Абдул Кахар Музаккар

Вводный раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно суммировать основные моменты . Пожалуйста, рассмотрите возможность расширения вводного раздела, чтобы предоставить доступный обзор всех важных аспектов статьи. ( Январь 2019 г. )

Абдул Кахар Музаккар
Рожденный	( 1921-03-24 )24 марта 1921 г. Луву , Целебес , Голландская Ост-Индия
Умер	3 февраля 1965 г. (1965-02-03)(43 года) Ласоло, Юго-Восточный Сулавеси , Индонезия
Причина смерти	Погиб в бою
Национальность	индонезийский
Движение	Дарул Ислам / Негара Ислам Индонезия

Абдул Кахар Музаккар (24 марта 1921 г. – 3 февраля 1965 г.) был лидером исламского движения в Южном Сулавеси с 1950 г. до своей смерти в 1965 г. Он возглавлял свою группу людей в партизанской войне против центрального правительства Индонезии и в конце концов был убит армией в джунглях. Он также был лидером южносулавесского отделения движения Дарул Ислам .

Родившийся 24 марта 1921 года в Королевстве Луву , небольшом княжестве на северном конце залива Боун , ^[1] Абдул Кахар Музаккар ранее был известен как Ладоменг. Ладоменг — это бугийское слово, происходящее от «домино», намек на его отца, который играл в карты в то время, когда он родился. ^[2] Его отец, Малинранг, как сообщается, был бизнесменом из низшего класса аристократии. ^[2] Их семья владела множеством земель, что было признаком богатства в тот период времени.

Кахар закончил начальную школу в 1934 году, и его родители отправили его в стандартную школу Мухаммадия в Палопо (столица Луву) на 4 года. Затем его отправили в Соло в Центральной Яве , чтобы учиться в Kweekschool Muhammadiyah (исламский педагогический колледж) с 1938 по 1941 год. ^[2] Именно в этом последнем учреждении Кахар познакомился с рядом видных улемов , включая видного модернистского мусульманского националиста Абдула Кахара Музаккира. Фактически, некоторые люди утверждали, что именно контакт с этим улемом побудил Кахара изменить свое имя с Ладоменга. Однако были и другие мнения, что Кахар изменил свое имя до того, как он отправился в Соло, в то время как, по словам Томми Томсона, бывшего охранника Кахара в джунглях, двое близких друзей Кахара, Джуфри Тамбора и Сиддик Бакри, были теми, кто попросил Ладоменга изменить свое имя на Кахара. ^[2]

Согласно источникам, Кахар был средним учеником, и его сила заключалась не в формальном образовании, а в креативности и таланте в решении проблем. ^[2] Фактически, Кахар даже не закончил школу kweekschool , отчасти потому, что женился на Валиме, девушке из Соло, которая была его первой женой. Именно с Валимой он вернулся в Палопо, преподавая в школе Мухаммадии до 1943 года. ^[3] Хотя Кахар не был исключительным учеником, он активно участвовал в организациях, особенно после того, как вернулся в Палопо. Он присоединился к местной организации Hizbul Wathan , молодежной организации Мухаммадии, и активно выступал против того, что он называл феодальной системой в Луву, и призывал положить конец аристократии. Его оппозиция принесла ему большую поддержку со стороны молодежи Луву. Кахар оставался активным в «Хизбул Ватан» до прихода японцев в 1942 году . ^[2] Во время японской оккупации Кахар работал клерком в «Ниппон Ходобу», информационном агентстве в Макассаре, находившемся под властью Японии.

В 1943 году Хадат (управляющий совет) королевства Луву приговорил Кахара к ripaopangitana [дословно, положить кого-то или что-то лицом вниз на землю], или просто обращаться с кем-то как с мертвым. Эта форма наказания не только изгоняет человека из королевства, но и заставляет его разорвать все связи, от которых зависит человек из Бугиса или Макассара . ^[3] Были разные версии причины такого приговора, все из которых указывали на то, что Кахар отчуждал и разозлил правящие силы в Луву, особенно в его положении активиста Хизбул Ватан . Есть мнения, что Кахар критиковал веру в Sawerigading , которая утверждает, что только потомки Sawerigading могут править Луву. По словам его сестры, Сулаехи, Кахар просил аристократов отказаться от использования аристократических титулов, таких как опу , из-за присущей им дискриминации. Военные документы также раскрыли, что Кахар отверг традицию преклонения колен перед аристократами. Он также действовал способами, которые противоречат традиционной системе его родины, например, женился на яванской девушке в то время, когда кросс-культурные браки не были распространены в бугийской традиции. По словам Барбары Харви, версий причин изгнания Кахара столько же, сколько и людей, которые говорили об этом. Мухлис в своем труде попытался интерпретировать наказание Кахара, заключив, что он нарушил 2 основных правила: Mapparibokoang Arung (виновен в самомнении и злоупотреблении своим положением) и он сделал pleo weloie Arung (попытка свержения положения правителей) в своем положении активиста Хизбул Ватан . В то время, когда Кахар был изгнан, он поклялся вернуться и жениться на потомке Паджунга ( короля), пророчество, которое сбылось, поскольку он позже женился на Анди Халии, внучке Паджунга . [ ^{необходима цитата ]}

После изгнания в 1943 году Кахар переехал на Яву и основал торговую компанию, известную как Semangat Muda (Дух молодости). Он также основал магазин под названием Toko Luwu. Именно через этот бизнес Кахар вошел в индонезийское националистическое движение. Его компания была использована им и его коллегами из Южного Сулавеси для создания организации Gerakan Pemuda Indonesia Sulawesi (Индонезийское молодежное движение Сулавеси, GEPIS) 10 октября 1945 года. Эта организация была позже переименована в Angkatan Pemuda Indonesia Sulawesi (Индонезийское молодежное движение Сулавеси, APIS). Эта переименованная организация стала частью Angkatan Pemuda Indonesia (API) и получила национальное признание. ^{[ необходима цитата ]}

В одном из своих произведений Кахар рассказал, что он был одним из телохранителей Сукарно , когда последний произнес одну из своих первых массовых речей в сентябре 1945 года. Он был тем человеком, вооруженным только мачете, который был готов защитить Сукарно и Хатту от штыков японских солдат, которые пытались разогнать собрание и которые окружили машину, в которой ехали Сукарно и Хатта. Роль Кахара как телохранителя не вызывает сомнений, и имеются фотографические доказательства. По словам Хамдана Юханниса, даже Уккас Арифин, бывший националистический активист в движении Кахара, который позже стал членом республиканской армии, рассказал в своем произведении, что он был свидетелем храбрости Кахара, охранявшего Сукарно на том же собрании. ^[2]

Кахар помог в основании Kebaktian Rakyat Indonesia Sulawesi (Верность индонезийскому народу из Сулавеси, KRIS) вместе с А. «Зус» Ратуланги, дочерью республиканского губернатора Сулавеси. ^[4] KRIS была самой известной из организаций, в которых участвовала молодежь Сулавеси во время борьбы с голландцами . Вскоре после этого APIS была объединена с KRIS, и Кахар стала первым секретарем KRIS. ^[4] В этом качестве Кахар было поручено сформировать отделения KRIS на Восточной Яве и Центральной Яве, таким образом, образовав отделения KRIS в Соло, Джокьякарте , Мадиуне , Маланге , Тегале , Магеланге и Чилачапе . Именно в этот период Кахар встретил группу политических заключенных голландцев из тюрем Нусакамбанган и Чилачап, которые были выходцами с внешних островов. ^[2] Он был на пути в Чилачап, когда вмешался и договорился об освобождении более 800 заключенных, которые затем прошли краткую военную подготовку. Этот батальон стал ядром армии Кахара. Он также действовал в качестве охраны Сукарно, когда тот двинулся в Джокьякарту.

После ухода из KRIS из-за внутренних конфликтов Кахар получил задание от генерала Судирмана подготовиться к формированию республиканской армии в Сулавеси . Затем он сформировал Tentara Republik Indonesia Persiapan Sulawesi (Подготовительное подразделение Сулавеси армии Республики Индонезия, TRIPES), которое было сформировано 24 марта 1946 года. ^{[3] [5]} Батальон политических заключенных, об освобождении которых договорился Кахар, составил ядро ​​TRIPES. Члены Kris также были включены в TRIPES. ^[4] Кахар был командиром TRIPES, и он, при помощи майора Анди Матталатты и майора Салеха Лахаде, обоих из Южного Сулавеси, начал организовывать проникновение солдат из Явы в Южный Сулавеси на лодках в 1949 году. ^[2] Кахар, однако, остался в Джокьякарте и позже сформировал специальное военное подразделение под названием Barisan Berani Mati (Отряд сорвиголов, BBM) ^[6] из последнего оставшегося батальона подразделения, которое сражалось в районе Мадиун на востоке Явы. ^[3]

После этого и передачи суверенитета Восточной Индонезии Республике в декабре 1949 года Кахар ожидал назначения командующим Южным Сулавеси, поскольку он был одной из главных фигур в организации и отправке отрядов молодежи Сулавеси обратно на родину в 1946 году для поддержки прореспубликанских партизан против голландцев. Однако его имени не было в списке вновь назначенных членов Территориального командования Восточной Индонезии. ^[3] Это было время, когда образование, техническая квалификация и дисциплина были важны и подчеркивались как критерии квалификации, что делало Кахара неквалифицированным. У него не было формальной военной подготовки или боевого опыта, а его мятежный характер считался препятствием для интеграции армии. ^[2] Более того, у Кахара не было влиятельных друзей в армии, поэтому противодействие его амбициям стать командующим подразделением Южного Сулавеси было не только со стороны армии, но и со стороны других офицеров Южного Сулавеси, таких как Салех Лахаде и Анди Матталатта.

Вместо командира отряда Южного Сулавеси Кахар был назначен командиром Komando Grup Seberang (Группа коммандос Внешних островов, KGS) в октябре 1949 года. Он был повышен до звания «исполняющего обязанности» подполковника и был назначен ответственным за координацию партизанских отрядов на Сулавеси, Калимантане , Молуккских островах и Нуса-Тенгара . ^[6] Еще до назначения Кахара командующим KGS он отправил двух своих штабных офицеров, Салеха Сахбана и Бахара Матталиу, в Южный Сулавеси для установления контакта с партизанскими силами там в апреле 1949 года. 17 августа 1949 года было основано Kesatuan Gerilya Sulawesi Selatan (Партизанский отряд Южного Сулавеси, KGSS) с целью объединения многочисленных партизанских отрядов, действующих в этом районе.

После официального признания независимости Индонезии голландцами, Кахар внезапно оказался безработным офицером, когда KGS был расформирован. В то же время начались бои между недавно созданным армейским командованием в Южном Сулавеси и KGSS, когда последний потребовал, чтобы его включили в состав TNI. ^[3] Кахару было приказано вернуться в Сулавеси, чтобы провести переговоры с этими молодыми людьми. 22 июня 1950 года Кахар прибыл в Уджунгпанданг и первоначально сотрудничал с индонезийским правительством и армией. Однако, вернувшись со встречи с партизанами, он вместо этого выдвинул предложение, сделанное партизанами. Военный командующий Восточной Индонезии Кавиларанг отклонил требования партизан на встрече с Кахаром 1 июля 1950 года. Вместо этого Кавиларанг в тот же день издал указ о ликвидации KGSS. ^[6]

Кахар, по словам Бахара Матталиу, был очень зол на реакцию Кавиларанга. Кахар ушел из армии, сняв с себя знаки различия, сказав Кавиларангу: «Ини тидак ада гунанья. (Это бесполезно)». Затем он пригрозил, что если требование KGSS не будет выполнено, они поднимут восстание. ^[2] Несколько дней спустя Кахар был похищен в лес KGSS по инициативе Анди Сосе, хотя предполагалось, что действие было совершено с молчаливого согласия Кахара. ^[6]

С тех пор Кахар и KGSS получили подавляющую поддержку местного населения. Это был главный фактор, который обеспечил партизанам возможность безопасно действовать в этом районе. ^[3] Кахар стал лидером движения, и его присутствие еще больше воодушевляло людей, которые смотрели на него с уважением за его послужной список как солдата с самым высоким званием из Сулавеси. Многие также считали, что Кахар был предан центральным правительством и заслуживает сочувствия. ^[2]

Кахар заставил партизан игнорировать запрет на KGSS и действовал как нелегальная организация. ^[6] Хотя по сути они были врагами Республики, были моменты, когда KGSS помогала Республиканской армии, в частности, обеспечивая им безопасное место высадки во время восстания Анди Абдул Азиса и борьбы с Королевской голландской армией Ост-Индской Индии (KNIL). Однако во время одной из таких операций произошел инцидент, который укрепил ненависть населения Сулавеси к яванцам и, как следствие, к центральному правительству. Утверждалось, что одно из республиканских подразделений под командованием капитана Латифа из бригады Матарам открыло огонь по двум лидерам партизан и их отрядам с намерением избавиться от партизан. Оба лидера, Ариф Рате и Аббас Бангсаван, были убиты, как и многие партизаны и весь отряд Арифа. ^[6] Эта ненависть населения оказалась ценной для Кахара в его восстании.

Запись последней речи Абдула Кахара Музаккара, дата неизвестна.

До 1952 года Картосувирджо , лидер движения Дарул Ислам в Западной Яве , отправил Кахару письмо с приглашением присоединиться к его движению. Кахар ответил только 20 января 1952 года, приняв приглашение сделать Сулавеси частью Исламского государства Индонезия . Однако Кахар пояснил в том же письме, что он не думает, что Сулавеси готов официально принять движение DI, поскольку некоторые из его последователей все еще находились под влиянием коммунизма [что произошло до его прибытия в Сулавеси] и отсутствия приверженности с их стороны инициированию исламской революции. По словам Кахара:

«На самом деле, мы также хотели начать исламскую революцию с 16 августа 1951 года [основываясь на том, что я планирую с братом Абд. Фаттахом и братом Салехом Сахбаном], но, к сожалению, эти два брата не привержены этому. Это привело к тому, что наши усилия потерпели неудачу, и наша власть была побеждена более сильными и влиятельными силами в обществе, которые бессознательно находились под влиянием «красной» идеологии». ^[2]

27 февраля 1952 года Картосувирджо ответил на письмо Кахара, назначив последнего командующим дивизии IV, Хасанудин Индонезийской исламской армии. Картосувирджо также выразил свою благодарность Кахару за признание его в качестве верховного главнокомандующего Исламского государства Индонезия и напомнил ему о важности нахождения под знаменем Дарул Ислам. Во всей организации DI в Индонезии Кахар был заместителем министра обороны и командующим Четвертым военным округом (Восточная Индонезия) и Четвертой дивизией (Хасануддин). Однако нельзя сказать, что существует активная координация между центральным движением DI и движением DI Южного Сулавеси. ^[7]

7 августа 1953 года Кахар официально провозгласил Южный Сулавеси частью Западной Явы Дарул Ислам на собрании в Макалуа. Он зачитал прокламацию 1949 года, в которой утверждалось, что Сулавеси и его окрестности являются частью Исламского государства Индонезия. На этом же собрании Кахар также издал несколько постановлений, чтобы начать новое движение. Он объявил о новых флагах DI для Южного Сулавеси и его окрестностей. Государственный флаг должен был быть красным с желтым полумесяцем и тремя желтыми звездами, в то время как военный флаг был красным с тремя желтыми звездами и цифрой «24». ^[2] Он также ввел комендантский час в районах DI, и был официально принят исламский закон. Кахар призвал тех, кто не был мусульманами, добровольно поддержать исламскую общину и назвал существующих партизан, которые не были частью исламской армии, куттауттарик (араб. «грабители»).

В 1955 году Кахар от имени DI Восточной Индонезии призвал мусульманскую общину, улемов и исламские политические партии понять содержание термина джихад . Он также сосредоточился на создании правовой основы для применения формальной исламской системы в организации. В 1955 году DI провела конференцию в Макалуа, и была разработана конституция, известная как «Устав Макалуа», чтобы направлять народ Южного Сулавеси. Кахар создал системы для поддержки существования NII. Он начал собирать налоги, все от имени исламского государства, а также основал организации. Он основал молодежную организацию Pemuda Islam Jihad, в то время как его жена, Сусана Корри ван Стенус, учредила женский корпус бойцов под названием Laskar Wanita .

Кахар также начал распространять влияние DI за пределы Южного Сулавеси, вскоре после того, как он был принят в состав DI Западной Явы. Сначала он расширил DI на Юго -Восточный Сулавеси , а около 1955 года Северный Сулавеси , Нуса-Тенгара, Малуку и Ириан-Джая попали под влияние DI Кахара.

Согласно информации, собранной Анхаром Гонгонгом, Кахар был убит 3 февраля 1965 года капралом Садели из индонезийской армии . Сообщалось, что Садели услышал звук радио, играющего в лесу недалеко от реки Ласоло , и приблизился к источнику звука, зная, что Кахар всегда носил с собой транзисторный радиоприемник. ^[8] Первоначально Садели хотел захватить Кахара живым, но, увидев гранату в его руке, он вместо этого выстрелил на поражение. Затем он сравнил фотографию Кахара с фотографией мертвого тела и пришел к выводу, что убитый им человек действительно был Кахаром. Тело было извлечено вертолетом и доставлено в Макассар, где его принял Мохаммад Юсуф в больнице Палемония. После объявления о смерти Кахара только одной из его жен, 2 детям и дяде было разрешено увидеть тело. Сын Кахара, Абдулла, опознал своего отца по экземе на его ноге и зубным протезам. ^[8]

Однако это утверждение о смерти Кахара было опровергнуто многими его последователями. Были некоторые ^{[ кто? ]} , которые утверждали, что Кахар находился вдали от места, где якобы происходили бои. Более того, Кахар всегда был окружен двумя взводами вооруженных телохранителей, и он носил винтовку, а не гранату, как упоминалось в новостях по радио и газетах, которые сообщали о его смерти. Для этих последователей правительственные новости были чистой пропагандой. Целый взвод утверждал, что они были с Кахаром в Лазоло в предполагаемое время смерти, и он исчез, когда они оставили его на некоторое время. Однако не было никаких следов кровопролития в этом районе, которые указывали бы на какую-либо драку или борьбу. Мансур, один из близких помощников Кахара, также настаивал на том, что он был с Кахаром, когда о смерти последнего объявили по радио. Несколько дней спустя Кахар просто исчез, пока Мансур принимал ванну в реке. ^{[ нужна цитата ]}

Все эти свидетельские показания указывают не на смерть Кахара, а на простое исчезновение, точку зрения, которую поддерживали его последователи. Были некоторые люди ^{[ кто? ],} которые утверждали, что это был Юсуф, который просто инсценировал смерть Кахара, основываясь на более ранней личной встрече. Эти люди считали, что когда Кахар и Юсуф встретились в Бонепуте сначала 21 октября 1961 года, а затем 12 ноября 1961 года, Юсуф предложил Кахару спрятаться. Говорили, что они обнялись со слезами на глазах. Основываясь на этой версии, Кахар согласился, чтобы его забрал вертолет, чтобы сбежать, пока другой забрал чье-то тело вместо него. По словам Тихами (1984), тело было сброшено в море между Макассаром и Джакартой, чтобы никто не смог утверждать, что это не Кахар. Люди также сомневались в способности Абдуллы опознать своего отца, поскольку он провел свое детство на Яве со своей матерью и редко видел отца. Он видел Кахара только 3 дня за 3 года до его смерти, хотя они делили постель. Абдулла сказал: «Проблема в том, что никто больше не видел труп. А я видел». ^[8] Другая версия, которая утверждает, что опровергает смерть Кахара, опирается на традицию Сулавеси о томанурунге (том, кто спускается с небес), который приходит на землю, чтобы служить правителю, защищая население от коррумпированных, авторитарных и жестоких лидеров. Согласно мифу, созданному и веримому его последователями, Кахар является томанурунгом . Поэтому он не умер, а временно вознесся на небеса, ожидая времени, когда необходимо будет вернуться. Эти предположения о Кахаре как о томанурунге обычно сопровождаются рассказами о его жизни в изгнании, где он одновременно занимался стратегической работой и практиковал суфийскую медитацию. ^{[ требуется цитата ]}

Для многих его последователей вопрос предполагаемой смерти Кахара закрыт для обсуждения, он якобы сказал перед своим уходом: «Я уйду от вас всех на некоторое время, даже не пытайтесь искать меня, потому что вы просто не можете. Но, если я захочу, я могу легко найти вас». Было также очень распространено мнение, что Кахар просто скрылся и взял другую личность. Эта новая личность Кахара, как многие считали, была Шьямсури Абдул Маджид, также известный как Сайек Имам Мухаммад Аль Махди Абдулла. Шьямсури умер в 2006 году и, как говорили, был близок с Сусанной Корри ван Стенус, одной из жен Кахара.

Однако позиция правительства по этому вопросу заключается в том, что Кахар действительно мертв, убит в джунглях 3 февраля 1965 года, и эту позицию поддерживают и Харви (1974), и ван Дейк (1981). Однако это не помешало современному движению извлечь выгоду из тайны и спорности смерти Кахара. Версия событий Мансура во время предполагаемой смерти Кахара, хотя и полученная из третьих рук и, следовательно, менее надежная, была той, которая воодушевила последователей движения. С другой стороны, молчание Юсуфа способствовало расширению правды, сознательно или нет. Основная группа современных сторонников Кахара включает в себя ряд членов НПО, которые вовлечены в различные сферы деятельности, начиная от кооперативов, юридической практики и сельского хозяйства и заканчивая обучением молодежи, и профессионалов, работающих в Сулавеси в качестве учителей, лекторов, юристов, консультантов и инженеров. Помимо историй о его побеге или статусе томанурунга , современные члены движения также институционализируют свою позицию по поводу смерти Кахара посредством использования лозунгов, приписываемых ему, таких как « яванский колониализм » и «маджапахитизм». ^[8]

Хотя он уже много лет как умер, Кахара все еще помнят в Сулавеси. Его наследие отличается для разных групп, мотивированных собственными интересами региональной политики и жизнеспособностью движения. Многие лидеры и бывшие члены движения Кахара действовали подпольно и скрывались после его смерти. Таким образом, многие из нынешних членов не знают друг друга, поскольку лидеры координируют операции через персонал и ячейки. Поэтому наследие Кахара часто фокусируется на том, что он был символом движения, частью которого он был.

Кахара помнили даже те, кто не был членом движения. Многие из этих не членов знали о Кахаре, но по разным причинам не поддерживали его. Многие утверждали, что не поддерживали его тогда и не будут делать этого даже сейчас. Некоторые также говорили, что Кахар принес много страданий народу Сулавеси. Тем, кто был членом, но ушел после смерти Кахара, нужна ясная цель и замена Кахару как способному лидеру, прежде чем они снова поддержат движение. Для молодежи, которая только недавно узнала о движении и Кахаре, существуют разные мнения. У некоторых были положительные впечатления, поскольку они тоже видели «необходимость в демократическом федеральном государстве» ^[8] , в то время как другие считали его предателем страны.

Вопрос о том, был ли Кахар либо мятежником, либо борцом за народ Южного Сулавеси, вновь всплыл в наше время, когда губернатор Южного Сулавеси, Сяхрул Ясин Лимпо , бросил вызов народу бороться с мятежниками в этом районе. Это вызвало бурю критики со стороны многих партий в Южном Сулавеси. ^[9] Многие считают, что Кахар не был мятежником или предателем, но на самом деле он был патриотом, который боролся за независимость Индонезии. Он стал мятежником только для того, чтобы бороться за принцип, в который он искренне верил. ^[10]

При обсуждении Кахара также всплыли дискуссии о Картосувирджо и Дауде Береу'е . Эти три деятеля были активны в движении Дарул Ислам, движении, которое некоторые люди в современной Индонезии все еще считают необходимым. Многие считают, что эти три деятеля были исключены из национальной истории, хотя они внесли свой вклад в борьбу за независимость в период с 1945 по 1949 год в Индонезии. ^[11]

В современное время движение Кахара было институционализировано в форме двух дочерних организаций: Komite Persiapan Pelaksanaan Syariat Islam (Организационный комитет по подготовке к применению исламского права; KPPSI), который был основан сыном Кахара Абдулом Азизом в 2000 году, и Pusat Amanat Referendum Rakyat Sulawesi (Центр попечительства народного референдума Сулавеси; PARAS), который также был создан в 2000 году. ^[8]

В ходе восстания Кахар активно писал. Его труды включают монографии, речи и постановления. Говорят, что он написал более 10 монографий, ^[2] из которых не все доступны общественности. Хамдан Джуханнис утверждает, что труды Кахара особенно отражают усилия по укреплению легитимности Дарул Ислама, поскольку большинство из них затрагивают исламские вопросы, цитируя коранические стихи против республиканского правительства. Было выдвинуто несколько причин для этого, например, Кахар видел необходимость «исламизировать» свою общину ДИ в Южном Сулавеси, и что он писал для широкой аудитории, чтобы помочь посторонним понять природу формалистского исламизма. ^[2]

На сочинения Кахара повлияли его вспыльчивость и его обширные познания. ^[2] Многие из них были довольно эмоциональными, вплоть до нападок на его врагов, таких как Сукарно. Они также отражают его обширные познания, особенно в исламе и политике. Большинство его сочинений можно разделить на общие пункты, а именно: его позиция от защитника до противника панчашилы, исламская демократия против ява-центричности Сукарно, ислам против других идеологий, таких как панчашила и коммунизм, и его меняющаяся концепция государства — от исламской федерации к системе халифата. По словам Делиара Ноэра, сочинения Кахара также значимы, поскольку они не только обращались к людям его времени, но и давали уроки идеализма и, по крайней мере, руководство для последующих поколений, чтобы продолжать такой идеализм. ^[2]

• А. Вануа Тангке (2002). Кахар Музаккар Масих Хидуп: Себуах Мистери. Пустака Рефлекси. ISBN 978-979-96731-1-4.
• Сияфаруддин Усман, Mhd (2010). Трагеди-патриот и пемберонтак Кахар Музаккар. Пенербит Нараси. ISBN 978-979-16819-0-2.

• Документальный фильм о Кахаре Музаккаре на YouTube (на острове Бахаса, Индонезия)