Адам де Водехэм

Адам из Водхэма [ ^1] OFM (1298–1358) был философом и теологом. ^[2] В настоящее время Водхэм наиболее известен как секретарь Уильяма Оккама ^[3] и своими интерпретациями Джона Дунса Скота ^[4] . Но Водхэм также был влиятельным мыслителем, внесшим ценный философский вклад в течение своей жизни.

Уодхэм родился в 1298 году недалеко от Саутгемптона , Англия.

Помимо его связи со Скотом и Оккамом, очень мало известно о раннем воспитании и образовании Уодхэма. Доступная информация, по-видимому, основана на том, что ученые знают из других источников об образовании в Англии в начале XIV века. Поскольку современные ученые знают, что Уодхэм был частью францисканской интеллектуальной традиции, можно сделать несколько предположений об образовании Уодхэма. Начнем с того, что Уодхэм, скорее всего, начал свое образование в Англии, вступив во францисканский орден где-то между 14 и 18 годами. ^[5] После начала своего образования Уодхэм изучал философию и теологию на разных этапах в течение примерно 13 лет. ^[6]

Согласно Уильяму Дж. Кортни, Вудхэм встретил Уильяма Оккама где-то между 1320 и 1324 годами. ^[7] В этот период своей жизни Вудхэм заканчивал свое обучение философии. В свете того факта, что большая часть работ Вудхэма поддерживала мысль Оккама, кажется, что взгляды Вудхэма были в значительной степени обусловлены его взаимодействием с Оккамом. ^[8] Работы, написанные Вудхэмом в поддержку Оккама, частично ответственны за известность Оккама. ^[9]

После этого периода своей жизни Водехем изучал теологию в Оксфорде между 1326 и 1329 годами. ^[10] Хотя Водехем не создал много оригинальных работ в этот период своей жизни, он, по-видимому, обрел уверенность в том, что может развивать свои собственные взгляды и мыслить вне текущей парадигмы. На пике своей карьеры готовность Водехема быть оригинальным привела к тому, что многие его взгляды стали считаться спорными. ^[11]

Сьюзен Брауэр-Толанд приводит один важный пример этого момента. Она утверждает, что когда Вудхэм ввел понятие, обычно называемое «complexe significabile» или «что-то, что может быть обозначено [только] пропозициональным выражением», он ввел новую и важную идею. По словам Брауэр-Толанд, введение Вудхэмом этого термина означало «довольно радикальный отход от стандартной средневеково-аристотелевской структуры субстанции-акциденции». ^[12]

Между 1329 и 1332 годами работа Водэма стала гораздо более распространенной и доступной в результате лекций, которые он читал в Норвиче по «Предложениям» Питера Ломбарда. ^[13] Темы лекций в Норвиче были весьма разнообразны. Темы включали все: от библейской интерпретации до физики. ^[14] Важно отметить, что Водэм читал лекции в Норвиче, Лондоне и Оксфорде. На данный момент порядок и взаимосвязь этих лекций, по-видимому, являются предметом споров. ^[15]

После этих лекций в Норвиче, где-то сразу после 1330 года, карьера Водэма пошла в гору, и он начал читать лекции в Оксфорде. ^[16] В течение этого периода своей жизни Водэм читал лекции на теологические темы. ^[17] Считается, что Водэм развивал и дополнял свои лекции в Норвиче в это время. ^[18] Эти лекции стали доступны на латыни только в 1990 году. В настоящее время эти лекции являются основной доступной работой Водэма. ^[19] Этот этап жизни Водэма в Оксфорде завершился незадолго до 1340 года. ^[20]

Именно во время учебы в Оксфорде Водэм стал наиболее влиятельным в интеллектуальном плане. Помимо очевидных взаимодействий и диалогов, которые Водэм вел со своими коллегами в Оксфорде, он также стал хорошо известен в Париже во время учебы в Оксфорде. ^[21] Как отмечает Кортни в своей биографии Водэма, «Почти все парижские авторы между 1342 и 1345 годами цитируют Водэма». ^[22] Работы Водэма продолжали оказывать влияние вплоть до начала XVI века. ^[23]

Где-то около 1340 года Вудхэм покинул и Оксфорд, и Англию. В это время, находясь вдали от Англии, Вудхэм путешествовал в течение недокументированного периода времени. ^[24] В конце концов Вудхэм вернулся в Англию и умер, возможно, от чумы, в монастыре Бабвелл в 1358 году. ^[25] О жизни Вудхэма после того, как он покинул Оксфорд, известно немного.

• Адам де Водехем, Предисловие , в книге Уильяма Оккама «Summa Logicae» , под редакцией Филофея Бёнера , Гедеона Гала и Стивена Брауна, Saint Bonaventure, Нью-Йорк: Францисканский институт, 1974 г.
• Адам де Вудэм, Lectura secunda in librum primum sendentiarum (3 тома), 1: Prologus et Differentio prima; 2: Отличительные черты II-VII; 3: Distinctiones VIII-XXVI под редакцией Реги Вуд и Гедеона Гала, Сент-Бонавентура, Нью-Йорк: Университет Св. Бонавентуры, 1990.
• Адам де Водехем, Tractatus de Indivisibilibus , под редакцией и переводом Реги Вуда, Дордрехт: Reidel, 1988.

• Джон Мэр
• Генрих Ойта

• Брауэр-Толанд, Сьюзен. «Факты против вещей: Адам Уодхэм и позднесредневековые дебаты об объектах суждения». The Review Of Metaphysics 60, № 3 (декабрь 2006 г.): 597-642.
• Кортни, Уильям Дж. Адам Водехэм: Введение в его жизнь и сочинения . Лондон: Лейден, 1978.
• Кортни, Уильям Дж. Оккам и оккамизм: исследования распространения и влияния его мыслей . Бостон: Лейден, 2008
• Грасиа, Хорхе Дж. Э. и Тимоти Б. Нун (ред.). Спутник философии в средние века . Молден, Массачусетс: Blackwell, 2006.
• Паснау, Роберт (ред.). Кембриджская история средневековой философии . Кембридж: Cambridge University Press, 2010.

• Сайт Адама Уодхэма, на котором постепенно публикуется критическое издание «Оксфордского комментария Уодхэма к сентенциям Питера Ломбарда» .
• Слоутмейкер, Джон Т.; Витт, Джеффри К. «Адам де Водехем». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .