Абд аль Азиз аль-Амави

Абд аль-Азиз аль-Амави ( арабский : عبد العزيز الأموي ; 1838–1896) был сомалийским ученым, последователем шафиитской школы юриспруденции и ашаритской школы богословия, а также суфийским шейхом суфиев Кадирия. порядок, который он установил его собственная ветка. Он также был советником нескольких султанов Занзибара.

Аль-Амави родился в городе Барава в клане Ра Малиму , ^[1] где он учился у нескольких известных ученых, таких как Сайид Абу Бакр аль-Михдар аль-Хадрами, Хадж Али б. 'Абд ар-Рахман и североафриканский ученый Сайид Ахмад аль-Магриби. Аль-Амави уехал из Баравы на Занзибар в подростковом возрасте, чтобы учиться у Мухий ад-Дина аль-Кахтани, главного шафиитского кади Занзибара. Аль-Кахтани представил его султану Занзибара Сайиду Саиду бин Султану. В 1854 году аль-Амави, которому тогда было всего шестнадцать лет, был назначен султаном кади ( судьей) Килвы . ^[2] Вскоре аль-Амави был переведен на Занзибар, где он служил до 1891 года, когда его сын Бурхан занял позицию.

Абдаллах Салих Фарси писал, что аль-Амави стал фактическим премьер-министром во время правления Сайида Халифы (годы правления 1888–1890). ^[3]

Аль-Амави писал о теологии, праве, суфизме, грамматике, риторике и истории, а также составил незаконченный суахили-арабский словарь. Он также служил политическим советником, послом и дипломатом в Сомали, на Коморских островах, в регионе реки Ровума и в различных других местах на африканском материке от имени двух султанов Занзибара, Сайида Маджида (р. 1856–70) и Сайида Баргаша (р. 1870–88). Хотя Фарси сказал, что все его труды пропали, с 2000 года части его трудов, все неопубликованные, находились в Дар-эс-Саламе (копии которых можно найти в Национальном архиве Занзибара) и в библиотеке Сайида Мухаммада аль Бу Саиди в Сибе, Оман. Они включают в себя фрагменты его дневников о двух из шести его путешествий в регион Ровума, историю династии Бу Саиди, суфийские и религиозные тексты, работу по риторике и богословскую поэму, следующую доктринам ашаритской школы суннитского ислама, «Икд аль-лаали» («Жемчужное ожерелье») с длинным комментарием «Такриб Икд». аль-лаали иля фахм аль-атфали. Это стихотворение было написано в ответ на богословскую поэму двенадцатого века « Бад аль-Амаль» , написанную Сираджем ад-Дином Али бин Усманом аль-Уши аль-Фаргани в соответствии с доктринами матуридитской школы суннитского ислама.

Рэндалл Пауэлс пишет, что успех аль-Амави как суфийского шейха привёл к многочисленным обращениям из ибадитского ислама (к которому принадлежал правящий класс Занзибара) в суннитский ислам, что сделало его позором для Сайида Баргаша, который запретил ему посещать пятничные молитвы в мечети. По словам Пауэлса, аль-Амави ответил тем, что появился в мечети вооружённым со своими последователями, заставив султана отступить, но не без предварительного заключения аль-Амави, хотя популярность аль-Амави вынудила Баргаша продлить своё заключение на короткий срок. ^[4] Однако, в то время как Поуэлс представляет аль-Амави как занозу в боку Баргаша и вредителя для султанов в целом, за исключением Халифы, во фрагменте своего сочинения, найденном в Дар-эс-Саламе, аль-Амави последовательно представляет себя как близкого советника и доверенного лица султана. Аналогично, во фрагментах своих рассказов о своих путешествиях в регион реки Ровума от имени Сайида Баргаша, найденных в Бу Саиди в Омане, он всегда описывает себя как «слугу нашего господина Сайида», всегда борющегося за интересы государства.

Хотя Фарси сообщает, что из всех мусульманских шейхов на побережье аль-Амави был самым искусным и вовлеченным в дебаты с христианскими миссионерами, ^[5] тем не менее, также верно, что он помогал епископу Эдварду Стиру, который служил на Занзибаре с 1864 года до своей смерти в 1882 году, помогая в переводе некоторых Псалмов и Евангелия от Луки на суахили (Steere 1883; Steere1884: vi–vii; Mojola 2001: 514). ^{[6] [7]} Стир также писал, что проводил еженедельные встречи с местными мусульманскими шейхами у себя дома, и вполне вероятно, что аль-Амави был участником. В одном из писем он написал: «Абдул Азиз позвонил и попросил объяснить утверждение, что человек был создан «по образу Божьему», что шокировало их. Я написал и отправил ему объяснение на суахили». В одном из фрагментов Дар-эс-Салама аль-Амави упоминает о дебатах, модератором которых был сэр Артур Хардинг, которые он имел с епископом Чонси Мейплзом в англиканском соборе в Занзибаре. Аль-Амави говорит, что знал Мейплза со времен епископа Стира, и продолжает называть точный час смерти Стира — возможно, признак близких отношений между ними.