina | New Lumina , Найдено в: Ignatius Press ISBN 978-1-58617-222-0 
• Человек перед Богом , ISBN 978-0-89870-882-0 
• Мария в искуплении , ISBN 978-0-89870-955-1 
• Мои ранние годы , ISBN 978-0-89870-541-6 
• Тайна смерти , ISBN 978-0-89870-204-0 
• Книга всех святых , ISBN 978-1-58617-192-6 
• Безграничный Бог , ISBN 978-0-89870-996-4 
• Христианское состояние жизни , ISBN 978-0-89870-044-2 
• Лик Отца , ISBN 978-0-89870-620-8 
• Крест: Слово и Таинство , ISBN 978-0-89870-021-3 
• Врата вечной жизни , ISBN 978-0-89870-025-1 
• Святая Месса , ISBN 978-0-89870-730-4 
• Миссия пророков , ISBN 978-0-89870-593-5 
• Страсть изнутри , ISBN 978-0-89870-594-2 
• Они последовали Его призыву , ISBN 978-0-89870-100-5 
• Три женщины и Господь , ISBN 978-0-89870-059-6 
• Победа любви , ISBN 978-0-89870-304-7 
• С Богом и с людьми: Молитвы , ISBN 978-0-89870-563-8 
• Мир молитвы , ISBN 978-0-89870-033-6 
• Die Nachlasswerke: Das wort und die Mystik: II.Teil: Objective Mystik (1970)

• Адриенна фон Шпейр, Мои ранние годы , перевод Мэри Эмили Гамильтон и Денниса Д. Мартина (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1995).
• Блез Берг, Христианский брак по Адриенне фон Шпейр (диссертация доктора богословия, Папский Латеранский университет, 2003 г.).
• Мишель Шумахер, Тринитарная антропология: Адриенна фон Шпейр и Ганс Урс фон Бальтазар в диалоге с Фомой Аквинским (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2014).
• Мэтью Льюис Саттон, Небеса открываются: тринитарный мистицизм Адриенны фон Шпейр (Миннеаполис: Fortress Press, 2014).
• Мэтью Льюис Саттон, Сострадательное присутствие: тринитарная духовность Адриенны фон Шпейр (Бруклин, Angelico Press, 2022).
• Регис Мартин, «Жизнь благодати фон Шпейера» , в Национальном католическом регистре , 29 декабря 1985 г., Бальтазар/фон Шпейер.

• Balthasar & Speyr, интернет-портал с информацией о фон Шпейре, фон Бальтасаре и религиозной общине, которую они основали
• Сообщество Св. Иоанна. Архивировано 26 января 2021 г. на официальном сайте Wayback Machine .
• Johannes Verlag, издатель оригинальных произведений Адриенны фон Шпейр на немецком языке
• Ignatius Press, издатель произведений Адриенны фон Шпейр на английском языке
• Община Святого Иоанна, обзор Johannesgemeinschaft на Конференции светских институтов США
• adriennevonspeyr.net, сайт, посвященный Адриенне фон Шпейр и теологам, изучающим ее творчество