Ада и Абере

Скипетры, которые представляют собой символы власти в Йорубаленде.

Ада и Абере — государственные мечи власти в Йорубаленде . ^[1]^[2] Государственные мечи использовались на протяжении столетий для представления древних прав, дарованных Ифе различным группам йоруба, йорубоидов и соседним группам, включая Фон , Га и королевство Бенин . ^[3]

Ада

Почитание Огуна

Как видно из традиции Ориша , йоруба очень почитают своих усопших предков и, как таковые, верят, что молитвы, возносимые им, обладают силой для получения временных благословений. Огун , один из самых ранних королей Ифе , тотемной столицы народа йоруба, ^[4] почитается как дух металлообработки и как изначальный Ориша творчества, войны и технологий. Одним из важнейших объектов в культе Огуна является церемониальный меч Ада. ^[5] Этот церемониальный меч посвящен ему и известен под именем Ада-Огун. ^[6] Преданные Огуна пользуются традиционным уважением в некоторых судах, которые разрешают им клясться куском железа, таким же образом, как христиане и мусульмане клянутся на Библии и Коране. ^[7]

Использование в Йорубаленде и соседних дочерних штатах

Империя Ойо

Одним из самых известных государственных мечей является Ида-Ораньян (Меч Ораньяна), ^[8] названный в честь легендарного основателя империи Ойо и королевства Бенин . ^[9]

Всякий раз, когда короновали нового Алафина , он должен был совершить акты почтения на могиле Одудувы и получить благословение. Затем он получал два предмета от Ифе: Ида Ораньян (освященный меч Справедливости Ораньяна) и Игба Ива (Калабаш существования), которые приносились. ^[10] Меч торжественно вкладывался ему в руки, а калебас ставился перед ним для выбора, но перед этим будущий король должен был поклясться никогда не нападать на территорию королевства Ифе . ^[11]^[12] Без этого король не имел полномочий отдавать приказ о казни и, следовательно, не имел высшей судебной власти. В этой практике Меч Справедливости символизировал власть выносить решения о жизни и смерти. ^[13]

Подобная коронация происходила всякий раз, когда Алаафин стремился дать власть представителям в своей империи/царстве, он давал меч правосудия будущему королю, который имел прямую связь с троном. Мечи, принадлежавшие Вождям и Баалам, редко выставлялись напоказ, за исключением важных праздников или особых случаев, таких как коронация Оба или введение вождя. ^[14]^[15]

Королевство Дагомея

В королевском дворце и среди высших военных чиновников соседнего королевства Фон Дагомея, таких как Миган (главный советник), Ада приняла формы Хви и Губасы , которые были обязательными среди Фон при коронации каждого правителя. Эти мечи были введены из Ифе и должны были быть повторно освящены в священном городе Йоруба перед его передачей новому правителю. Дагомейский король Глеле принял Губасу для своего герба, лезвие было пронзено узорчатыми отверстиями, форма которых означала Огуна. ^[16]

Королевство Бенин

Подобно тому, как алафин из Ойо получил свою священную власть от меча правосудия, доставленного из Ифе, так и оба из Бенина получили свое посвящение и божественную власть править посредством медных коронационных предметов от уни из Ифе. ^[17]

Согласно Осе из Бенина, вождю и верховному жрецу корней Ифе , ^[18] его предок-основатель пришел из Ифе с самой ранней формой Ады и Абере, которая была введена в королевство Бенин. Оба, вождь Осуан и вождь Оса все мигрировали из Ифе. ^[19] Этот предок пришел с тремя из этих ранних форм сабля: одна для себя, одна для Оба и третья для вождя Ине из Игуна , который стал главой гильдии кузнецов (литье латуни) в Бенине. ^[20]

В королевстве Бенин и нескольких других королевствах Йоруба, имевших интенсивные королевские и экономические связи, Ада использовалась публично для демонстрации власти монарха. ^[21] Омо н'Оба из Бенина, Олово из Ово и Олу из Варри входят в число королей, у которых был меченосец, несущий Аду, всякий раз, когда они появлялись на публике.

Мечи Ада, Ида/Уда и Агада содержат общий корень глагола йоруба, dá. ^[22] Мечи бывают как церемониальные, так и обычные, и их различные формы, вероятно, развились в результате их использования на войне. ^[23]

Абэрэ̀

Абере — это слово на языке йоруба, обозначающее государственный меч, который, как говорят, использовался королями разных племен. ^[25]

Лингвистические расхождения и вариации названий

Сирил Панч во время своего визита к королю Бенина в 1889 году задокументировал использование веерообразного лезвия, вращавшегося в руках вождей во время церемонии. В своих иллюстрациях он обозначил и назвал этот предмет «Эбере». ^[26] Хотя его рассказ содержит самое раннее известное письменное название меча в королевстве Бенин, этот тип предмета сегодня более известен как «Эбен» народом Эдо. С другой стороны, среди урхобо , одного из крупнейших соседей, который получил определенные аристократические титулы от королевского двора Бенина, люди до сих пор знают и помнят тот же меч под названием Абере(н). ^[27]

Расхождение в названиях одного и того же объекта не так уж и неожиданно, поскольку лексические заимствования со временем адаптируются к фонологии (произношению) принимающего языка. Более того, даже в диалектах йоруба, например, народ ово называет свою церемониальную лопасть вентилятора «обезьяной».

Археология

Независимо от того, использовались ли они в церемониальных целях или для обычного использования, очевидно, что мечи в этих культурах имели различные идентичности, и многие ранние устные традиции указывают на Ифе как на источник их королевской власти. Археологические находки древних резных мечей в скале, а также каменные скульптуры, относящиеся к периоду ранних памятников Ифе, были найдены в Ифе и его ближайших окрестностях. ^[28] Одним из таких примеров является Ада Эледиси (Меч Эледиси) в Ифе. ^[29]^[30]

Другая фигура из Игбо Ороди была вырезана с изогнутым мечом в левой руке и ирукере (метелкой для отпугивания мух) в правой, с железными штифтами на теле, как у гранитного посоха Оранмиян в Ифе ^[31]

Смотрите также

Атрибуция:

В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .

Ссылки

^ Общество, Церковное миссионерское общество; Сотрудники Церковного миссионерского общества (март 2009 г.). Словарь языка йоруба: английский-йоруба, йоруба-английский (1913 г.). Kessinger Publishing. ISBN 978-1-104-17000-4.
Часть II Йоруба-английский
Страница 2 , « Абаре́ , сущ. государственный меч, используемый только королями определенных племен »
^ Мельциан, Ханс Иоахим (1937). Краткий словарь языка бини Южной Нигерии. Университет Вирджинии: K. Paul, Trench, Trubner & Company, Limited.
Йор. Йоруба
Страница 1
Ада . Государственный меч, который носили Оба, некоторые крупные вожди, а также жрецы Осы [..] и Оксвахи
. Йор. ада.
Страница 148
Оса . Верховный бог Бини, создатель мира [...] Оса часто называют Осанобуа, Эрхавоса «крестный отец», а также имеет имена Оɣодуа, Ододуа .
^ Blier, Suzanne Preston (2015). Искусство и риск в Древнем Йоруба: История Ифе, Власть и Идентичность, ок. 1300. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-02166-2.
Страница 415 «Во время коронации отдельные короли йоруба обращались к жрецу Оранмияна в Ифе (Эредуми), чтобы получить «государственный меч» — традиция, которой, как утверждается, следовали также короли Эдо, Фон и Ган. Такой ритуал по сути служил как поощрению, так и узакониванию использования этих длинных мечей на всей территории».
^ Falola, Toyin; Genova, Ann (2006). Йоруба в переходный период: история, ценности и современность. Carolina Academic Press. стр. 23. ISBN 978-1-59460-134-7. Получено 22 ноября 2024 г.
^ Томпсон, Роберт Фаррис (1976). Черные боги и короли: искусство йоруба в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Издательство Индианского университета. стр. 94. ISBN 978-0-253-31204-4. Получено 20 ноября 2024 г. .
↑ Ганс Витте (октябрь 1976 г.). «Тайное общество Огбони». African Arts . 10 (1): 75– 76. doi :10.2307/3335262. JSTOR 3335262.
^ Эрхарт, Х. (1993). Религиозные традиции мира: путешествие по Африке, Мезоамерике, Северной Америке, иудаизму, христианству, исламу, индуизму, буддизму, Китаю и Японии . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060621155.
^ Роберт., Смит (1967). Вооружение йоруба. Журнал африканской истории 8, № 1. стр. 93. JSTOR 180053.
Страница 93 «...из этого класса мечей наиболее известен тот, что сохранился в Ойо, Ида Ораньян»
^ Барнс, Сандра Т. (22 июня 1997 г.). Африканский Огун, второе, расширенное издание: Старый Свет и Новый. Indiana University Press. стр. 58. ISBN 978-0-253-21083-8. Получено 31 октября 2024 г.
^ Муньос, Л. Дж. (2003). Живая традиция: исследования цивилизации йоруба. Bookcraft. стр. 51. ISBN 978-978-2030-71-9. Получено 2 декабря 2024 г.
^ Акинджогбин, IA (1967). Дагомея и ее соседи, 1708-1818. Cambridge UP стр. 177.
^ Икиме, Обаро; Нигерия, Историческое общество (1980). Основы истории Нигерии. Историческое общество Нигерии. п. 139. ИСБН 978-978-129-954-4.
^ Parrinder, EG (1956). «Божественное царство в Западной Африке». Numen . 3 (2): 116. doi :10.2307/3269328. ISSN 0029-5973. JSTOR 3269328.
Страница 116 , "Пять дней спустя он отправился в другой храм, где ему был подарен Меч Справедливости из города Ифе . Это одно давало королю власть над жизнью и смертью ". "В прошлом веке самым могущественным королем йоруба был Алаафин из Ойо... Он затмил в то время Они из Ифе, но тем не менее он получил от последнего Меч Справедливости во время своей коронации".
^ Джонсон, Сэмюэл (1921). История йоруба: с древнейших времен до начала британского протектората. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-02099-2.

Страница 76 Они изначально наделены властью из Ойо, куда они обычно отправляются, чтобы получить свои титулы, меч правосудия дается им Алаафином при их вступлении. Каждый из них, а также каждый важный Бале имеет чиновника в Ойо, через которого они могут общаться с короной.
^ Роберт., Смит (1967). Вооружение йоруба. Журнал африканской истории 8, № 1. стр. 93. JSTOR 180053.

Страница 93 Большинство правителей йоруба и, вероятно, многие вожди низшего ранга хранят государственные мечи в своих поместьях, но их редко показывают, за исключением больших праздников или таких случаев, как коронация Оба или введение в должность вождя.
^ Барнс, Сандра Т. (22 июня 1997 г.). Африканский Огун, второе, расширенное издание: Старый Свет и Новый. Indiana University Press. стр. 58. ISBN 978-0-253-21083-8. Получено 31 октября 2024 г.
^ Барнс, Сандра Т. (22 июня 1997 г.). Африканский Огун, второе, расширенное издание: Старый Свет и Новый. Indiana University Press. стр. 58. ISBN 978-0-253-21083-8. Получено 31 октября 2024 г.
Страница 58 : «Ни один король не вступал на престол в Ойо или Дагомее без Великого Меча, повторно освященного в Ифе, вложенного в его руки, или, в случае Бенина, без латунных коронационных предметов от Оони из Ифе».
^ История, Калифорнийский университет, Лос-Анджелесский музей культуры (1983). Искусство власти, сила искусства: исследования иконографии Бенина. Музей истории культуры, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. стр. 56.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Roese, Peter M.; Bondarenko, DM (2003). Популярная история Бенина: Расцвет и падение могущественного лесного королевства. P. Lang. стр. 32. ISBN 978-3-631-50472-7.
^ Курнов, Кэти (1997). «Искусство голодания: церемония лихорадки в Бенине». African Arts . 30 (4): 49. doi :10.2307/3337553. ISSN 0001-9933. JSTOR 3337553.
^ Кейт, Эзра (1992). Королевское искусство Бенина: Коллекция Перлза в Метрополитен-музее. Нью-Йорк. С. 10, 253. ISBN 978-0-87099-633-7.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Общество, Церковное миссионерское общество; Сотрудники Церковного миссионерского общества (март 2009 г.). Словарь языка йоруба: английский-йоруба, йоруба-английский (1913 г.). Kessinger Publishing. ISBN 978-1-104-17000-4.
Часть II Йоруба-английский, страницы 76-77: Dá , гл. O da mi lare, « Он оправдывает меня » или букв. « Он заставляет меня иметь право» . Dá , гл. Сломать . - например, Igi dá, «Палка ломается».
^ Роберт., Смит (1967). Вооружение йоруба. Журнал африканской истории 8, № 1. стр. 93. JSTOR 180053.

Страница 93 Как и везде, разновидности мечей, должно быть, развились из предполагаемого типа боя [...] Церемониальные мечи, которые были рассмотрены автором, были местного производства и отражали основные стили боевых мечей.
^ Смит, Роберт (1967). Yoruba Armament. стр. 87–106 . Получено 23 января 2025 г.
^ Общество, Церковное миссионерское общество; Сотрудники Церковного миссионерского общества (март 2009 г.). Словарь языка йоруба: английский-йоруба, йоруба-английский (1913 г.). Kessinger Publishing. ISBN 978-1-104-17000-4.
Часть II Йоруба-английский
Страница 2 , « Абаре́ , сущ. государственный меч, используемый только королями определенных племен »
^ K., AH; Roth, H. Ling (март 1904 г.). «Великий Бенин: его обычаи, искусство и ужасы». The Geographical Journal . 23 (3): 374. Bibcode : 1904GeogJ..23..374K. doi : 10.2307/1775003. ISSN 0016-7398. JSTOR 1775003.
Страница 58 , "Рис. 68.- Мемориальная доска с изображением вождя или дворянина, держащего Эбере "
Страница 60 , "Рис. 69, Рис. 70" (Большие иллюстрации двух Эбере )
Страница 83 : «У каждого дворянина был странный головной убор, и он держал в руке Эбере , который постоянно крутил».
^ Дарах, ГГ; Акама, Э.С.; Агберия, Джон Токпабере (2003). Исследования в области искусства, религии и культуры среди народов Урхобо и Исоко. Pam Unique Publishers. стр. 29. ISBN 978-978-36156-4-9. Получено 20 ноября 2024 г. .
^ Блиер, Сюзанна Престон (2015). Искусство и риск в Древнем Йоруба: История Ифе, Власть и Идентичность, ок. 1300. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 143, 411. ISBN 978-1-107-02166-2.
^ Шоу, Терстан (1981). Ифе и Рэймонд Мони. Т. 5. стр. 114. Получено 20 ноября 2024 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
^ Дрюал, Генри Джон; Пембертон, Джон; Абиодун, Роуленд (1989). Йоруба: Девять веков африканского искусства и мысли. Центр африканского искусства. стр. 55. ISBN 978-0-8109-1794-1.
^ Усман, Арибидези; Фалола, Тойин (4 июля 2019 г.). Йоруба от предыстории до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 72. ИСБН 978-1-107-06460-7. Получено 20 ноября 2024 г. .

[1] Общество, Церковное миссионерское общество; Сотрудники Церковного миссионерского общества (март 2009 г.). Словарь языка йоруба: английский-йоруба, йоруба-английский (1913 г.). Kessinger Publishing. ISBN 978-1-104-17000-4.
Часть II Йоруба-английский
Страница 2 , « Абаре́ , сущ. государственный меч, используемый только королями определенных племен »

[2] Мельциан, Ханс Иоахим (1937). Краткий словарь языка бини Южной Нигерии. Университет Вирджинии: K. Paul, Trench, Trubner & Company, Limited.
Йор. Йоруба
Страница 1
Ада . Государственный меч, который носили Оба, некоторые крупные вожди, а также жрецы Осы [..] и Оксвахи
. Йор. ада.
Страница 148
Оса . Верховный бог Бини, создатель мира [...] Оса часто называют Осанобуа, Эрхавоса «крестный отец», а также имеет имена Оɣодуа, Ододуа .

[3] Blier, Suzanne Preston (2015). Искусство и риск в Древнем Йоруба: История Ифе, Власть и Идентичность, ок. 1300. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-02166-2.
Страница 415 «Во время коронации отдельные короли йоруба обращались к жрецу Оранмияна в Ифе (Эредуми), чтобы получить «государственный меч» — традиция, которой, как утверждается, следовали также короли Эдо, Фон и Ган. Такой ритуал по сути служил как поощрению, так и узакониванию использования этих длинных мечей на всей территории».

[4] Falola, Toyin; Genova, Ann (2006). Йоруба в переходный период: история, ценности и современность. Carolina Academic Press. стр. 23. ISBN 978-1-59460-134-7. Получено 22 ноября 2024 г.

[5] Томпсон, Роберт Фаррис (1976). Черные боги и короли: искусство йоруба в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Издательство Индианского университета. стр. 94. ISBN 978-0-253-31204-4. Получено 20 ноября 2024 г. .

[6] Ганс Витте (октябрь 1976 г.). «Тайное общество Огбони». African Arts . 10 (1): 75– 76. doi :10.2307/3335262. JSTOR 3335262.

[7] Эрхарт, Х. (1993). Религиозные традиции мира: путешествие по Африке, Мезоамерике, Северной Америке, иудаизму, христианству, исламу, индуизму, буддизму, Китаю и Японии . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060621155.

[8] Роберт., Смит (1967). Вооружение йоруба. Журнал африканской истории 8, № 1. стр. 93. JSTOR 180053.
Страница 93 «...из этого класса мечей наиболее известен тот, что сохранился в Ойо, Ида Ораньян»

[9] Барнс, Сандра Т. (22 июня 1997 г.). Африканский Огун, второе, расширенное издание: Старый Свет и Новый. Indiana University Press. стр. 58. ISBN 978-0-253-21083-8. Получено 31 октября 2024 г.

[10] Муньос, Л. Дж. (2003). Живая традиция: исследования цивилизации йоруба. Bookcraft. стр. 51. ISBN 978-978-2030-71-9. Получено 2 декабря 2024 г.

[11] Акинджогбин, IA (1967). Дагомея и ее соседи, 1708-1818. Cambridge UP стр. 177.

[12] Икиме, Обаро; Нигерия, Историческое общество (1980). Основы истории Нигерии. Историческое общество Нигерии. п. 139. ИСБН 978-978-129-954-4.

[13] Parrinder, EG (1956). «Божественное царство в Западной Африке». Numen . 3 (2): 116. doi :10.2307/3269328. ISSN 0029-5973. JSTOR 3269328.
Страница 116 , "Пять дней спустя он отправился в другой храм, где ему был подарен Меч Справедливости из города Ифе . Это одно давало королю власть над жизнью и смертью ". "В прошлом веке самым могущественным королем йоруба был Алаафин из Ойо... Он затмил в то время Они из Ифе, но тем не менее он получил от последнего Меч Справедливости во время своей коронации".

[14] Джонсон, Сэмюэл (1921). История йоруба: с древнейших времен до начала британского протектората. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-02099-2.

Страница 76 Они изначально наделены властью из Ойо, куда они обычно отправляются, чтобы получить свои титулы, меч правосудия дается им Алаафином при их вступлении. Каждый из них, а также каждый важный Бале имеет чиновника в Ойо, через которого они могут общаться с короной.

[15] Роберт., Смит (1967). Вооружение йоруба. Журнал африканской истории 8, № 1. стр. 93. JSTOR 180053.

Страница 93 Большинство правителей йоруба и, вероятно, многие вожди низшего ранга хранят государственные мечи в своих поместьях, но их редко показывают, за исключением больших праздников или таких случаев, как коронация Оба или введение в должность вождя.

[16] Барнс, Сандра Т. (22 июня 1997 г.). Африканский Огун, второе, расширенное издание: Старый Свет и Новый. Indiana University Press. стр. 58. ISBN 978-0-253-21083-8. Получено 31 октября 2024 г.

[17] Барнс, Сандра Т. (22 июня 1997 г.). Африканский Огун, второе, расширенное издание: Старый Свет и Новый. Indiana University Press. стр. 58. ISBN 978-0-253-21083-8. Получено 31 октября 2024 г.
Страница 58 : «Ни один король не вступал на престол в Ойо или Дагомее без Великого Меча, повторно освященного в Ифе, вложенного в его руки, или, в случае Бенина, без латунных коронационных предметов от Оони из Ифе».

[18] История, Калифорнийский университет, Лос-Анджелесский музей культуры (1983). Искусство власти, сила искусства: исследования иконографии Бенина. Музей истории культуры, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. стр. 56.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[19] Roese, Peter M.; Bondarenko, DM (2003). Популярная история Бенина: Расцвет и падение могущественного лесного королевства. P. Lang. стр. 32. ISBN 978-3-631-50472-7.

[20] Курнов, Кэти (1997). «Искусство голодания: церемония лихорадки в Бенине». African Arts . 30 (4): 49. doi :10.2307/3337553. ISSN 0001-9933. JSTOR 3337553.

[21] Кейт, Эзра (1992). Королевское искусство Бенина: Коллекция Перлза в Метрополитен-музее. Нью-Йорк. С. 10, 253. ISBN 978-0-87099-633-7.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[22] Общество, Церковное миссионерское общество; Сотрудники Церковного миссионерского общества (март 2009 г.). Словарь языка йоруба: английский-йоруба, йоруба-английский (1913 г.). Kessinger Publishing. ISBN 978-1-104-17000-4.
Часть II Йоруба-английский, страницы 76-77: Dá , гл. O da mi lare, « Он оправдывает меня » или букв. « Он заставляет меня иметь право» . Dá , гл. Сломать . - например, Igi dá, «Палка ломается».

[23] Роберт., Смит (1967). Вооружение йоруба. Журнал африканской истории 8, № 1. стр. 93. JSTOR 180053.

Страница 93 Как и везде, разновидности мечей, должно быть, развились из предполагаемого типа боя [...] Церемониальные мечи, которые были рассмотрены автором, были местного производства и отражали основные стили боевых мечей.

[24] Смит, Роберт (1967). Yoruba Armament. стр. 87–106 . Получено 23 января 2025 г.

[25] Общество, Церковное миссионерское общество; Сотрудники Церковного миссионерского общества (март 2009 г.). Словарь языка йоруба: английский-йоруба, йоруба-английский (1913 г.). Kessinger Publishing. ISBN 978-1-104-17000-4.
Часть II Йоруба-английский
Страница 2 , « Абаре́ , сущ. государственный меч, используемый только королями определенных племен »

[26] K., AH; Roth, H. Ling (март 1904 г.). «Великий Бенин: его обычаи, искусство и ужасы». The Geographical Journal . 23 (3): 374. Bibcode : 1904GeogJ..23..374K. doi : 10.2307/1775003. ISSN 0016-7398. JSTOR 1775003.
Страница 58 , "Рис. 68.- Мемориальная доска с изображением вождя или дворянина, держащего Эбере "
Страница 60 , "Рис. 69, Рис. 70" (Большие иллюстрации двух Эбере )
Страница 83 : «У каждого дворянина был странный головной убор, и он держал в руке Эбере , который постоянно крутил».

[27] Дарах, ГГ; Акама, Э.С.; Агберия, Джон Токпабере (2003). Исследования в области искусства, религии и культуры среди народов Урхобо и Исоко. Pam Unique Publishers. стр. 29. ISBN 978-978-36156-4-9. Получено 20 ноября 2024 г. .

[28] Блиер, Сюзанна Престон (2015). Искусство и риск в Древнем Йоруба: История Ифе, Власть и Идентичность, ок. 1300. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 143, 411. ISBN 978-1-107-02166-2.

[29] Шоу, Терстан (1981). Ифе и Рэймонд Мони. Т. 5. стр. 114. Получено 20 ноября 2024 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )

[30] Дрюал, Генри Джон; Пембертон, Джон; Абиодун, Роуленд (1989). Йоруба: Девять веков африканского искусства и мысли. Центр африканского искусства. стр. 55. ISBN 978-0-8109-1794-1.

[31] Усман, Арибидези; Фалола, Тойин (4 июля 2019 г.). Йоруба от предыстории до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 72. ИСБН 978-1-107-06460-7. Получено 20 ноября 2024 г. .