Абраха
Эфиопский аксумский военный генерал VI века
Абраха
Король Химьяра
Персидская иллюстрация XIV века, изображающая Абраху, пытающегося разрушить Каабу, взятая из «Тарихнамы» (исторической книги).
Срок полномочий535–553/570
ПредшественникСумьяфа Ашва
ПреемникЯксум ибн Абраха
Умерок.  570 г.
Аравийский полуостров
ПроблемаЯксум , Масрук
Религияхристианство

Абраха ( геэз : አብርሃ ) (также пишется Абреха, умер предположительно в 570 г. н. э.) был аксумским военачальником, который контролировал королевство Химьяр (современный Йемен) и большую часть Аравии в течение более 30 лет в VI веке . [1] Первоначально генерал аксумской армии, вторгшейся в Йемен около 525 г. н. э., Абраха захватил власть, свергнув христианского химьяритского царя, поставленного Калебом . Он известен своей традицией попытки разрушить Каабу , почитаемое религиозное место в Мекке , используя армию, включавшую боевых слонов, событие, известное как Год Слона . [2]

Жизнь

Византийский историк Прокопий идентифицировал Абраху как бывшего раба римского торговца , который вел торговлю в Адулисе , в то время как мусульманский историк ат-Табари говорит, что он был родственником аксумской королевской семьи. [3] Позже Абраха был либо одним из командиров, либо членом одной из армий, возглавляемых царем Аксума Калебой против Зу Нуваса. [4] В истории ат-Табари говорится, что Абраха был командующим второй армии, отправленной Калебом из Аксума после того, как первая, возглавляемая 'Ариатом, потерпела поражение.

Сообщалось, что Абраха повел свою армию из 100 000 человек, чтобы успешно подавить все сопротивление йеменской армии, а затем, после самоубийства Зу Нуваса , захватил власть и обосновался в Сане . Однако он вызвал гнев Калеба, отказавшись платить дань. В ответ Калеб послал своего генерала 'Ариата занять пост губернатора Йемена. Одна из версий того, что тогда произошло, заключалась в том, что Абраха дрался на дуэли с 'Ариатом, в результате чего 'Ариат был убит, а Абраха получил ранение, которое принесло ему прозвище аль-Ашрам «Лицо со шрамом». [5] Также было сказано, что нос Абрахи либо был потерян в битве, либо был серьезно поврежден из-за болезни. [6]

Согласно Прокопию, Абраха захватил контроль над Йеменом у Сумйафы Ашвы , христианского наместника, назначенного Калебом, при поддержке инакомыслящих элементов среди аксумских солдат, которые стремились обосноваться в Южной Аравии , тогда богатой и плодородной земле. Армия, отправленная Калебом, чтобы покорить Абраху, решила вместо этого присоединиться к его рядам и убила командира (возможно, ссылка на 'Ариата), а вторая армия была разбита. После этого Калеб должен был предоставить Абрахе фактическое признание; он получил более формальное признание при преемнике Калеба в обмен на номинальную дань. [5] [3] Стюарт Манро-Хэй , который предлагает датировать возвышение Зу Нуваса 518 годом, датирует это событие 525 годом, [7] в то время как по хронологии, основанной на приходе Зу Нуваса к власти в 523 году, это событие должно было произойти около 530 года, хотя Жак Рикманс предполагал более позднюю дату — 543 год. [5]

Царствование Абрахи задокументировано в шести надписях, четыре из которых были записаны самим царем. Самая подробная датируется 548 годом н. э. и отмечает подавление восстания губернатором Кинды , Язидом и Сабейскими, а также химьяритскими князьями. В ней также записано восстановление Марибской плотины и проведение международной конференции, на которой делегации из Аксумского королевства , Сасанидской империи , Византийской империи, Лахмидского королевства и Гассанидов прибыли в Мариб. Причина этой конференции неизвестна. [8]

Вторая надпись Абрахи, датированная 552 годом, упоминает военные кампании в Центральной Аравии. Двум колоннам арабских вспомогательных войск было поручено подавить восстание Бану Амир , в то время как сам Абраха отправился в Халибан, примерно в 300 км к юго-западу от Эр-Рияда . Племя Маадд было побеждено, и они присягнули на верность и передали заложников. В то время как Насрид Амр, сын аль-Мундира , предложил своего собственного сына, который ранее служил губернатором Маадда. [8] Надписи гласят:

С мощью Рахманана и могуществом Его Мессии царь Абраха Зибн, царь Сабы, Зу-Райдана, Хадрамаута и Ямната, и их арабов в Верхней стране и на Побережье, начертал этот текст, когда он совершил набег на Маадд в четвертый раз, в месяце за-табатан [апрель], когда все Бану Амир восстали; царь послал Абу Джабра с Киндой и Али, и Бишра, сына Хисна, с Са'дом и Мурадом ; два начальника армии начали сражаться против Бану Амир, Кинды и Али в долине Зу-Мурах, а Мурада и Са'да в долине у водопоя Турабан , и они убивали, брали пленных и захватывали огромную добычу; царь провел собрание в Халибоне, и они принесли клятву верности, мятежники Маадда, которые сдали заложников; после этого Амр, сын Мундира, подчинился [Абрахе], он отдал своего сына в заложники, пока он был назначен наместником над Мааддом [Абраха] вернулся из Халибона с мощью Рахманана в месяце зу-аллан [сентябрь] шестьсот шестьдесят второго года. [9]

Последняя известная надпись Абрахи прославляет консолидацию власти над большой частью Аравийского полуострова и перечисляет различные регионы и племена, которые ему подчинялись. Эта надпись, известная как Мурайган 3, как полагают, была создана после предыдущей надписи (Ry 506). В этой надписи изложены два важных факта. Во-первых, она указывает на то, что Абраха потерял контроль над большой племенной конфедерацией Маадд . Абраха восхваляет себя за успешное повторное завоевание Маадда. Во-вторых, она подчеркивает завоевание значительной части Аравийского полуострова. [10] : 65  Надпись гласит:

Царь Абраха ЗИБМН, царь Сабы, Зу-Райдана, Хадрамота, Яманата и их арабов Верхней страны и побережья, написал эту надпись, когда он вернулся из земли Маадд, когда он захватил арабов Маадда из Мундира и изгнал Амра, сына Мундира, и он захватил всех арабов Маадда, Хагара , Хатта , Тайя , Ятриба и Гузама . [10]

Все различные местоположения были идентифицированы, за исключением «Гузама», который, по мнению Кристиана Робина, является отсылкой к племени Джудам . [10]

В дополнение к надписям, военные достижения Абрахи и его влияние на Аравийский полуостров также отражены в подлинной поэзии того периода. Поэт VIII века Мусайиб бин ар-Рифл, потомок Зухайра ибн Джанаба из племени Бану Калб , сочинил стихи, которые свидетельствуют о непреходящем почтении, которое испытывалось к Абрахе еще долгое время после его правления. По словам французского ученого Кристиана Робина , эта поэзия примечательна, поскольку она показывает, что Абраха продолжал пользоваться большим уважением в некоторых кругах более столетия после появления ислама . Во фрагменте из пяти стихов Мусайиб открыто хвастается, что его предку Зухайру Абраха доверил управление племенами Бакр и Таглиб . [11]

Последние две надписи периода правления Абрахи обсуждают последние ремонтные работы на плотине Мариб и, возможно, строительство знаменитой церкви Аль-Калис , хотя это неясно и, возможно, это были строительные работы во дворце Гумдан . [12] Она датируется 559/560 годами, что делает ее последним известным датированным химьяритским текстом. [8]

Год Слона

Исламский взгляд

Наскальные рисунки из Наджрана, Южная Аравия. Датировка патины подтверждает, что они старые, но точную дату создания рисунка установить невозможно. На рисунке изображены слоны с их погонщиками. [13]

Абраха наиболее известен в исламских источниках своей печально известной попыткой атаковать Каабу в Мекке. Он намеревался заменить Каабу, построив грандиозную церковь под названием Аль-Калис (от греческого Ekklesia ) в Сане . [14] [15] Он также построил церковь в Наджране для Бани аль-Харис , Дом Аль-Лат в Таифе для племени Бану Сакиф , Дом Ярим и Дом Гамдан в Йемене . Чтобы противостоять упадку Мекки как центра паломничества, люди североаравийских племен, в частности Кинана и Насаа (те, кто отвечал за интеркаляцию), осквернили церковь Абрахи. В ответ на этот акт Абраха решил начать штурм Мекки с помощью слона , намереваясь разрушить Каабу. Слон предположительно был предоставлен Негусом . Говорят, что армия Абрахи включала силы из южноаравийских племен, включая 'Akk, al-Ashʿar и Khath'am . Говорят, что по пути на север Абраха проходил через поселения различных арабских племен, из которых он брал пленных, которых заставляли выступать в качестве его проводников. Сообщается, что армия Абрахи в конечном итоге пересекла Таиф, где Бану Сакиф предоставили проводника по имени Абу Ригал, чтобы тот сопровождал его. Когда они приблизились к аль-Мугаммасу, недалеко от Мекки , Абу Ригал умер и был похоронен там, а его могила позже была забита камнями арабами (которые в то время были в основном язычниками) после провала экспедиции Абрахи.

Хишам ибн аль-Кальби упоминает одного из курайшитов , аль-Хариса ибн Алькама, который был заложником курайшитов и был передан Абрахе Абиссинцу. Курайшиты выдали его Абрахе, который взамен согласился не разрывать торговые отношения между своим королевством и Меккой. Необходимость в выдаче заложников возникла после того, как некоторые торговцы из страны Абрахи были ограблены в Мекке. Другой заложник у Абрахи, Утбан бин Малик из племени Сакиф, был из Таифа, к востоку-юго-востоку от Мекки. Аль-Кальби также приводит некоторые подробности о потомстве Абрахи. Райхана, «дочь аль-Ашрама аль-Хабаши [абиссинца]», как говорят, родила Абраху ибн аль-Саббаха, «царя Тихамы [вдоль побережья Красного моря]». Его братом был Хайр ибн аль-Саббах. Другой дочерью Абрахи, сестрой Масрука, была Басбаса. [16]

Абраха послал экспедицию, чтобы подчинить племена азд своей армии, а также открыть дорогу в Мекку, но армия Абрахи была разбита вождем аздов по имени Абд Шамс ибн Масрух, поэтому Абраха был вынужден выбрать другой путь в Мекку. [17] Память о кампании в Мекке заключена в «Годе Слона», обычно датируемом 570 годом н. э., который служит отправной точкой для хронологии доисламской истории Мекки. Ученые Ибрагим Зейн и Ахмад эль-Вакиль утверждают, что неделя нападения согласно мусульманским комментариям началась в воскресенье, 14 февраля 572 года (13 Мухаррама 51 года до хиджры ), а рождение святого пророка и его потомства произошло в понедельник, 11 апреля 572 года (12 Раби аль-Авваля 51 года по хиджре). [18]

Самое раннее исламское упоминание о нападении Абрахи на Мекку встречается в Аль-Фил (Коран 105), где описывается божественное вмешательство против «Людей Слона». Говорят, что Бог расстроил их злой замысел, послав стаи птиц, чтобы они обрушили на них камни, превратив их в «съеденную солому». Мусульманские ученые сходятся во мнении, что «Люди Слона» были войсками Абрахи, которые напали на Каабу. У Абрахи был отряд из примерно 13 боевых слонов в экспедиционных силах. [19] Абд аль-Мутталиб отдал битву в руки Бога, понимая, что он не сможет справиться с войсками Абрахи. Когда войска Абрахи приблизились к городу, история гласит:

На следующий день, готовясь к битве, они обнаружили, что их слон (по имени Махмуд) отказался приближаться к Мекке. Хуже того, с моря прилетели птицы, каждая из которых принесла по три маленьких камня, которые они сбросили на солдат Абрахи. Все, кого ударили этими камнями, погибли. Абраха был неоднократно ранен и медленно расчленен . К тому времени, как он достиг Саны, он был всего лишь жалким обрубком тела. Его сердце вырвалось из груди, и он умер. Так что год Войны Слона был годом смерти. Но это был также год жизни, потому что в том же году родился Пророк Мухаммад, мир ему, и его потомство. [20]

Более ранние упоминания появляются в доисламской поэзии, особенно в некоторых касыдах, которые считаются несомненно доисламского происхождения, таких как касыды Абу Кайса Сайфи ибн аль-Аслата. Этот поэт восхваляет Бога за Его помощь «в день слона абиссинцев» и повествует о неповиновении слона, когда абиссинцы попытались заставить его двигаться вперед с помощью крюков и ножей. Бог послал ветер, осыпавший сверху галькой, заставив их отступить в беспорядке. В стихах другого поэта упоминается «простодушное испытание», в котором армии Бога заставили курайшитов отступить с сожалением, забросав их и покрыв пылью. Лишь немногие из них достигли своих домов, и в поэзии Туфайля аль-Ганави упоминается место недалеко от Мекки, где «слон не послушался своих хозяев». [16]

Неисламский взгляд

За пределами более поздней исламской традиции нет никаких упоминаний об экспедиции Абрахи в Мекку, в том числе из собственных надписей Абрахи. Историки рассматривают эту историю как более позднюю исламскую традицию, призванную объяснить «Людей Слона» в Коране 105. [ 20] Однако недавние находки химьяритских надписей описывают доселе неизвестную экспедицию Абрахи, что впоследствии привело Ивону Гаджду [ non sequitur ] к определению этой экспедиции как неудавшегося завоевания Мекки. [21] Кроме того, ученый Кристиан Жюльен Робин отмечает, что историчность неудавшейся экспедиции вполне правдоподобна, учитывая, что курайшиты, несмотря на свою малочисленность, быстро достигли известности в последующие годы, о чем свидетельствует большая ярмарка курайшитов, проведенная в аль-Указе, а также культурная ассоциация хумс , которая связывала членов племен Западной Аравии со святилищем Мекки. [22]

Гайда принял датировку экспедиции 552 годом н. э. Он также отметил, что Мекка не упоминается в надписи. [23] С другой стороны, Дэниел Бек утверждает, что в этой истории есть несколько проблем, и что африканские боевые слоны не использовались в регионе более 600 лет. Также трудно объяснить, как Абраха мог получить африканских боевых слонов в Аравии. Он также утверждает, что сура аль-Филь, по-видимому, относится к 2-й книге Маккавеев и 3-й книге Маккавеев , а не к какой-либо экспедиции со стороны Абрахи. [24] Однако Майкл Чарльз опубликовал исследование, в котором подробно описал, как Аксумское царство использовало слонов для войны и имело к ним доступ в 6-м веке, когда, как говорят, состоялась экспедиция. [25] Следует также отметить, что, хотя во 2-й книге Маккавеев упоминаются слоны как боевые звери и сорванная военная экспедиция, в ней не упоминаются никакие летающие существа. Однако ангелы как защитные летающие существа, срывающие натиск армии слонов, встречаются в 3 Маккавеев 5 и 6:18-21. [24] [26] [27] [28]

Смерть

Манро-Хай датирует его смерть временем после 553 года, основываясь на надписи в Мурайгане. [29] Исламская традиция относит его смерть сразу после его похода в Мекку.

Между 570 и 575 годами проперсидская группа в Йемене вступила в контакт с царем Сасанидов через принцев Лахмидов в Аль-Хирахе . Затем Сасаниды отправили войска под командованием Вахриза , который помог (полулегендарному) Сайфу ибн Зи Язану изгнать аксумитов из Йемена и Южной Аравии. В результате Южная Аравия и Йемен оказались под контролем империи Сасанидов. [30]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2018). «Военные экспедиции короля Абрахи в пустынной Аравии в годы 548–565 годов христианства». Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 162 (3): 1313–1376 . doi :10.3406/crai.2018.96589.
  2. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2018). «Военные экспедиции короля Абрахи в пустынной Аравии в годы 548–565 годов христианства». Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 162 (3): 1313–1376 . doi :10.3406/crai.2018.96589.
  3. ^ ab Procopius (1914). Procopius, с английским переводом HB Dewing . Том 1. Перевод Dewing, Henry Bronson. Лондон: William Heinemann. стр. 191.
  4. ^ Кобищанов, Юрий М. (1990). Аксум . Университетский парк, Пенсильвания: Penn State University Press. стр. 91. ISBN 0271005319.
  5. ^ abc "Abraha." Архивировано 13 января 2016 г. в словаре Wayback Machine Dictionary of African Christian Biographies . 2007. (последний доступ 11 апреля 2007 г.)
  6. ^ Brill (2019). Азанское трио: три восточноафриканских арабских исторических документа. BRILL. ISBN 9789004258600.
  7. ^ SC Munro-Hay (1991) Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Университетское издательство. п. 87. ISBN 0748601066 . 
  8. ^ abc Фишер Грег (2015). Арабы и империи до ислама Фишер Грег.
  9. ^ Фишер Грег (2015). Арабы и империи до ислама Фишера Грега. стр. 169.
  10. ^ abc Робин, Кристиан Жюльен (2014). «Народы за пределами аравийской границы в поздней античности: недавние эпиграфические открытия и последние достижения». В Dijkstra, Jitse HF; Fisher, Greg (ред.). Внутри и снаружи: взаимодействие между Римом и народами на аравийских и египетских границах в поздней античности. Peeters.
  11. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2018). «Военные экспедиции короля Абрахи в пустынной Аравии в годы 548–565 годов христианства». Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 162 (3): 1313–1376 . doi :10.3406/crai.2018.96589.
  12. ^ Хатке, Джордж. «Южноаравийское христианство: перекресток позднеантичных культур». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  13. ^ Робин, Кристиан (2015). «L'Arabie dans le Coran. Réexamen de quelques termes à la lumière des préislamiques». academia.edu . п. 47 . Проверено 20 августа 2022 г.
  14. ^ Эдвард Уллендорф (1960) Эфиопы: введение в страну и людей . 2-е издание. Лондон: Oxford University Press. стр. 56.
  15. ^ Абраха | вице-король Йемена. Британская энциклопедия.
  16. ↑ Аб Рубин, Ури (1 июня 2009 г.). «Абраха». Энциклопедия ислама, ТРИ – через referenceworks.brillonline.com.
  17. ↑ Вашингтон, Нью-Йорк (25 августа 2023 г.). «Джейсон Далтон (463 км / 1071 м) в фильме «Старый город» ». دراسات موصلیة . 16 (68): 1– 24. doi :10.33899/dm.2023.180311 (неактивен 1 декабря 2024 г.). ISSN  2664-293X.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на декабрь 2024 г. ( ссылка )
  18. ^ Зейн, Ибрагим; Эль-Вакиль, Ахмед (8 января 2021 г.). «О происхождении календаря хиджры: многогранная перспектива, основанная на заветах Пророка и проверке конкретных дат». Религии . 12 (1): 12. doi : 10.3390/rel12010042 .
  19. ^ Bosworth, CE , ред. (1999). История ат-Табари, том V: Сасаниды, Византия, Лахмиды и Йемен. Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press. стр. 235. ISBN 978-0-7914-4355-2.
  20. ^ ab Reynolds, Gabriel Said. Возникновение ислама: классические традиции в современной перспективе. Fortress Press, 2012, 16-17.
  21. ^ Ивона Гайда: Le royaume de Chimyar à l'époque monothéiste. L'histoire de l'Arabie ancienne de la fin du ive siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam. Париж, 2009 г., стр. 142–146 .
  22. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2015). Фишер, Грег (ред.). Арабы и империи до ислама . Оксфорд. стр. 152. ISBN 978-0-19-965452-9 . 
  23. ^ Ретсо, январь (2011). «Обзор Ивоны Гайды: Le Royaume de Himyar à l'époque monotheiste. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècl de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'islam», Париж, 2009 г. ". academia.edu . п. 479 . Проверено 19 августа 2022 г.
  24. ^ ab Beck, Daniel. «Маккавеи, а не Мекка: библейский подтекст и апокалиптический контекст суры аль-Филь (Q 105)» в книге «Эволюция раннего Корана», 2018, Питер Лэнг.
  25. ^ Чарльз, Майкл (2018). «Слоны Аксума: в поисках кустарникового слона в поздней античности». Журнал поздней античности . 11 (1): 166– 192. doi :10.1353/jla.2018.0000. S2CID  165659027.
  26. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид «Коран и Библия: текст и комментарии» Издательство Йельского университета, 2018, стр. 929.
  27. ^ 3 Маккавеев 5:1–2
  28. ^ 3 Маккавейская 6:18–21
  29. ^ Стюарт Манро-Хей (2003) «Абраха» в Зигберте Улиге (ред.) Энциклопедия Aethiopica: AC . Висбаден: Harrassowitz Verlag.
  30. ^ Вальтер В. Мюллер (1987) «Очерк истории древней Южной Аравии», Архивировано 03.03.2016 в Wayback Machine в Werner Daum (ред.), Yemen: 3000 Years of Art and Civilisation in Arabia Felix . Pinguin-Verlag. ISBN 9068322133 

Дальнейшее чтение

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Абраха&oldid=1273128965"